民间通书的流行与风水术的民俗化(1)

民间通书的流行与风水术的民俗化民间通书是一种民间文化表现形式，它在中国传统文化中被广泛应用。

通书是一种记载各种知识和技能的书籍，其中融合了文化、哲学、宗教、科学、医学等多个领域的知识。

它不仅记录着人们生活中的经验和智慧，也传承了人们的信仰和文化传统。

在穷困落后的农村地区，民间通书的传播与流行也有其特殊的渠道和方式。

除了它的实用性，民间通书在传统文化中的一个重要方面是在风水术方面的应用。

风水术作为中国传统文化的重要组成部分，已经有上千年的历史。

它主要是指在建筑设计和规划中采用以地理、气象、环境等因素为基础的占卜学。

在古代中国，风水术曾是富人和权贵进行房屋选址和建造的必要工具。

通过选择正确的位置和方位，以及合适的建筑风格和装饰手法，可以促进人们的健康和幸福，同时也可以避免因不经意的摆放和建造而带来的恶运和灾难。

在农村地区，风水学是极为普遍的。

人们常常寄希望于通过寻找吉祥的地点，并采取相应的措施来提高自己的运势和福运。

民间通书在这个过程中起着重要的作用，因为它不仅包含了各种有关环境和气象要素的信息，也包含了风水学的相关内容。

人们在寻求吉祥并努力避免灾难的过程中，往往借助这些书籍来协助自己做出最佳的决策。

同时，民间通书在风水学中也起到了宣传和传播的作用。

例如，在传统乡村爱好文化和文学的人们中，他们常常借助通书来了解关于建筑设计和思想认知的相关信息。

这些人们经常在自己的社区或村庄中传授知识，并鼓励其他人通过学习通书来提高自己的文化水平和认知能力。

总的来说，民间通书在风水学中的应用与民俗化是相辅相成的。

通过古老的传统和丰富的经验，这些书籍能够帮助人们更好的认识和利用环境，使他们的生活更为顺利和快乐。

相信在未来，这些书籍将会继续在民间流传并起到宣传和娱乐的作用。

滨岛敦俊1991 《明初城隍考》，《社会科学家》，1991年第6期。

（许檀译）1995 《朱元璋政权城煌改制考》，《史学集刊》，1995年第4期。

2008 《明清江南农村社会与民间信仰》，厦门：厦门大学出版社。

（朱海滨译）蔡相辉1989 《台湾的王爷与妈祖》，台北：台原出版社。

常人春1993 《红白喜事—旧京婚丧礼俗》，北京：北京燕山出版社。

2002 《老北京的民俗行业》，北京：学苑出版社。

陈进国2002 《民间通书的流行与风水术的民俗化——以闽台洪潮和通书为例》，《台湾宗教研究通讯》，第四期2005 《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学考察》，北京：中国社会科学出版社。

陈戍国2002 《中国礼制史》,长沙，湖南教育出版社。

邓文宽2002 《敦煌吐鲁番天文历法研究》，；兰州：甘肃教育出版社。

渡边欣雄1998 《汉族的民俗宗教》，天津：天津人民出版社。

（周星译）1999 《东方社会之风水思想》，台北：地景出版社。

（杨昭译）杜赞奇（Durara）2006 《刻划标志：中国战神关帝的神话》，韦思谛编，《中国大众宗教》，南京：江苏人民出版社。

（陈仲丹译）范可2007 《魂归何处？》，《读书》，2007年第7期。

冈田谦著陈乃蘖译1960 《台湾北部村落之祭祀范围》，《台北文物》，9卷4期。

高明1993 《秦简日书“建除”与彝文日书“建除”比较研究》，《江汉考古》，1993年第2期。

葛兰言著（Grant）赵丙祥、张宏明译2005 《古代中国的节庆与歌谣》，桂林：广西师范大学出版社。

顾颉刚2004 《两个出殡的导子帐》，叶春生主编：《典藏民俗学丛书》，哈尔滨：黑龙江人民出版社。

韩国河1999 《秦汉魏晋丧葬制度研究》，西安：陕西人民出版社。

韩明士著，皮庆生译：2007 《道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式》，南京：江苏人民出版社。

