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小国寡民，无为而治——浅析老子的理想王国
刘世华
【期刊名称】《丝路视野》
【年(卷),期】2015(000)003
【摘要】“修身、齐家、治国、平天下”，实现自己的政治抱负无疑是封建时代每个有志士子所追求的目标。
老子作为我国哲学史和思想史上有名的大家巨匠，同样在他的著作中描述了他所向往的那个理想国度。
本文将从政治、经济、军事、文化等几个方面对老子描绘的“乌托邦”进行阐述。
【总页数】4页(P37-40)
【作者】刘世华
【作者单位】长江大学研究生院,湖北荆州434023
【正文语种】中文
【中图分类】O153.3
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老子政治思想与柏拉图政治思想之比较作者：于保军来源：《法制与社会》2019年第13期摘要“道”“德”以及君主“无为而治”构成老子政治思想的核心;“理念论”“正义”以及哲学家治国是柏拉图政治思想的关键要素。
“道”和“理念论”各是老子和柏拉图政治思想的形而上学;“德”和“正义”分别是老子和柏拉图政治上的社会政治观;君主“无为而治”和哲学家统治各是老子和柏拉图治国之道;小国寡民和理想国家分别是老子和柏拉图的理想境界。
老子和柏拉图的政治思想具有相似的同构性，但从中西方历史发展的实际情况看，相比较而言老子政治思想比柏拉图政治思想具有更持久的生命力。
关键词道理念德正义作者简介：于保军，天津师范大学政治与行政学院博士研究生，研究方向：西方政治思想。
中图分类号：D09 ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 文献标识码：A ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;DOI：10.19387/ki.1009-0592.2019.05.109分别是东西方不同文化和思想风格的开拓者和奠基者，老子和柏拉图各对东西方文化产生了深远的影响。
虽是不同的地域、社会和传统，但二者在形成政治思想方面具有相似的逻辑和同构性，各自形成的政治思想体系内容丰富、思想深邃，都是以后政治思想和政治实践的重要理论根源。
一、“道”与“理念”——政治思想的形而上前提《道德经》中的“道”已不是神道、天命，也不是通常所谓的“治国之道”，而是一个决定万事万物生存、发展和行动的形而上的“道”。
老子的“道”有许多核心。
首先，老子将形而上的“道”视为万物的本源，。
“先天地生”“可以为天地母”确立了“道”是宇宙万物始基的存在;其次，“道”始终是运动变化的。
“独立而不改，周行而不殆”这是“道”存在的方式和必然属性;再次，“道法自然”的宇宙生成观。
道、天、地、人是宇宙中的四个领域，其中“道”是作为形而上的客观存在，天地是物质世界，人虽属物质世界领域，但有其本身的独特性，如人能思维，有情欲，要过社会生活等。
以东西方的不同视角解读柏拉图的《理想国》作者：付瑶来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》2014年第05期摘要：古希腊哲学家柏拉图的《理想国》被后人给予高度评价，称其为现存世上最具影响力的哲学著作典范。
通过他的“理想国”暂且让我们梦回到一个曾经充满文明的国度——古希腊时代,再回归当代，将那个文明国度时代与当代对比研究，再以东方与西方的不同角度去解读它。
让我们辩证地研究柏拉图带给我们的理想的“乌托邦”思想，以促进当代社会和谐、健康发展。
关键词：柏拉图；理想国；国度；“乌托邦”思想中图分类号：B502.232文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）05—0146—02谈到那曾经充满文明的古希腊时代，不禁让我联想起柏拉图以及他的作品《理想国》，他的思想至今仍影响深远，同时他的思想也在不断被后人挖掘。
如怀特海说,西方的所有思想都可以追溯到古希腊的柏拉图。
罗素也说过柏拉图和亚里士多德是古代和近代的一切哲学家中最有影响的人,又称柏拉图是欧洲中世纪神学思想的奠基人。
柏拉图基于对希腊政治危机、现实关切和自己无法实现的个人政治愿望,以斯巴达的君主政体和古代埃及的种姓制度为模本,设计了一个秩序正义的和谐城邦即“理想国”。
“柏拉图的理想国不仅是他个人的政治理想,而且在某种意义上也代表了希腊人对社会和谐与强盛的向往。
