下载文档原格式
如何在高中语文教学中回归“人文教育”发布时间：2021-04-09T15:10:00.283Z 来源：《文化研究》2021年4月上作者：马娟[导读] 我国的高中语文教育因为在长期受到“应试教育”和“填鸭式教育”等教学观念的影响，导致我国的高中语文教学长期以来存在着“重视考试成绩、轻视人文素养”的失衡局面。
基于此党和国家加大了对高中语文教育教学的深入改革，制定了一系列的新课标规章制度，在新课标的指引下传统教学要打破陈旧的教学观念，实施新的教学理念而其中对于如何在语文课程之中实现“人文教育”的回归的讨论也尤为激烈。
宁夏吴忠市回民中学马娟摘要：我国的高中语文教育因为在长期受到“应试教育”和“填鸭式教育”等教学观念的影响，导致我国的高中语文教学长期以来存在着“重视考试成绩、轻视人文素养”的失衡局面。
基于此党和国家加大了对高中语文教育教学的深入改革，制定了一系列的新课标规章制度，在新课标的指引下传统教学要打破陈旧的教学观念，实施新的教学理念而其中对于如何在语文课程之中实现“人文教育”的回归的讨论也尤为激烈。
为此，本篇文章将简单的从不同的几个方面解析如何在当今的高中语文教学活动中实现“人文教育”的回归。
关键词；高中语文；人文教育；回归实践语文作为一门综合性极强的学科，它包含了经济、政治、文化、历史、哲学、宗教等学术流派和学术思想，因此它在启迪智慧、陶冶情操等方面拥有着别的学科所没有的优势。
但是由于认识的局限性和长期以来“应试教育”观念的影响，导致我们对语文教育中的“人文教育”这一教育理念缺乏正确的认识。
语文教学不能只局限于学生的考试成绩，而更应该注重对学生人文精神方面的培养，帮组学生更好的树立三观，让学生在“德、智、体、美、劳”等方面得到一个较为全面的发展。
所以，在基于当前语文教学的弊端日益凸显的同时，再加上教育改革的大力推进，高中语文必须明确认识到“人文教育”回归的必然性。
一、高中语文“人文教育”的基本现状从现在的高中语文教学活动中我们不难看出“人文教育”在这一课程的严重缺失。
人文教育在语文教学中的回归随着社会的发展和教育理念的不断更新，人文教育在语文教学中的地位愈发凸显。
语文教学作为基础教育的重要组成部分，不仅需要传授学生语言表达的技能，更需要培养学生的人文素养和社会责任感。
本文将探讨人文教育在语文教学中的回归，以及如何通过语文教学实现人文教育的目标。
1.培养学生的人文素养语文教学不仅仅是教授学生阅读、写作等语言技能，更重要的是要培养学生的人文素养。
通过学习语文，学生可以接触到各种各样的文学作品，了解不同时代、不同国家的文化和人文精神。
在阅读文学作品的过程中，学生可以感受到作品中所呈现的人文情怀，从而培养自己的人文情操和审美情趣。
2.激发学生的社会责任感人文教育还可以激发学生的社会责任感。
通过学习语文，学生可以了解社会历史、社会风貌以及社会问题，从而培养自己的社会责任感和社会关怀意识。
语文教学也可以通过文学作品来教育学生正确的价值观和人生观，引导学生积极面对生活中的挑战和困惑，树立正确的人生目标。
3.促进学生的全面发展人文教育在语文教学中的回归可以促进学生的全面发展，不仅仅是语言表达能力的提升，更重要的是学生思维能力、情感体验和审美能力的培养。
通过语文教学，学生可以培养自己的文学鉴赏能力、逻辑思维能力和创新能力，实现个性化和多元化的发展。
1.文学作品的选材在语文教学中，应该注重对文学作品的精准选材。
选择那些具有鲜明人文情怀和积极社会价值的文学作品，让学生在阅读、分析和讨论的过程中，感受到其中蕴含的人文精神和社会责任感。
2.引导学生进行情感体验语文教学应该注重引导学生进行情感体验。
