医学人文学1

人文医学学科发展引导专业清单人文医学学科是一门综合性的学科，涉及到人类的生活、文化、社会以及医学等多个领域。

随着社会的进步和人们对健康的关注日益增加，人文医学的发展也变得愈发重要。

下面将以人文医学学科发展为引导，给大家介绍一些与人文医学相关的专业清单。

1. 医学人文学专业：这个专业主要关注医学领域中的人文因素，包括医学伦理、患者关怀、医学教育等。

学生将学习医学伦理学、医学人文教育、患者心理学等相关课程，培养对患者的关怀和尊重，提高医务人员的人文素养。

2. 医学传播学专业：这个专业致力于研究医学信息的传播与交流。

学生将学习医学写作与传媒、医学新闻传播学、医学科普等课程，培养科学传播医学知识的能力，提高公众对医学的认知水平，促进医学与公众的有效沟通。

3. 医学人类学专业：这个专业研究医学与人类社会的关系，探讨医学实践在不同文化背景下的差异与影响。

学生将学习医学人类学、医学社会学、人类生物学等课程，深入了解医学行为的文化因素，为跨文化医疗提供理论与实践支持。

4. 健康艺术治疗专业：这个专业结合了艺术与医学，借助艺术形式（如音乐、绘画、舞蹈等）来促进患者的康复与心理健康。

学生将学习艺术治疗理论与实践、心理学基础知识等课程，培养艺术治疗师的专业技能，为患者提供个性化的康复治疗。

5. 医学人文研究专业：这个专业研究医学与人文学科的交叉领域，旨在提高医学研究的人文关怀和社会意义。

学生将学习医学人文研究方法、医学伦理学理论、医学社会学等课程，培养医学研究人员的人文素养和研究能力，推动医学研究与人文学科的融合发展。

以上是一些与人文医学相关的专业清单，这些专业都以人类的视角出发，关注医学实践中的人文因素，旨在提高医务人员的人文素养和患者的医疗体验。

希望这些专业能为医学领域的发展，以及人们的健康和幸福做出积极的贡献。

医学人文的内涵及概念近年来，医学人文学、医学人文已成为现代医学领域学术探索和研究的热点。

虽然医学人文学和医学人文只有一字之差，但目前从理论上还没有将二者的概念清晰界定开，应用也较为含混。

厘清二者的概念、属性以及二者之间区别与联系对医学人文教育及医学人文研究有重要意义。

1医学人文学的内涵及概念医学人文学的出现既不是文人学士的附庸风雅，也不是书斋里的思辨清淡，而是随着现代医学所遭遇的伦理困惑和当代生物医学遭遇到的种种难题，由社会和医学本身为解决上述难题和当前医德医风问题并思考未来医学性质及目的而主动提出的。

但是其概念较为含糊，人们常常把它和人文医学作为同义词，相互取代。

其实医学人文学一词迄今尚无规范统一的定义，但有一点为学者们都认同，即它是一个学科群而不是一门学科。

当代的医学人文学是以生命伦理学为核心的一个学科群，由于直接促成医学人文学的兴起的原因，是发生在医学领域中那些生死两难的问题，生命伦理学首当其冲成为亟待解决的课题。

但是，伦理问题不是孤立的，常常与社会、法律相连，因而当代的医学人文学是由医学社会学、医学法学、医学哲学等学科群构成，其核心价值指向是维护人类生命的尊严和人的权利。

医学人文学既然是一学科群，那么到底要涉及哪些核心学科？学术界存在一些争论，并没有一致的看法。

如湖南医科大学贺达仁将医学人文学划分为6大类4个分支约118门课程，北京大学医史研究中心张大庆则主张医学史、医学哲学、医学伦理和医学法学以及医学社会学作为医学人文学的核心课程。

一般来说目前学术界普遍认为医学人文学的内容应涉及或包括医学伦理学、医学史、医学哲学、医学法学、医学美学、医学社会学、军事医学、医学战创学、医学与文学艺术、医学与宗教等。