”《理想国》是以对话的方式流露思想，总是自由地提出问题并且发现问题，然后再使别人循序渐进地接受他的观点。
在自由交谈中，一个别具特色的城邦景象犹如海市蜃楼般呈现在我们面前。
《理想国》具有语言华丽、逻辑缜密、想象丰富、阐述精彩的特点，直至今日仍然颇具影响力。
首次品读《理想国》便被其中的城邦景象吸引着，脑海中便不由自主地浮现出“理想国”的种种画面，就好像真实存在一般。
通篇品读柏拉图的《理想国》之后，我认为柏拉图的个别思想具有一定程度上的借鉴意义，但有些观点也的确滑稽。
我们应该辩证地学习和继承柏拉图的进步思想，对他的思想糟粕进行舍弃并且引以为戒。
浅析老子之理想社会与柏拉图的“乌托邦”作者：刘子宽朱孟苗来源：《卷宗》2014年第07期《老子》相传为两千四百多年前老聃所著（关于《老子》一书的作者和具体著书时间学术界历来存在争议，在此采用较为广泛之说法），后世从西汉末期杨雄开始，又称《老子》一书为《道德经》。
《老子》全书中有三分之二的章节在谈论或涉及到政治。
从某种角度上看，《老子》一书就好比西方哲人柏拉图之《理想国》，同是在提出相关理论的同时在理论基础上构建一理想的政治社会蓝图。
对于老子之理想社会，简而言之，“小国寡民”也。
当然，“小国寡民”只是老子之理想社会诸多表现中比较具有概括性、代表性的一个，在此以“小国寡民”代老子之理想社会。
在这一理想社会中亦存在其统治者，即老子所谓“圣人”。
《老子》一书曰：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，辱之。
”（第十七章）由此可知，老子将统治者按不同的情况分为四种不同的等级。
其中，对于最正确的统治者，人民是不知道他的存在的，而最差的统治者是被人民所轻辱的。
处于两者之中的统治者或是被人民亲近赞美，如儒家所谓统治者；或是被人民敬畏，如法家之所谓统治者。
老子认为，最好的统治者，即圣人，管理社会之方式是“无为而治”，很少发号施令。
圣人循道治世而人民不知，其政治权利丝毫不会逼临于人民身上。
“圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
”（第四十九章）人民不会感觉到国家作为一集体的存在，如果统治者、政府或国家集体被人们“察觉”其存在，那就非“循道”，非“无为”。
而圣人治理下的社会，民风淳朴，生活安定，人民结绳记事，无勾心斗角之嫌，无尔虞我诈之弊，人人都会回到如婴儿般之纯真状态。
此便是老子之理想社会。
若与其相较，西方哲人柏拉图之理想社会“乌托邦”之治国方式则几乎完全反其道而行之。
在柏拉图之理想社会中，亦存在其统治者，即柏拉图所谓“哲学王”。
“哲学王”好比老子之“圣人”，皆悟“大道”之人（以柏拉图之意，乃透过现象把握“理念”者也）。
167当代思潮“小国寡民”与“乌托邦”之比较“小国寡民”和“乌托邦”的内涵“道”是老子整个哲学思想的核心，他将“道”视为万物的本源和归宿，所以他遵循“道”来设计他心目中的理想国家，提出了一个至善的理想社会——小国寡民。
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之。
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”[1]主张摒弃非自然性的工具和交通，如什伯之器、舟舆、甲兵等。
人们因重视生命而不会迁徙远方，甘食、美服、安居、乐俗，相处融洽，没有任何烦恼，回到了结绳用之的时代。
看似是原始社会，其实不然。
就如冯友兰先生所说的此种境界乃是“至治之极”，是知其文明，受其朴素，不是为之而不能，体现的是一种人更高层次的道德精神境界。
托马斯·莫尔是欧洲文艺复兴时期英国杰出的人文主义者，早期空想社会主义学说的创始人。
在《乌托邦》一文中，莫尔借用拉斐尔之口，描绘出自己的理想社会。
莫尔是这样描绘的：在乌托邦海岛上，社会财产均为公民有共有。
有城乡之分，却无不公平现象。
物资充裕，但需平均分享，城乡互通有无。
重农业，除了极少数外，适龄人口都要劳动。
每天只需工作6小时，剩余时间可以拿来增长知识和学习其他手艺。
岛上的54座城市都具有共同的风格、语言、习俗和法律。
着装同一，统一就餐，但农村里因距离问题可在自家进餐。
官员选举需全城的秘密投票才能选出。
不存在商品货币关系，金银主要用于是雇用外国人为乌托邦作战和用来制造便器和惩罚罪犯的锁链。