在学习文学作品的过程中，教师应该引导学生积极参与讨论，分享自己的情感体验和思考，让学生在情感上与作品产生共鸣，进而增强学生的人文情感和审美情趣。
3.注重思辨能力的培养人文教育在语文教学中的回归还需要注重学生的思辨能力培养。
语文教学应该引导学生对文学作品进行深入的分析和思考，让学生在分析作品的过程中，培养逻辑思维能力和创新能力，从而实现人文教育的目标。
论语文教学中人文教育的真正回归[摘要]本文对语文教学中的人文教育现状进行了反思和分析，力图找到解决问题的策略，使人文教育真正地回归到语文教学中，让语文课程充分发挥出本身的育人功能。
[关键词]语文教学；人文教育；现状审视；原因分析；回归策略关于语文教学要落实人文教育的讨论已经持续了十几年，随着语文新课程标准的颁布，语文教师们对人文教育重要性的认识越来越深入，明确了语文教学必须落实人文教育。
让人文教育真正回归到语文教学之中，需要我们认真审视语文教学现状，分析原因，探寻回归之途。
一、反思——语文教学中的人文教育现状审视（一）针对性不强语文教师没能准确、全面把握文本中重点的人文教育因素，针对性不强，致使人文教育被淡化、被掩盖了。
例如一教师上《触龙说赵太后》，教师首先和学生共同翻译了文章的重点词语和句子，然后让学生进行“赵太后对长安君的爱是不是溺爱”问题的讨论。
在明确了不是溺爱之后，教师让学生谈谈什么才是真正的“父母之爱”。
该教师引导学生理解正确的“父母之爱”，这点是值得肯定的。
但是，《触龙说赵太后》这篇课文，除了让学生理解正确的“父母之爱”外，还应该培养学生的集体主义精神，让学生懂得当个人利益与国家、集体利益发生冲突时，学会暂时放弃个人利益保全大局。
而该教师却花了一个多课时来讨论和拓展“父母之爱”的问题，使得这一非常重要的人文教育目标没有得到落实。
（二）脱离文本的架空分析就是曲解文本原意，课堂上学生的理解和讨论远离了文本，脱离了语言，言不及义，课堂氛围虽然热闹，但学生根本就没有理解文本的内涵，体会成了脱离文本的空谈，没能受到文本所包含的人文因素的影响。
如一教师在执教王维的《山居秋暝》这首诗歌时，先让学生找出诗歌意象，然后请学生谈谈喜欢哪些意象。
学生中有的说喜欢“岁寒三友”中松的“坚毅挺拔”精神，有的说喜欢莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁精神，有的说喜欢雨的“润物细无声”，还有的说喜欢山的“会当凌绝顶，一览众山小”。
人文教育在语文教学中的回归随着社会的发展和变革，教育理念和教学方法也在不断更新和改变。
在语文教学中，人文教育一度被忽视，形成了功利导向和应试教育为主的局面。
近年来，随着人们对于综合素质教育、个性化教育的需求不断增强，人文教育在语文教学中出现了回归的趋势。
本文将从人文教育的重要性、人文教育在语文教学中的回归现状以及人文教育融入语文教学的方法和途径等方面进行论述，以期能够更好地推动人文教育在语文教学中的发展。
一、人文教育的重要性人文教育是一种注重培养学生人文精神和人文素养的教育理念和实践。
它强调人的全面发展，尊重个体差异，重视情感、思维、品德和审美等方面的培养。
在当代社会，人文教育尤为重要。
现实社会的发展对于综合素质的要求越来越高，传统的应试教育已经不能满足社会的需求。
随着信息技术的发展和知识的爆炸式增长，人类需要更多地去培养学生的人文素养和审美情趣，使他们更好地适应社会的变化和发展。
随着社会的多元化和文化多样性的发展，人文教育能够更好地促进不同文化之间的交流和融合，使我们更加理解和尊重彼此。
在语文教学中，人文教育一度被功利导向和应试教育所取代。
大量的教学时间被用于应试教育的训练和学生的考试成绩，而忽视了学生人文素养的培养。