2医学人文的内涵及概念相比医学人文学，医学人文的概念更为含糊，一些学者认为医学人文一词不规范、不甚严谨，在应用上与“医学人文学”、“人文医学”等混淆使用。

有学者认为医学人文包含了两层意义是指“人道的”医学，强调的是对待他人的善行，如医学研究、临床治疗中的伦理价值。

第３６卷第１期２０１８年２月泉州师范学院学报J o u r n a l o fQ u a n z h o uN o r m a lU n i v e r s i t y V o l ．３６㊀N o ．１F e b ．２０１８理解医学人文学近现代社会变革及文学作为中介苏立君(福建师范大学文学院,福建福州㊀３５０００７)摘㊀要:作为幅员辽阔㊁分支众多的学科群,医学人文学以独特的姿态沟通了科学与人文两大阵营,生动地展现了医学学科的辐射与纵深,但其重要意义尚未被端视.医学与近现代社会变革及文学有着潜在联系,藉由这两面窥镜,可更恰切地理解人们对疾病㊁医疗的想象,贴近跨学科多元互动的局面,弥合判然二分的误区.关键词:医学人文学;科学;医学史;中西医之争;文学与医学中图分类号:I ０Ｇ０５㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:１００９Ｇ８２２４(２０１８)０１Ｇ００５８Ｇ０５收稿日期:２０１７Ｇ０６Ｇ１６作者简介:苏立君(１９９０－),女,福建泉州人,硕士生,主要从事文艺学研究.在医病冲突及跨文化误解的历史上曾有一具知名案例,事件的主角名叫黎亚,是１９８０年移民至美国的老挝难民家庭的第十四个孩子.她在约三个月大时罹患癫痫,治疗过程因多重阻力一波三折,结局遗恨万千.病患苗人一方克己㊁孤高㊁层级森严,崇信 万物一体 ,其文化绝非当地医护人员认为的白板一块.他们认为最常见的病因是失魂 癫痫被称作 q a u g d a b p e g ,意思是 恶灵抓住你,你就倒下 ① 而非器质性病变.再者,癫痫在他们眼中危险却光彩.癫痫发作之颤抖与疼痛标识着有能力沟通天界,有机会成为 端公 (拥有医灵之人),这项职业在族人间的地位相当崇高.融合了担忧与骄傲的情结,黎亚的父母有时会犹豫,女儿的状况与其说是医疗问题,倒不如视作神恩.因此他们屡屡违背西医嘱托,同时态度坚决地种植草药㊁改求巫医以期自救.一种所谓去医学化的思路在此显现 他们希望使用传统认可的民间药方,而不是新开发的疫苗.或者他们会把某些人的古怪状况定义成道德问题㊁社会问题或万物有灵论的问题,而不是疾病的进程.[１]６缺少文化中介人,加上语言障碍,与之直接接触的西医对苗人脱不了 野蛮落后㊁沉默阴暗 等负面印象,作者写道,这实际即是西方面对 他者 的不安,映射出对于自身参照体系的执着.入院时黎亚便因棘手的病况化身 理想的病人 ,美熹德社区医疗中心的医师们倾尽院校习得的知识,病历上 每一个字都反映作者的聪明才智㊁专业训练和善意,但却没有一个字提到李氏夫妇对女儿这场大病的看法 [２]２８６,直至最后都坚持 让生命结束必须以一种医学上能接受的方式 [２]１９８.从黎亚故事的结果来看,端公即使无力回天,也不会声誉受损,人们接受 恶灵不愿妥协 的解释 这种类似 知天命 的思想又与麦克尼尔«瘟疫与人»的要义异曲同工某些顽疾注定要与人类整体发展进程相伴相生,无可根除.但西医一旦失手,便要承担罪咎,将科学神话化的倾向依稀可辨.一门旨在救死扶伤的学科为何涌动着这样的暗流?初看似乎是科学与宗教的博弈.在此,我们悬置 宗教的本质 问题,即不从神学和哲学立场上评判信仰的真伪及优劣,而把研究 科学/人文之于医学 当作任务,由此考察特定类型的社会行动的条件和后果.有必要为进一步讨论澄清几处显见的误区.首先,现今科学名下的许多内容,历史上其实归属于哲学;而在基督教时代,哲学又跟自然神学紧密联系.再者,横向观之,在科学成为一种自主职业以前,宗教机构的赞助者便资助了许多科学家.又例如,作为西方科学摇篮的中世纪大学,其实就是宗教机构[３]１８ １９.故此晚近才出现的科学与宗教相冲突的观念极大简单化了它们的复杂关系.一㊁医学史研究进程医学是世上最古老的行业之一,也被认为是科学精神与人文关怀结合得至为紧密的领域.西方医学可上溯至古希腊,阿斯克勒庇俄斯神庙中的希波克拉底(H i p p o c r a t e s )被尊为 西方医学之父 ,国际医务道德规范在他的训诫基础上修订而成,如今仍是以医学为业者的入学第一课.