在这样的社会里，不存在剥削和压迫，人的物陆雪莲（湘潭大学 湖南湘潭 411105）摘 要：老子的“小国寡民”与莫尔的“乌托邦”都是在一定的社会背景下提出的，都体现他们对理想社会的追求和向往。
他们都主张要限定人口和国家规模，使两者相协调，同时热爱和平，反对战争。
但是由于所处的时代背景不同，所构想出的理想社会在对“为学”之态度、宗教信仰和阶级等级三方面上存在巨大的差异性。
【文史论丛】社会科学家SOCIAL SCIENTIST 2017年７月（第７期，总第2４３期）Ｊｕｌ.,2017（No.７,Ｇeneral No.2４３）收稿日期：201７-0６-０２作者简介：石然（１９８７－），山东青岛人，马克思主义理论博士，浙江大学人文学院中国语言文学博士后流动站博士后，助理研究员。
中西早期乌托邦情境之差异石然（浙江大学人文学院，浙江杭州３００４０１）摘要：中西方乌托邦情境之差异在早期已经渊源。
早期中国乌托邦情境散落在诸多典籍，多整体性社会状态描述，平等相恤色彩浓厚，社群自治倾向明显，表现出天下为公的社会秩序。
早期西方有丰富的乌托邦专著，多细节性社会组织勾勒，强调职能分工，寻求理想权威，明确把财产共有作为理想社会的核心。
关键词：乌托邦；中西文明；情境中图分类号：Ｇ０４文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０１7）0７－０１４６－0５ 任何人类文明“都是顺着同一个悬崖从底层的起点向高处同一个目标攀登”[１]，任何人类文明也必然有其憧憬的乌托邦理想，“因为世界过程本身就是某种乌托邦的功能，而且世界的过程与作为实体的客观可能性的物质是结合在一起的”[２]。
当然，由于不同的自然环境、人口因素、物质资料生产方式等因素，中西方人民在实践中形成的乌托邦情结也具有自身特色。
“乌托邦”在人类早期已经存在，“乌托邦”情境的差异也在各自文明早期已经渊源。
在不同的文本方式中，早期中西方展现了两种文明“乌托邦”蕴含之诸多差异。
一、状态描摹抑或形式设计早期中国少有专门的乌托邦著作，但理想社会的痕迹散落在诸多典籍之中。
这些文字很少设计理想社会的具体细节，而是整体上呈现出一派高度和谐的社会状态。
提起中国的乌托邦图景，最早最为典型的是《礼记·礼运》中的记述。
《礼记》的主要内容是记载先秦的礼制，但《礼运》篇中的一段文字凝练地描绘了仁人志士对理想社会的憧憬。
文中指出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
“小国寡民”的道德理想国［摘要］本文从老子的“道”出发，根据“反者道之动”的哲学辩证思想，揭示出“小国寡民”的理想社会并不是单纯地归复于结绳记事的远古时代，是再始更新地发展到人类社会更高的文明阶段。
［关键词］老子小国寡民道德理想国乌托邦“小国寡民”是老子心中的理想社会：“小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”[1]一、“小国寡民”思想的基本诠释《道德经》中的“小国寡民”思想历来是学界注释者、评论者们的争论之地。
以任继愈和范文澜为代表的消极派认为这种乌托邦式的理想社会是一种落后的、反动的、复古的、愚昧的、消极的思想。
前者曾在《老子新译》中提出，“‘小国寡民’体现了老子复古的社会历史观。
当时已出现了万乘之国，有了十几万人口的大城市，有了高度发达的文化、科学、艺术。
老子对这些不但看不惯，还坚决反对要回到远古蒙昧时期结绳而用的时代去，老子美化上古，是为了菲薄当时。
”[2]后者在《中国通史》中表明：“老子想分解正在走向统一的社会为定型的和分离的无数小点，人们被拘禁在小点里，永远过着极低水平的生活，彼此孤立，没有接触的机会，社会进步所不可缺少的愿望和努力，老子都看作有害。
这种反动思想，正是没落领主的思想，老子小国寡民的政治思想是反历史的。
”[3]二者关于老子“小国寡民”的看法并非是主观臆测，主要因《道德经》中有“有什伯之器而不用”“民重死而不远徙”“虽有舟舆，无所乘之”“民复结绳而用之”“民至老死不相往来”等一些思想。
老子的“小国寡民”思想是否是历史的倒退抑或是逃避各种现实斗争的消极避世主义？是空想之中的“乌托邦”还是与世无争的“桃花源”？持肯定态度的积极派中，以陈鼓应、童书业、冯友兰为代表。
陈鼓应在《老子今注今译》中认为，“小国寡民”是老子在古代农村社会基础上所理想化的民间生活情景。
柏拉图理念与老子道辩析柏拉图生活于希腊奴隶制城邦社会混战时期。
在这一时期，民不聊生的希腊社会动荡进一步加剧了农民和手工业者破产局面。