韩森著包伟民译1999 《变迁之神》，杭州：浙江人民出版社。

汉宝德2001 《风水与环境》，天津：天津古籍出版社。

中华武术的风水文化与传统民俗中华武术源远流长，融合了丰富的风水文化与传统民俗，这些元素为中华武术增添了独特的魅力与深厚的文化底蕴。

首先，风水文化在中华武术中起着重要的作用。

风水学说是中国传统文化的重要组成部分，认为环境的布局和地理特征对人的命运和运势有着重要影响。

在练习武术的过程中，武者需要选择开阔平坦、气息顺畅的练习场所，并且根据地形地势来布置自己的姿势和动作，以增加武术技艺的效果。

例如，一些武术练习场所会根据风水学说布置吉祥符号或者摆设，以增强气场和凝聚心灵。

同时，传统民俗也为中华武术注入了丰富的文化内涵。

中华传统节日、习俗和民间传说都对武术练习者的意志品质和修养素质产生着深远的影响。

例如，春节期间进行夜间舞狮表演已成为一种传统民俗活动，表演者需具备高超的武术技艺和表演力量，这既是对武者技艺的检验，也是一种展示传统文化魅力的方式。

此外，在一些传统节日中，武术表演被当作一种祭祀仪式，以示崇敬和祈福，体现了中华文化中对武术的崇敬和热爱。

在中华武术的发展过程中，风水文化和传统民俗既相互融合，又相互促进。

风水文化为武者提供了独特的氛围和修行空间，使练习者可以在合适的环境中发挥出更高的能量和技艺。

传统民俗则为武术注入了更深厚的文化底蕴和民族情感，使武术不再只是一种技术技能，更是一种传承文化、弘扬民族精神的载体。

综上所述，中华武术的风水文化与传统民俗既是历史和文化的传承，也是练习者身心修行的重要组成部分。

通过深入理解和传承这些文化元素，我们可以更好地理解和欣赏中华武术的独特魅力，弘扬中华传统文化的精髓，为更多的人带来健康、快乐和智慧。

希望中华武术的风水文化与传统民俗在未来的发展中得到更好的传承和弘扬，让这一瑰宝继续闪耀光芒，传承千年。

中华五千年文化“风水”风水是中国通俗文化相当重要的一部分，他代表了中国人对自然的看法。

一、那么什么是风水呢？风水是我国古代流传下来的一种择吉术，古代又叫堪舆、相地、相宅、青囊术等，近代又形成了峦头、三合、三元、玄空、八宅等上千种流派，常常是甲派吉而乙派凶，令今人无从选择。

我以为：1、易学和风水都是从伏羲、文王等古代先贤“仰观天文、俯察地理”总结出的五大公理系统推导而出的，五大公理系统即“太极图、河图洛书、先后天八卦、天干地支和五行生克”，脱离了这五大公理的均为无稽之谈；2、研究易学和风水，必须遵循实践是检验真理的唯一标准的方法；3、古人的文化教育水平没有现代人高，他们每到一地都能迅速指点江山，而且其验如神，因此现代靠背成千上万的口诀来指点江山、谈凶论吉之人，肯定不是得道之人；4、真理是简易的、平易的，只要明白了道理，肯定有非常简捷的通天得道之路，也就是人们常说的真传一句话，假传万卷书，那才是易学和风水的真谛。

二、风水在我眼里是什么？很简单，风水仍自然之道，顺道则生，逆道则亡。

“道”就是自然规律。

用现代的语言来说，风水术就是人和自然和谐相处之道，人与自然和谐相处，你就会感到身心舒畅、意气风发，就好象鱼在水中不知水一样，你不会感到自然给你带来的约束和不便。

1、那么怎么样去了解和顺应自然之道呢？我们的先人把自然分成天、地、人三部分，人要与自然和谐相处，就是天、地、人三者要和谐相处，人秉天地之气而生，天地和谐则人秉其气而顺利，天地之气相战则人不安宁。

2、那么什么是天？什么是地呢？天是最先具有的，最早出现的，在我们地球任一地点，睁开眼睛就可以看到的就是空间方位，因此，天就是空间方位这个立体的区域，简称方位。

地是相对于人的各种物件（万事万物）。

3、人是万物之灵，我们研究易学和风水，就是要以人为本，也就是说人要比天、地重要（或优先考虑），天与地是为人服务的，搞清楚他们之间的关系，就搞清楚了运算法则。

4、有人可能还有疑问，很多物品都是静（死）物，它们能起作用吗？其实，道理很简单，“在其位，谋其政”，那怕再没有本事的人，只要他在那个位子上，你也要听他的；程咬金做了瓦当王，其属下不乏能人、智士，见了他尚且要三叩九拜，你们的领导或老板可能只有小学文化，你在他手下工作，那怕是博士、硕士，你也得听他的啊！物品也一样，只要放在那个位置，他的八卦属性和五行气场就要发生作用、就要作主。