另有罗马的 医学哲学家 盖伦(G a l e n ),他同时还是修辞学家和教育者,堪称古典文教传统的模范.我国最早的医学史记录则是载于汉代«史记»的«扁鹊仓公列传»[４]. 大医精诚 ,中西先贤对医学本质与价值的理解基本一致,即强调技艺与德性的统一.不仅远古的哲学思想相通(如注重 血 气 观念),在实践操作方面,甚至有部分治疗方案高度相似.１７至１８世纪,培根㊁笛卡尔㊁牛顿等大家辈出,分殊开始显现.进入１９世纪,现代医学遂取代了古希腊的医学传统而跃居中心,科学职业正是在该世纪应运而生.福柯认为,法国大革命前后的医学改革与创新乃是这一系列转变的开端,是如今被视为常态的听诊检查㊁病理解剖等医疗行为之滥觞.１９世纪中后期,随着科学的威望节节攀升,观察与试验不容分说的正确性层层渗透,现代物理㊁化学㊁生物学等学科登堂入室,化身医学的底基.福柯不忘提醒我们,理性既是必然的㊁不可或缺的,又是内在危险而难解的:从１８世纪起,哲学与批判思想的中心课题一直是,目前也依然是,我希望将来也仍会停留在这个问题上:我们所使用的理性到底是什么?它有什么危险与限制?我们如何作为一个理性动物存在,幸运地献身于不幸地被内在的危险所交织的理性实践之中?我们必须与这个问题保持着一个密切的关系,并在心中牢记着这是一个最重要而极度难以解决的问题[５]１ １７.２０世纪后期,医学史还赢得历史学家的注目,美国新史学运动的浪潮率先涌入,接着外溢到更宽广的社会史领域.大至与公共卫生相涉的社会政策㊁组织机构,小到医患关系㊁病人个体,极大地拓展了医学史的维度.发展至今,西方学术界的医疗史研究已臻成熟,并尤为可贵地融入了西方文明史的整体.２０世纪８０年代,受启蒙思想洗礼,政治权威与医学知识暗地勾连的面纱得到揭示;同时期英国史学家的参与,使医学史焦点由传统英雄式主角转移到了非精英身上,关注疾病体验㊁身体感觉,格局多元有加;当下的学界研究进一步兼得新颖与细致,如哲学与文学理论方面方兴未艾的 空间转向 ,在医疗史研究中则体现为既注重地方知识的累积过程,也着力于捕捉全球化所促成的流动样态.反观大陆,因传统医学空间近现代以来饱受压缩,起步偏晚的医学史研究在史学界的地位也相应边缘化.在台湾已是颇具活力的研究领域,选题较多涉及帝国主义㊁殖民主义与后殖民研究.来自学科门槛的压力固然不小 有学者便曾打趣说 是获得哲学博士的历史学家㊁而不是获得医学博士的人们蜂拥进入了这个领域. [１]４ 但梁其姿认为,纯粹医学技术的施展只是一部分,如果选题不直接牵涉医术实践本身, 业余 的弱点并不致命,不必因噎废食.这一主题与每个人切身相关,不仅指生命历程中寻医问药的必然性,还在于医学化思维比我们想象中更易于被接受 例如,中国的饮食从上古时起就已高度医学化,流传至今的 药膳 ㊁或因时进补的概念如 补冬 ,食物大多服从医疗保健的目标.更有甚者, 医学就是政治,政治不过是更大的医学 ① 除了形容改革家像医生一样为社会把脉开方,还经常指称伴随着帝国主义扩张的一种有效策略,西方知识建构与发展传统中的一项重要资产.可见,医学与一般意义上的科学有所重合又不尽相同,在生理病变之外,同时也是病患体验㊁科学话语㊁社会制度和文化观念等共同参与的建构,至少拥有科学性㊁人文性及社会性三幅面孔.在此借 医学９５㊀第１期苏立君:理解医学人文学㊀０６㊀泉州师范学院学报２０１８年２月㊀人文学 (M e d i c a lH u m a n i t i e s)①统括众多以医学为主题㊁倚重人文类别的论述,以区别开单一技术领域的医理研究.医学人文学要求的是某种意义中心取向,这种取向辨识出医学语言乃是一种 文化语言 ,一种历史产物.本文择取近现代社会变革中的医学㊁文学与医学的关系两个角度作一导论性的介绍.二㊁人文学之于医学(一)近现代社会变革中的医学中医在近代中国意义不凡,是记录一种传统学术㊁身体认知文化受到西化冲击后,适应性思想变迁的底片[６].近现代中医角色尴尬: 在西方科学语言的参照下,不是被斥为迷信腐朽,就是反动式地被吹捧成博大精深㊁源远流长㊁无所不能的中国式科学. [７]７两种极端都不可能诞生有意义的讨论.据梁其姿,传统中医得以绵延数千年,很大程度上归功于医疗关系中向病人倾斜的尊重感,参与式的医疗过程对病人有培力效果(e m p o w e r m e n t).