近年来，随着社会对于素质教育和个性化教育需求的增加，人文教育在语文教学中开始呈现出回归的趋势。
越来越多的学校和教师开始关注学生情感和思维的培养，重视学生对文学、历史、哲学等方面的体验和感悟，注重学生的人文情怀和思想品质的培养。
三、人文教育融入语文教学的方法和途径要推动人文教育在语文教学中的回归，需要采取一系列有效的方法和途径。
要注重课程建设。
学校和教师应该更加注重人文素养和情感教育的内容，在教学中融入文学作品、历史故事、哲学思考等元素，使学生通过语文学习来感悟人文情怀和人生智慧。
要关注教学手段。
教师应该通过多媒体教学、小组讨论、文学赏析等方式，引导学生去感悟文学作品的情感、思想和价值，培养他们的审美情趣和人文情怀。
人文教育在语文教学中的回归人文教育被认为是培养学生综合素质和人文精神的重要途径和手段，而语文教育是人文教育中最为基础和核心的内容之一。
然而在当前语文教学中，由于应试教育的影响，人文教育已渐渐淡化，语文教育变得功利化和应试导向。
为了让人文教育重新回归语文教学中，我们需要采取一系列的措施。
要重视学生的思想教育。
语文教育应该不仅仅注重学生的语言技能的培养，更应该注重学生的思辨能力和人文精神的培养。
教师应该引导学生思考文本背后的价值和意义，帮助学生培养独立思考和判断的能力。
要注重学生的情感体验和情感教育，让学生在阅读和写作中感受到情感的力量，培养学生的情感表达和情感理解能力。
要注重课文的选择和教学方法的改变。
在语文教学中，应该选择一些具有人文关怀和思想深度的经典文本，让学生在阅读中感受到人生的智慧和真善美的价值。
要改变教学方法，采用启发式教学和讨论式教学的方式来引导学生思考和交流，激发学生的兴趣和创造力。
要注重培养学生的批判思维和文化素养。
语文教育应该注重培养学生的批判思维和创新精神，让学生不仅仅是被动地接受和理解文本，而是能够批判性地思考和评价文本。
要加强学生的文化素养教育，让学生了解和欣赏各种文化艺术形式，培养学生的审美能力和人文情怀。
要注重学校和社会的共同努力。
学校应该在课程设置和教学管理中注重人文教育的融入，同时要加强教师的培训，提高语文教师的教育水平和人文素养。
社会也应该重视人文教育的重要性，提供更多的人文资源和机会，例如举办人文讲座、组织文化活动等，让学生在学校之外也能够接触到更多的人文价值。
人文教育回归语文教学是当前教育改革中的一项重要任务。
只有重视学生的思想教育、改变教学方法、培养学生的批判思维和文化素养，同时学校和社会共同努力，才能够让人文教育真正回归语文教学中，培养出更多具有人文精神和综合素质的优秀学生。
高中语文教学与传统文化相互渗透论文语文教学是教育体系的重要组成局部，语文作为一门根底性课程，在任何阶段的教学体系中都发挥着重要作用。
高中阶段的语文教学已经超越了仅仅对于学生的语言运用能力培养的要求，更多的是通过语文教学，不断渗透我国优秀传统文化，陶冶学生情操，培养优秀品格，更好的塑造学生精神风貌，从而有益于全面推进我国现阶段的素质教育。
(一)有利于提升学生的文化素质中华民族拥有着灿烂的文化和历史，在漫漫历史长河中形成了特有的民族精神以及民族品格，这些珍贵的财富只有通过教育才能得以传承与发扬。
在这一层面上，语文教育起到了不可或缺的作用，在高中语文教学中，不断的融入优秀传统文化，丰富传统文化内容，在提升学生传统文化知识的同时，更能激发学生自主学习传统文化的兴趣和动力，使其更容易获得传统文化所蕴含的珍贵精神财富。
(二)有利于帮助学生更好的了解中华民族文化在高中语文教学中，通过不断扩大传统文化的文章数量，增加文章的多样性，可以使学生更加深刻的理解中华民主多元的民族文化，以及在多元背景下产生的含蓄、包容的民族精神。