晋朝的民间信仰巫术方术与风水的兴起晋朝是中国历史上一个重要的文化时期，它不仅在政治和经济上有着辉煌的成就，也在民间信仰方面呈现出多样化的景象。

在这个时期，民间信仰巫术方术与风水的兴起成为了社会中的一大特点。

一、巫术之道巫术在晋朝是一种重要的民间信仰。

晋朝时期，巫术崇拜逐渐盛行起来，成为一种重要的社会现象。

人们相信巫术可以带来好运、平安和祥和，因此纷纷向巫师求助。

巫术除了具备祈福和避邪的功能外，还与晋朝人们的生活密切相关。

在庙会上，巫师经常能被见到，他们高举法器，祈愿风调雨顺、五谷丰登，这成为了当时人们焦急期盼的美好未来的象征。

晋朝巫术主要通过巫咸、拜火、拜水等仪式进行。

其中，巫咸是一种常见的巫术形式，巫师会根据吉凶来解释梦境，并根据相关的仪式和祭品来祈福或驱邪。

而拜火和拜水则是通过祭祀火神和水神来获得庇佑以及消灾祛病。

巫术在晋朝的发展离不开官方的承认和推崇。

晋武帝司马炎时，他下令设立巫师官，并奉封巫师官为五官中郎将。

这一举措进一步推动了巫术的发展，使巫术成为了一种受到正统文化认可的信仰方式。

二、方术的兴盛晋朝的方术受到了道家思想的影响，道家的神仙思想成为了方术发展的基础。

方术在晋朝得以广泛传播，成为了普通人所信仰的一种重要方式。

方术的主要特点是崇尚长生不老，追求永生的境界。

晋朝人们相信通过各种方术的修炼，可以达到长生不老的目的。

方术的修炼方法多种多样，包括服食珍奇之物、吞食金丹、炼丹炉等等。

同时，方术还借助于符咒、咒语等技巧，以期获得对抗邪恶力量的能力。

方术在晋朝社会中的兴盛与文化氛围有着密切的关系。

晋朝时期，文化繁荣，人们普遍受到儒家、道家等思想的影响。

在这种氛围下，方术作为一种追求超凡脱俗的修炼方式，被越来越多的人所接受和信仰。

当时许多王公贵族也倾向于投入到方术的修炼中，他们希望通过方术的力量获得更高的地位和更长久的寿命。

三、风水的兴起晋朝时期，风水学逐渐兴起，并成为民间信仰的一部分。

风水学主要研究地理环境对人类运势的影响，通过布局和修饰环境来改变人们的命运。

中国古代的风水文化和传承意义中国是一个古老的民族，有着悠久的历史和文化。

其中，风水文化是中国文化的重要组成部分之一。

在中国古代，人们十分注重风水，认为风水会影响人的命运和发展。

风水不仅是一门学问，更是一种生活方式和信仰。

在这篇文章中，我将简要介绍中国古代的风水文化，并探讨其传承意义。

一、中国古代的风水文化风水，又称地理学，是一种中华传统文化。

其主要研究方向是探讨人与自然之间的相互关系，尤其是地貌与人居环境之间的相互影响。

在中国古代，人们认为居住环境对人的命运和健康有很大的影响。

因此，风水成了中国古代社会中非常重要的一门学问。

人们相信，只要居住的地方风水好，自己的命运和财富就会好转。

在中国古代，风水涉及很多方面，例如居宅的建筑，坟墓的选址，商铺的开业等等。

当时许多人为了达到自己的目的，寻找坟墓和住宅等地方，都要请专家来看风水，挑选最合适的地点。

风水不仅在建筑和坟墓方面有所体现，也在中国的社会生活中广泛应用。

例如一些商家开店时会精心挑选店址，以求生意兴隆。

在农业方面，农民也往往要根据风水来选择耕种和收获时间，希望能够收到丰收的好运。

二、中国古代的风水信仰风水文化是中国古代信仰和宗教文化的重要组成部分。

在古代，人们相信在自然界中存在着许多神灵和幸福之神，这些神灵掌握着风水的奥秘，能够保佑人们的命运和平衡人和自然之间的关系。

尤其是在中国的种种宗教中，几乎都与风水和自然灵异现象有关联。

有很多人认为，信仰风水文化与信仰所谓的“迷信”有相似之处。

但事实上，信仰风水文化并非“无根之草”，它源远流长，凝聚了中国古代的智慧和文化传承。

从文化的角度来看，中国的风水文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，它不仅代表着中国人的某种信仰，更代表着中国文化的独特性和传承价值。