这成了最好也最坏的一点 因 家庭诊所的一体化构造㊁师徒单线的私密性授传㊁经验主义方式的诊疗模式和草根般的药物配制程序 [８]３５６无益于现代化,中医曾一度被形容为杂芜的㊁过于抽象的而加以摒弃(１９２９年,国民政府中央委员会提出 废止中医 的极端立场),或以折中方式进行了改造处理.一番知识体系与社会制度的变革之后,至少学制上的西化已毋庸置疑:以 中西医汇通 方式把传统中医 现代化 的做法如今已成定局.今天所谓 传统 中医的训练,无论在台湾或大陆地区,都包括了西方生物医学的基础课程.换言之,如今的所谓 传统 中医对身体构造㊁病因解释㊁药物分析㊁治疗原则等的了解,基本上已异于１９世纪以前的传统,而更接近西方生物医学[７]１００.从数据来看更是如此:到今天,原产中医的内地,中医人数占医生的五分之一,所谓 中医医院 数目只占十分之一,而该等医院的每年开支,百分之六十以上竟花在西医医药上[９]３.在苗人群落, 医疗就是宗教,宗教就是社会,社会就是医药 [２]７１.无独有偶,民国时期中医界深刻意识到的危机不单来自医学知识本身所面临的困境,更致命的是传统医学知识的传授机制㊁职业的管理与现代政权㊁体制脱节.中医自身救亡图存所做的抵抗,实际诉求甚至脱离了医术竞逐,演变成抢占现代政体中的话语权:目的是令中医师成为现代医疗体系中重要的成员,包括使他们能参与检疫㊁疾病预防与医疗法规的修订等重要公共政策.西医传教士的经历意味深远.这是一个颇为特殊的群体,他们最初为改善在华教士的水土不服诸问题而来,抽象传教遇挫后改用 医务传道 ,在空间上将医院作为教堂的一种延伸,瞄准了 中国人经常表现得对世俗的或身体上的利益的关注,比对任何旨在提升他们的道德和智慧状况的努力都更有兴趣 [８]２７.总体看来,新策略某种程度上奏效了,治愈疾病的神圣技术的确比说教更雄辩,耶稣的概念却败给科学的形象,未能真正走进万千民众内心:医学传教士一般认为,如果缺乏信念的支撑,那么科学设备和全部的人类治疗技艺将面临失败的危机.然而,医学治疗的成功却很难通过制度化的有形方式证明是一种宗教信念的胜利.西医传教士最大的担心就是病人把科学的成果与宗教信念的影响截然拆开而导致对医学效果的直观迷恋,最终失去了对宗教信仰的认识,失去了灵魂拯救的机会.他们也普遍认为,中国人直观崇信医疗效果而拒绝深层次的精神洗礼是与其文化背景有关的[８]６３.在西医传教士们的眼里,肉体拯救是走向灵魂救治的第一步,而非终极手段.中国人则认为肉体痛苦与精神作用无关,精神与肉体的救治不存在根本的歧义与差别,也不存在宗教规定①年由 现代医学之父 奥斯勒(意义上的层次递进.这样一来,肉体的直观救治恰恰堵死了宗教福音的传播途径,因为科学的直观冲击引起的震撼恰恰与中国人注重行为功能的实用传统不谋而合[８]６７.这也呼应了黎亚一家的做法:他们留下联邦政府的身心障碍福利金置办了祭祀用的牛,挪用社会津贴换取了护身符.撇开政治倾向,西医也曾反过来向中方学习,尤其是中草药与 极有价值的医病关系 .就目前而言,单向度的现代科技无法彻底探及病因病原层面,既然多元取向不可或缺,传统中医药也将迎来保存和发展的空间.言下之意,中医也有望扭转防御姿态,赢得西医的主动负笈.至于医病关系中 优美的质素 是否因现下医病关系的破损而被过度美化,或中国是否有科学因子此类 费正清命题 李约瑟难题 则是后话了.(二)文学与医学 技术型知识分子 与 人文知识分子 存在微妙的异同,前者被认为可以只完成科学责任,采取技术主义的态度,不承担对社会的关注.后者却常常被指责为 天真 ,面临沮丧的境地.但所谓的价值中立恐怕是凌空蹈虚,借用桑塔格著名的学说,我们将考察一套疗法如何转换成一种象征㊁一种道德批判或政治态度.不妨举鲁迅为例.他之所以典型,一方面因为他对中国医疗与身体㊁疾病文化的历史观察细微,留下诸多名篇. 有人说鲁迅是曾经学过医的,洞悉解剖的原理,所以常将这技术应用到文学上来.不过他解剖的对象不是人类的肉体,而是人类的心灵 (苏雪林语).另一方面,在诸多知识分子流露出 两歧性 的关头,为何他反对中医的姿态分外决绝?留洋深造并拥戴西医,直至自我肉身陨落也不曾请教于任何中医术士.台湾医疗史研究专家皮国立在这点上曾多作停留:在疼痛的记忆中,鲁迅的父亲曾经被庸医耽误了性命(见«父亲的病»);在敏锐的知觉中,欲改造陈旧落后的国民性,务必冲决罗网,而中国传统医疗文化正属其中一环[１０].