例如，通过对于木兰诗的学习，学生在学习花木兰为父出征所表现出来的精神的同时，更易树立民族团结的意识，增进对多民族文化的认同感。
(一)语文教学中往往只重视应试当下由于语文学习的应试目的性越来越强，所以这一定程度上导致了各地在进展语文教学时更加倾向于应试教学法，往往将大量的精力放在语文应试模板以及古文应试知识要点上，忽略对于文章整体透露出来的民族精神君子气节的追求。
这种现实情况，虽然一定程度上提升了学生的应试能力，但是遗憾的是，忽略了传统文化作品中珍贵的精神财富，这对于健全人格的培养无疑是一个重大的损失。
(二)学生学习古文缺乏独立求知精神在当下的语文学习中，学习资料不断丰富，这在提升了学生学习古文的效率的同时也造成学生自我求知欲以及自学能力的下降。
古文学习需要追求自我探究的精神，在探究的过程中才能更好的理解其中的精神内涵，然而触手可及的各种参考资料以及大大削减了学生自己对于文化的探究能力，这无疑是一个大的损失。
人文教育在语文教学中的回归【摘要】本文介绍了人文教育在语文教学中的重要性和回归。
在传统人文教育与现代教学模式冲突的背景下，本文呼吁重拾传统文化，注重道德教育，提倡学生思辨能力，培养人文素养，拓展教学内容，注重情感表达，促进学生综合素质的提升，加强师生之间的沟通交流。
通过探讨人文教育的回归对语文教学的意义和未来发展，本文强调了人文教育的重要性，以及在当今社会背景下，如何更好地将人文教育融入语文教学中，提高学生的综合素质和人文素养。
通过本文的探讨，希望能引起教育界的思考和重视，推动人文教育在语文教学中的持续发展和进步。
【关键词】人文教育, 语文教学, 回归, 传统文化, 道德教育, 思辨能力, 人文素养, 情感表达, 综合素质, 师生沟通交流, 意义, 未来发展1. 引言1.1 人文教育对语文教学的重要性人文教育能够帮助学生树立正确的人生观和价值观。
通过传授经典文学作品和历史知识，学生能够接触到各种不同的价值观念，从中汲取正能量，提升自身素养。
这有助于学生建立正确的人生观和价值观，指导他们在成长过程中做出正确的选择。
人文教育可以促进学生的情感智慧和思辨能力。
通过接触不同类型的文学作品和艺术作品，学生能够感受到作者的情感表达和思想深度，培养自己的审美情趣和情感体验。
这种情感体验能够让学生更加细腻地感知世界，激发他们的思维和表达能力。
人文教育在语文教学中扮演着重要的角色，不仅可以帮助学生提升语文素养，更可以培养学生的道德情感和综合素质。
人文教育的回归对语文教学具有重要意义，有助于培养出更加全面发展的学生，为他们未来的发展打下坚实的基础。
1.2 传统人文教育与现代教学模式的冲突传统人文教育与现代教学模式的冲突主要体现在传统人文教育注重灌输知识、强调传统文化传承和注重学生品德培养的特点与现代教学模式偏重应试能力培养、注重理性思维和实用技能培养的特点之间的矛盾和冲突。
传统人文教育注重培养学生的人文素养、道德情操和审美情趣，强调学生在道德、职业、社会方面的修养，注重学生综合素质的培养。
让语文教学回归本源【中图分类号】g633.3随着语文教学改革的逐渐深入，现行的语文教学已经越来越科学化，越来越逼近了语文教学的本质。
教学形式由传统的偏重教师的“知识传授”，转变为现在的以学生为本的“能力学习”，这实在是语文教学最了不起的进步。
那么，“能力学习”时代所倡导的让学生在自我探究中获取能力，是不是就真的把准了语文教学的命脉，触及了语文教学的本源了呢？这实在是一个值得语文教育者作更深层次思考的问题。
笔者认为当前的语文教学中，以下四种现象依然普遍存在。
重“能力”而轻“积累”《高中语文教学大纲》明确地把“加强积累，培养语感”增补为语文教学目标之一，但是不少教师受所谓单元教学目标的约束，不得不让自己的教学变得浮光掠影浅尝辄止。