三、中国古代的风水现象中国古代的风水物象以龙（代表阳），虎（代表阴），麒麟（代表吉祥），凤凰（代表气度雄伟）等为标志。

同时，中国古代的建筑设计也经常出现龙凤，图腾等元素。

中国风水发展史（值得收藏）一、先秦——风水术之孕育先秦时期还没有产生风水术，但是，与风水术有关的相地行为已经产生。

早在原始社会，先民就知道择地而居。

《墨子.辞过》云：“古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。

”所谓陵阜，就是河流的台阶地带。

许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现。

先民生活在这样的地带，容易取水和捕鱼，也不会受到洪水的淹没。

这正是后世风水师提倡的“近水而居”的原则。

从考古发现的住宅看，位于氵产河右岸台阶地带的新石器时代坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。

这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗址，先民对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边；土质要干燥．地基要坚实；水源要充足；水质要纯净；变通要方便；四周量有林木；环境要幽雅。

这些条件都要通过相地才能达到，后世风水师很推崇这一套。

进入阶级社会后，相地知识就丰富多了，我们可以从当时的文献窥见一班。

从甲骨卜辞和《诗经》看，商周时代已经对地形及水文有了明确的划分。

陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈；河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡；水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。

《尚书.禹贡》是我国第一部区域地理专著，它以天然的山川、河流、海岸为界，将疆域划分为九个大的自然区，称为九州。

又按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的20多座山岭，为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。

《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。

它由《山经》、《海经》、《大荒经》三部分组成。

《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位，记述了447座山，是我国最早的一部山岳地理专著。

《山经》记载了神秘的山穴，如《南山经》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。

水春则入，夏乃出，冬则闭。

”《管子》一书的《地员》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文。

《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念。

民间千古流传的风水密术和法术1、坟地地形长短不齐，一方长一方短，如果不齐之处又在向前，左边长女人早死，男人高寿，如果地的缺陷占整个地面三分之一，男人将连连换妻。

如果是左边短，右边地长，女性高寿，但多数是半生守寡。

如果大过地的三分之一，将出现满堂短寿。

2、坟地地块左右两膀不等，差距太大，出男女寿数相差太大。

3、后靠山不齐，一方砂高一方砂低，高矮不齐，也会出现寿数长短不齐，诗曰：案山一般齐，男女登仙地。

十，出肝病地1，坟向前如有凸起的土包，成鸡蛋形，家中多出肝病之人，多数是肝腹水而死。

这也叫顶心砂，伤成材之子，还会出现寡妇。

2，坟墓前有小坑洼，小水流都出肝病之人。

十一、出肺病地坟墓向前，有巨大的深坑，长年存水，不流不干出肝肺病之人。

十二、出肾血病地坟墓向前，一至五米有巨大的深坑，长年存水不流不干，不论向位朝哪，只要有这种坑就出肾病。

如果在坤宫妇女长年有病，在乾宫老父久病，在艮宫小儿个个有病，在震方出现被雷电击死之人。

诗曰：东方为震震为雷，雷公闪闪举神锤，东方要有深坑在，子孙后代吃尽亏。

十三、出头脑病地1、坟墓的向后如有三角形的尖刀路，堂中多出现脑病之人，河流坑也一样，有路为刺脑箭，有水、小河，坑为砍头水。

2、坟墓向后有直长小路或大路叫砍头路，家中会出现因脑病而死亡之人。

如果路从坟墓上而过，或压坟墓一半，为砍头起脑，不但有脑病，而且家中会出现凶祸死亡，出车祸、枪打死之人。

3、坟墓后古井，土井、机井也会出现头病之人，如果有小路从井跟前经过，会出现二十至三十岁连续死亡的青年人（井为耗尽龙脉，贵气外露），这叫踏破化石脑，伤成年人。

十四、家中**地向前地形连续高起，靠山后地势低洼（指平原地），向前之水通过坟地左右膀，向坟后流去，这种水叫卷廉水。

诗曰：为坟要见前卷廉，家中**不堪言。

公爹抱着儿媳睡，侄抱小姑坐堂前，又诗：坟前水坟后流，其家尽出扒灰头。

十四、家中**地向前地形连续高起，靠山后地势低洼（指平原地），向前之水通过坟地左右膀，向坟后流去，这种水叫卷廉水。

中国传统风水学的历史渊源与文化传承中国传统风水学是一门追溯自古代的学问，以地理环境和自然因素为基础，运用特定的理论和方法，用于选择建筑位置、布局和装饰等方面，以达到带来好运和福祉的目的。