作为奴隶主贵族家庭出身的柏拉图，他并不主张取消奴隶制度，而是希望建造一个“正义城邦”。
柏拉图十分看重哲学对于政治的作用，他认为，“正义城帮”的统治者应该兼有政治家与哲学家双重身份。
他在《理想国》中指出：“当初我对于政治雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我彷徨回顾，莫之所措，我反复思之，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家；或者政治家奇迹般的成为哲学家，否则，人类的灾祸总是无法避免的。
”柏拉图认为，世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
“理念世界”是真实存在、永恒不变的。
人类感官所接触到的世界只不过是理念世界的“微弱影子”，人的理性是认识理念世界的唯一出路，而感觉仅限于对现象的了解。
因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识，但意见是有可能错误的。
可见，柏拉图的哲学家其实是“理念”的化身。
柏拉图试图在“永恒不变的真理”的基础之上建设他的“自然哲学”。
老子生于前580年，早于柏拉图（前427年）约半个世纪。
老子生活的年代处于战乱频仍的春秋末年。
面对民不聊生社会现实，老子认为，正是当时的主流思想所倡导的所谓“人道”，使得统治者得以假公济私、争权夺利。
而与“人道”相反的“天道”则是顺其自然、大公无私的：“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
”老子以本体之“道”作为万物存在的内在依据，而万物则是体现“道”的载体：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下贞”，“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞”。
“道”在万物生死相继中“绵绵若存，用之不勤”。
“道”具有无穷无尽的生命力，宇宙万物不断生长而又复归于“道”，继而又是新一轮的轮回。
万物生生灭灭就是道“反”和“周行”的结果：“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”、“道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
浅析老子“小国寡民”思想的合理性内容摘要：我们通常说老子的政治思想是无为而治，而无为而治中的重要内容之一就是“小国寡民”思想。
在相当长的一段时间内，人们对于“小国寡民”采取的是一种批判的态度。
但是当今的学术界正在重新的评价与定位老子的“小国寡民”思想。
本文将通过分析老子其人，确定老子生活的时代，将老子的“小国寡民”思想放到当时的时代大背景中去，分析其合理性。
若用不当之处，还望大家指正。
关键词：老子；小国寡民；合理性。
提到小国寡民，很多人会很快的联想到古希腊的城邦制度。
而这并不是古希腊人的独创，在《道德经》中，老子就曾明确提出过“小国寡民”的思想。
对“小国寡民”思想的评价，历代学者都有着不同的阐述。
笔者认为，要真正理解老子“小国寡民”思想，首先就必须搞清楚一个问题——老子何其人也？一、老子其人老子堪称先秦诸子中身世最不明确的一个思想家了。
下面我们就通过目前所能掌握的史料对老子的身世做一个分析。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中对于老子身世做了这样的记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。
”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。
1在这里，司马迁也搞不清楚到底哪一个老子才是真正的老子，因此他就把他知道的三个老子都下了出来。
对于一个司马迁都搞不清楚的先秦人物，我们又将如何来确定他的身份。
笔者认为，首先，通过“孔子问礼于老子”的记载，我们可以推断出周太史儋不是老子。
“孔子问礼于老子”的事件，通过张松辉先生的研究，在韩愈之前是没有人提出过质疑的，就连韩愈在《原道》之中所提出的质疑也更多的是处于一时的激愤，而不是冷静思考之后的结果。
2并且在1973年出土的《文子》残简中有着“孔子问道，老子曰：“正汝形，一汝视，天和将至。