为了培养所谓的“阅读能力”，不少教师的教学视点仅仅停留在或思考、或分析、或阐释、或概括那些有利于培养能力的经典语句上，这样的阅读教学，学生固然获得了一定的阅读能力，但学生对这些经典的阅读材料本身却是读过即忘，少有积淀。
过多地注重基本的写作方法或技巧的培养，忽略学生对写作内容本身的积淀，必然是学生用满脑子的方法去驾驭一副空空的“皮囊”，写不出好文章来。
重“训练”而轻“感悟”语文不仅仅是一门工具学科，它除了要让学生通过语文学习掌握解决语言文字相关问题的基本方法以外，更重要的是通过语文学习去了解并领悟语文本身，那可是我们的母语，是我们的祖先留下的文化！在实际教学中，却因为多种因素的影响不得不看重其工具性而忽略人文性。
为了追求各种所谓的语文能力，让课堂教学充斥着各种形式的训练。
我们的语文课堂不应该全部被“训练”所霸占，应该多留一点时间让学生自己去感悟或者由教师引导学生去感悟博大精深的语文本身。
重“枝节”而轻“整体”语文教学的主要目的并不是为了展示教师处理教材的能力，而是要通过教学活动让学生学习语文和学会学习语文。
但是，不少教师的语文课堂，教师对教材处理得太多，总习惯于就文章的某些重点、难点等“枝节”处设计问题让学生理解分析，而忽略了学生对一篇作品的整体把握。
教育，回归文化母体的最后途径一、迷途，丧失文化母体的现实焦虑近年来，在若干地区，悄然地兴起一股读“经”之风，不少城市家庭少年儿童加入了诵读儒家经典行列。
蒋庆的《中华文化经典基础教育诵本》还系统地提出了其以背诵为主的教学方法。
不管“读经派”与其反对派的口水大战如何激烈，也不管“读经”是否真是包治百病的良方，在“全球化浪潮”滚滚而来的今天，一种焦虑始终仍或隐或现，那就是：我们还是中国人吗？其实这种焦虑，早产生于164年之前。
鸦片战争的惨痛，迫使中国人尤其是知识分子迫切寻找救亡图存之路。
而绵延5千年中华文明竟成了千夫所指的始作俑者。
在五四新文化运动后，“打倒孔家店”就成了时代思潮。
甚至连鲁迅都号召青年最好不要读中国书。
中国人第一次产生了这样的焦虑：我们还要做中国人吗？接下来，文化大革命以其极端的蒙昧和残暴，摧毁了中国传统文化赖以体现的社会环境和传统文化赖以传承的知识分子群落。
浩劫过后，中国人惊魂未定，刚刚找回一点做人的感觉，全球化的浪潮就铺天盖地而来。
比尔•盖茨，麦当劳，hiptop，美国大片，MBA，年轻人头染金发，口嚼薯片，会讲英语才是档次，能背唐诗已属另类。
四书五经、忠孝仁义对他们是陌生的概念，琴棋书画成了某些人借“素质教育”口号牟利的招牌。
但是，如此努力的“全球化”，我们还是没有变成美国人、欧洲人。
中国人，在世界的眼睛里，还是“一个神秘的民族”。
外国人觉得我们神秘，是因为他们不了解我们。
可是，现在，我们自己也觉得自己“神秘”，因为我们年轻人已不知道：“中国人曾经是怎样的人？”二、知情，了解文化母体是每个中国人的基本权利道德沦丧、诚信流失；环境恶化、官场腐败。
中国人在现代化的进程中高歌猛进，却也已初尝一路狂奔的苦果。
还好，有很多有识之士认识到西方文明并不是包治一切病毒的良药，中国人反诸自身，开始试图寻找自己固有文明的优势。
雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。
”对于中国来讲，这个轴心时代就是指产生孔孟儒家、墨家、道家、法家等诸子的先秦。
（见刘成纪《轴心时代与中国美学的原创性》），这其中，又尤其以儒家思想关系最巨。
应该说，以儒家文化为主体的中国传统文化，这就是我们民族文化赖以生存、绵延、发展的母体。
当然，对中国传统文化的优劣，国人一向就有争论。