亦即存在一种复合结构:首先,中医思维被略粗暴地断定为落后文化现象的病灶或帮凶,病入膏肓的社会唯有全盘接受西化的拯救.其次,鲁迅矛头所指又并非中医,彼时中国西医的就诊乱象也曾令他撰文讽刺,中医俨然变成应对近代危机的一个突破口.那么,究竟新文化运动绩效如何?有医学背景的梁宗岱观察到, 不幸我们研习西医已不下数十年了,除了少数,只造成一批一批的职业医师和配药师,只取得其术而忽略了人家底治学方法和精神.对于我们原有的成绩,我们底西医们大多数不是仇视,就是轻蔑,或者最低限度也持淡漠的态度. ①换言之,我们对科学精神真髓②的学习不是太多,而是远远不够.医学与文学还可能在哪种场景中相遇呢?起源于２０世纪６０年代至７０年代医学人文运动的 文学与医学 (L i t e r a t u r e a n d M e d i c i n e )形成了另一种气候.受民权运动的政治氛围感染,病人群体的权利意识也开始觉醒.机械的工具理性被认为是现代医学之罪,病人在医师眼中沦为 具有异常的身体㊁放射学和实验室检验指标的课题 .由此,文学作为一剂良药进入了美国医学教育.如«黎亚»现已被约翰霍普金斯㊁斯坦福㊁耶鲁等５０所以上高校列入指定阅读的医学人类学经典.这一学科的诞生是为医学生能提高倾听病人叙事的能力,洞悉疾病的隐喻以及不同文化背景下的患者的疾苦与生命本真的价值.相关的阅读课程和阅读小组日渐在世界范围普及开来,即便不能说它决定了医疗保健的命运,至少也清楚地展现出文学讨论起到的积极辅佐作用.２００１年,哥伦比亚大学长老会医院的内科医生暨文学学者丽塔 卡伦进一步创造出 叙事医学 (N a r r a t i v e M e d i c i n e )一词,是西方医学人文学 文学与医学 分支的最新成果.它被广泛理解为利用叙事理论聆听患者的境况,并用 认知㊁吸收㊁阐释和感动等叙事技巧 进行医学实践.在普通病患的想象中,疾病是以故事的方式展开的,所以医者倾听阐释能力之重要性堪比技术救治能力.这条进路关注的是疾病的意义阐释和情感处理,它从叙事学获取启发,将疾病意义刻画为症状㊁文化㊁社会㊁情感四个层面,将疾病体验从情节㊁时间㊁身份㊁视角等维度进行叙事化,从而产生因果论和目的论含义.１６㊀第１期苏立君:理解医学人文学㊀①梁宗岱非古复古与科学精神[梁宗岱文集评论卷[北京:中央编译出版社,２６㊀泉州师范学院学报２０１８年２月㊀病人本质上是对话性的,在叙事学中还将被表述为 审美对象 [１１]２４８ ２７３ 这绝非指疾患等于一件美好的事情,而是期待着疾病的意义阐释和情感处理得到正视.在福柯和欧文 戈夫曼眼中,医生与警察㊁教士㊁法官一样,是涉及支配性政治结构的主要人物,在权力关系中传递㊁循环着一种诊断的暴政.三、结语医学从来不可能是一门仅凭道德行事的职业,科学在其中的比重不言而喻.但科学只有归纳法与结构法两种行进路径,真实世界复杂精细㊁鲜活变幻,科学永远不能提供所有的答案.这并不意味着科学就此被轻视,恰恰相反 借用列维 斯特劳斯的话 我们所能尽力去做的,就是非常缓慢地增进我们所能给出的答案的数量和品质,而要达到此一目标,我认为舍科学之外别无他途. ①同时,科学从业者也必须了解医学知识与建制的历史性,明白它与人文领域无形中同气连枝,不可化约.文中提到的例子,或提供了反省传统文化和现代社会制度相容性的契机,或有助于理解人为地割裂情感和身体的联系是一种危险的倾向.不断有新的问题涌现,对医学本质㊁医学价值㊁医学模式和医学实践提出挑战.在医学领域,人文学科通常被看作对科学理性的一种侵扰.在实践领域,人文理论面临以论代史的理想主义式尴尬.但也应当看到,胡塞尔曾在«欧洲科学的危机»中批判１９世纪后半叶 只见事实的实证科学造就了只见事实的人 ,韦伯也曾忧虑 专家没有灵魂,纵欲者没有心肝 .追求理性,但需要厘清知识的界限,为信仰留下空间.惟其如此,才有可能阻止 科学精神 僵化为 科学主义 , 工具理性 淹没 价值理性 .参考文献:[１]㊀[美]约翰 伯纳姆．什么是医学史[M]．颜宜葳,译．北京:北京大学出版社,２０１０．[２]㊀[美]安 法第曼．黎亚:从医病冲突到跨文化误解的伤害[M]．汤丽明,刘建台,杨佳蓉,译．台北:大家出版社,２０１６．