本文将探讨中国传统风水学的历史渊源和文化传承。

一、历史渊源中国传统风水学起源于古代先民对自然环境的观察与认知。

在古代，人们生活在与自然环境紧密相连的地方，深刻理解自然环境对人类生活的影响。

因此，他们开始寻找一种方法来利用自然的力量，以改善生活并取得好运。

最早的关于风水的记载可以追溯到《山海经》和《周易》等古代文献。

这些文献中描述了如何利用山脉、水流和地貌等自然要素来判断地理位置的吉凶，从而决定宅基地的选址和宅门的朝向等。

在隋唐时期，风水学进一步发展并形成了独特的理论体系。

著名的风水书籍《洛书》中，详细介绍了如何应用风水学的原则来选择合适的地点建立宫殿和墓地，以确保皇帝的权力和后裔的繁荣。

随着时间的推移，中国传统风水学逐渐发展成为一门综合性的学科，吸取了道家、佛家、儒家和阴阳家的观点和方法，并逐渐形成了自己独特的体系。

二、文化传承中国传统风水学作为一门重要的文化传统，深深植根于中国人的生活中。

许多古代文人墨客也对风水学产生了浓厚的兴趣，并以此为题材创作了许多诗词和文章。

例如，唐代文学家杜牧在他的诗《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

”这首诗不仅抒发了对自然环境的热爱，也隐含了风水学对人们生活的影响。

另外，中国传统风水学也在建筑设计中得到了广泛应用。

许多古代建筑，如故宫和黄鹤楼，都根据风水学的原则来选择位置和设计布局。

这些建筑物不仅具有美丽的外观，更重要的是它们蕴含了对自然环境的尊重和利用。

随着现代社会的发展，中国传统风水学依然保持着一定的影响力。

许多人在选择住房、办公室或其他场所时仍然会咨询风水大师的意见。

尽管现代科学对风水学的理论并不完全认可，但这门学问作为一种文化传统，仍然在中国社会中扮演着重要的角色。

风水与中国传统文化摘要：风水是中国传统文化中的组成部分，与道家阴阳五行等学说有很深的渊源。

风水的现实作用和科学性(后面有例子)，再加上人们趋利避害的需要，使得风水千百年来一直流传着。

风水涉及到生活的方方面面。

)背山靠水、前面开阔的地带可以种植桑麻禾稻。

有池塘可以养鱼，右边有道路出行，左边有道路环抱，可以汲水洗涤。

你看，这就是后来人们总结经验的理论：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。

一．风水起源所谓“风水”的全称就是“风光山水”，无论天文地理、生态景观，“风光”和“山水”是主要纲目，核心概念是“气”，风水之学的基本原则是“藏风聚气”，有利于生命的发育，寻求最佳生态效应，实现理想的人生境界，这就是“风水”。

“风水”的大纲是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意”就是良好的生态景观，所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。

所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。

所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境，无“养育”之功而具“杀伐”之力，不能“养人”反而“害人”，生态恶劣，环境破坏，在这样的环境生活，得不偿失，徒劳无功。

风水起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜。

风水可分为阳宅和阴宅两部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。

风水的所有理论基本上都围绕“气”展开，通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康和后世的昌盛。

说到“气”便离不开形，形也古代文化与揭密迷信就是形状，这里就有地形、地貌之义，指环境状况。

形与势凝聚而成气，形为气之所依，气为形滞，形为气之表，气为形之体，因而古代风水又有形势派和理气派之分。

两派各有偏重，前者重在以山川势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶，但最终目的是一致的：使人与自然和谐，人适应自然，自然为人所用，顺其自然，以达到“天人合一”的崇高境界。

这种“天人合一”体现了一种和谐的世界观和人生观。

风水学从原始“葬经”开始就非常讲究外部环境的重要性。