[３]㊀[美]威廉 E 伯恩斯．知识与权力:科学的世界之旅[M]．杨志,译．北京:中国人民大学出版社,２０１５．[４]㊀张大庆．医学史十五讲[M]．北京:北京大学出版社,２００７．[５]㊀[法]米歇尔 福柯,保罗 雷比诺．空间㊁知识㊁权力 福柯访谈录[A]．陈志梧,译．包亚明．后现代性与地理学的政治[C]．上海:上海教育出版社,２００１．[６]㊀皮国立．近代中医的身体观与思想转型:唐宗海与中西医汇通时代[M]．北京:生活 读书 新知三联书店,２００８．[７]㊀梁其姿．面对疾病:传统中国社会的医疗观念与组织[M]．北京:中国人民大学出版社,２０１４．[８]㊀杨念群．再造 病人 :中西医冲突下的空间政治(１８３２ １９８５)(第２版)[M]．北京:中国人民大学出版社,２０１２．[９]㊀区结成．当中医遇上西医:历史与省思[M]．北京:三联书店,２００５．[１０]㊀皮国立．医疗与近代社会 试析鲁迅的反中医情结[J]．中国社会历史评论,２０１２(１３):３５３ ３７６．[１１]㊀[美]拜伦 古德．医学㊁理性与经验:一个人类学的视角[M]．吕文江,余成普,余晓燕,译．北京:北京大学出版社,２００９．(责任编辑㊀如意阳) U n d e r s t a n d i n g M e d i c a lH u m a n i t i e sT h r o u g h M o d e r nS o c i a lT r a n s f o r m a t i o na n dL i t e r a t u r eS U L i j u n(C o l l e g e o fL i t e r a t u r e,F u j i a nN o r m a lU n i v e r s i t y,F u j i a n３５０００７,C h i n a)A b s t r a c t:A s ab r o a dd i s c i p l i n e g r o u p,m e d i c a l h u m a n i t i e s c o mm u n i c a t e s s c i e n c e a n dh u m a n i t i e s i nauＧn i q u ew a y,v i v i d l y d e m o n s t r a t e s t h e r a d i a t i o n a n d d e p t h o fm e d i c a l s c i e n c e,w h i l e i t s i m p o r t a n c e h a s n o t b e e n r e c o g n i z e dw e l l．T h e e n d o s c o p e o fm o d e r n s o c i a l t r a n s f o r m a t i o n a n d l i t e r a t u r e c o u l dh e l p u s t o u nＧd e r s t a n d p e o p l e s i m a g i n a t i o no fd i s e a s ea n d m e d i c a l t r e a t m e n t,m o v ec l o s e t ot h es i t u a t i o no f c r o s s d i s c i p l i n a r y,s o t h a t ad e c r e a s e i nt h em i s u n d e r s t a n d i n g a b o u t t h ed i f f e r e n c eb e t w e e ns c i e n c ea n dh uＧm a n i t i e sm i g h t b e p o s s i b l e．K e y w o r d s:m e d i c a l h u m a n i t i e s;s c i e n c e;m e d i c a l h i s t o r y;C h i n e s e v e r s u sw e s t e r nm e d i c i n e;l i t e r a t u r e a n d。

医学人文学知识点医学人文学是医学教育中的重要内容之一，它突出强调医学职业者在临床实践中应具备的人文关怀和道德素养。

本文将介绍医学人文学的几个重要知识点。

一、医学伦理学医学伦理学是指医学职业者在临床实践中应当遵循的道德原则和规范。

它包括以下几个重要内容：1. 患者权益：医学职业者应尊重患者的权益，包括知情同意权、隐私权和医疗决策权。

他们应当与患者进行充分的沟通，尊重患者的意愿并保护其个人隐私。

2. 公正和公平：医学职业者应本着公正和公平的原则对待每一位患者，不因个人因素而偏袒或歧视任何一方。

他们应当将患者的利益置于首位，秉持职业操守为患者提供公正的医疗服务。

3. 医学道德：医学职业者应当具备良好的医学道德，包括诚实守信、尊重患者和同事、保持医疗机密等。

他们应当遵守职业规范，真实地向患者传递医学信息，并保护患者的隐私。

二、医学人文关怀医学人文关怀是指医学职业者在与患者交流和治疗过程中给予患者的关心和支持。

它包括以下几个重要内容：1. 听取患者心声：医学职业者应当耐心倾听患者的意见、疑虑和需求，并积极作出回应。

他们应当尊重患者的言辞和情感，帮助患者缓解焦虑和恐惧。

2. 简单明了的解释：医学职业者应当以简单明了的语言向患者解释医学问题，避免使用专业术语和复杂的表述方式。

他们应当尽可能地使患者理解诊断和治疗方案，并为患者提供支持和指导。

3. 多维度关怀：医学职业者应当从多维度关心患者，包括生理、心理和社会等方面的需求。

他们应当关注患者的疾病进展、治疗效果和心理变化，并提供相应的支持和帮助。

三、医学故事与文学医学故事与文学是通过文学作品展现医学职业者与患者之间的关系和医学伦理、人文关怀等方面的问题。

它包括以下几个重要内容：1. 医学小说：医学小说是通过虚构的故事情节来反映医学职业者的内心世界和与患者之间的互动。

它通常以医生、病人和医疗环境为主题，通过情节和人物形象的塑造来揭示医学伦理和人文关怀的重要性。

2. 医学诗歌：医学诗歌是通过诗歌的形式来表达医学职业者的情感和患者的体验。

新乡医学院成人高等学历教育2018级第二学期《医学人文学》专升本试卷（B）（四）附答案76、医疗机构开展诊疗活动必须：A．按照国家规定的范围进行B．按照核准登记的诊疗科目进行C．按照医疗机构卫生技术人员所学专业的范围进行D．按照患者的需要进行77、世界上第一个安乐死合法化的国家是：A．澳太利亚B．挪戚C．比利时D．荷兰78、下列哪项不属于病人义务：A．保持、恢复健康B．积极接受、配合诊治C．对病情保密的义务D．支持医学科学发展79、在倾听患者诉说接诊的不适感觉时，下列哪项不妥：A．保持安静B．不时以“哦”、“嗯”或简单重复患者谈话中的几个字来回应C．当发现患者对某些感受的描述缺乏科学性时，立即打断D．不断表示尊重和理解80、临床医学研究的保密道德哪项不正确：A．保护国家和研究者利益，对研究资料要严加保密B．为保护受试者免受心理上的创伤，研究者在必要时应对受试者保密C．为使获得的结果客观真实，在采用双育发和安慰剂做临床医学研究时，对受试者可实行保密D．对隐瞒实情的诱骗性临床医学研究要进行保密81、以下不属于医师在执业活动中履行的义务是：A．保护患者隐私B．遵守职业道德C．开展健康教育D．参与民主管理82．制定《执业医师法》的目的，不包括：A．保护人民健康B．提高医师的福利待遇C．提高医师的职业道德和业务素质D．保障医师的合法权益83、医师除正当治疗外，不得使用：A．保健药品B．麻醉药品C．有禁忌证的药品D．副作用大的药品84、研究生小王为研究癌症患者的生活质量，从因特网上下载了一份英文版的“生活质量问卷”，翻译后直接用于临床调查，并将结果定成论文投到某学术刊物，不久小王接到退稿通知，最可能的原因是违反了心理测验的：A．保密原则B．标准化原则C．客观性原则D．协调关系原则85、属于国家科学技术秘密的中医药科技成果，确需转让、对外交流的，应当符合有关：A．保守国家秘密的法律、行政法规和部门规章的规定B．国务院科技行政管理部门规章的规定C．国家中医药管理部门规章的规定D．《中华人民共和国专利法》规定86、下列哪项不属于保密原则对医务人员提出的要求A．保守在治疗中知晓的患者隐私B．从诊断疾病的需要来询问病史，不有意探听患者的隐私C．为患有霍乱的患者保密D．保守可能会给患者带来沉量精神负担的疾病预后87、《中华人民共和国传染病防治法》的立法目的是为了预防、控制和消除传染病的发生与流行：A．保证社会发展B．保障人体健康C．保证正常的社会秩序D．保障人体健康和公共卫生88、医学对人类发展延续和进步发挥着重大作用，卫生法的作用之一在于通过卫生法的制定和实施，能够：A．保证卫生法的贯彻落实B．使广大人民群盘提高健康意识C．保障和促进医学科学的发展D．保证卫生监督工作进行89、《中华人民共和国药品管理法》立法的核心目的是：A．保证药品质量B．维护人民身体健康C．药品价格管理D．药品广告管理90、何某因意外事故受伤被同事送到医院抢救，何某被送到医院时已昏迷，此时何某急需输血治疗但其家人还未赶到医院，对何某输血时采取以下措施符合临床输血技术规范的：A．报何某所在单位同意、备案，并记入病历B．在何某家人赶到同意后再输血C．报医院主管领导同意、备案，并记入病历D．报经治医师所在科室主任同意、备案，并记凡病历91、医务人员职业要求其情绪主要是：A．悲喜有节制B．永远快乐C．积极而稳定D．心境平和92、下列医师被取消处方权的情形中不包括：A．被责令暂停执业B．不按照规定开具处方，造成严重后果C．被注销、吊销执业证书D．开具的处方超过有效期93、输血过程中应先慢后快，再适当调整输注速度，并严密观察受血者有无异常情况。

浅谈医学人文学在医学教育中的重要作用
李蔚;岳冬青;高进;张媛
【期刊名称】《内蒙古医学院学报》
【年(卷),期】2006(28)5
【摘要】医学人文学之所以在医学教育中受到重视,主要是由于生物医学的失人性化以及现代医学面临的种种道德困惑.医生和研究人员,惯于使用生物医学模式的思维和实证主义视角,去解决医学生活中的非医学问题,但由此而生的复杂问题由于医生们的人文社会科学知识的贫乏而无法圆满解决.因此目前应把医学人文学教育放在重要位置,学会用人文科学方法或思考方式观察分析医学中的非医学问题.
【总页数】3页(P495-497)
【作者】李蔚;岳冬青;高进;张媛
【作者单位】内蒙古医学院临床医学部;内蒙古医学院公共卫生管理学院,内蒙古,呼和浩特,010059;内蒙古医学院临床医学部;内蒙古医学院临床医学部
【正文语种】中文
【中图分类】R8
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