最有爆炸性的莫过于这样一条新闻：1988年1月,第一届诺贝尔获奖者国际会议上,提出了“人类要生存下去,就必须回到25个世纪以前,去汲取孔子的智慧。
”此说一出，即遭到学界的质疑，被称为“学术造假”，是为“孔子现代神话造势”。
但是，即算是谣言，也反映了某种真实的民族期盼心理。
与此相反，对传统文化中的毒素的辨认与清算，一直是某些志士终生为之奋斗的事业。
远者有鲁迅、陈独秀等一大批“新文化运动的大将”，近者有柏杨的《丑陋的中国人》，吴思的《潜规则——中国历史中的真实游戏》。
但是，对文化母体，无论是膜拜还是诅咒，“知情权”的保证，却是作为生活在某种文化当中的个体的基本权利，就像人人都有“受教育权”一样，任何人都有权了解自己的文化母体的真实面目，然后，自己去选择。
被剥夺了了解的权利，也就被剥夺了选择的权利、自主选择自己的人生价值和文化归属的权利。
这是一个标榜宽容和理性的现代社会不应该产生的情形。
只有了解，才会有热爱，只有热爱，才会有痛惜，只有痛惜，才会有认同，只有认同，才会勇于且乐于承担责任。
中华民族的伟大复兴也必须要回顾中华文明的轴心时代，必须回到文化母体去吸取乳汁和营养。
如果不知道我们过去是怎样的，怎么知道我们现在该怎样呢？我们，需要找到一条回家的路。
三、教育，回归母体的最后途径。
如前所述，我们在文化大革命中，已毁弃了传统文化赖以表现的大部分生活环境，如建筑、文物、自然风物，同时，我们还损失了自鸦片战争以来，在中西方文化的交荡中成长的中国历史上最优秀的知识分子群落。
我们只剩下最后一条道路，一条回归母体的道路，一条回家的路。
那就是：教育。
我们迷途还不太远，仍有成长在五十年代的学者像李泽厚、钱理群和在文革中幸存的前辈学者在作着努力，但是，这些硕果仅存的学者们自有他们成才时的特殊机缘，使他们在体制之外仍能获得某种鲜活的学术生命。
而现在，现代化的教育体制如天罗地网，凡是读书的人基本上已搜罗殆尽。
体制不能提供给他们的，他们基本上就享用不到。
这个体制，自有它的劣势。
但这个体制，也自有它的好处。
现代教育的普及，可能为文化母体的回归，提供最便捷通达的道路。
普通高中语文课程标准（试验）明确指出：高中课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格。
可见，对民族精神的弘扬和培育，对中华文明的传承，由此而培育爱国情感，本是语文课程的目的之一。
但是，要实现这个目标，必须有一套系统的工程配合，才能达到。
（一）、教材的编写如前所述，蒋庆先生倡导读经也好，还是如舒乙开办私塾讲解《四书》也好，对于广大的青少年最正常也最有用的教育渠道还是学校里的课堂教育。
对母体文化，或者受其积极因素的影响而潜移默化决非三数年之功，一切的工作，还是先从教材做起。
⑴中国现行教材的分析仅以《人教版高中语文课程标准实验教材（必修）》（后文简称《人教版》）为例分析。
这套教材共五册，以文体为单元编排。
第一册选了王羲之等古代散文共五篇；第二册选了《诗经》、汉乐府，及屈原、陶渊明的诗歌共八篇；《左传》、《史记》等传记文学共五篇；第三册选了中国古代小说曹雪芹的《林黛玉进贾府》共一篇，李白、杜甫、李商隐、陆游等唐宋诗歌共九篇；孟子、荀子、贾谊、韩愈、苏洵等古议论文体共五篇；第四册戏剧《窦娥冤（节选）》共一篇；李煜、苏轼、姜夔等从南唐至南宋词歌创作共十一篇；《廉颇蔺相如列传》、《苏武传》、《张衡传》、《李贺小传》、《马伶传》，属于传记共五篇；第五册选了古代小说创作《林教头风雪山神庙》共一篇；《归去来兮辞》等骈赋共五篇。
全套教材共20个单元，古诗、古文的单元共6个，不到三分之一；按照文体编写单元，有的单元历史幅度跨越很大；先秦诸子散文总共只有两篇短文，集中在第三册；难易的梯度，也不太科学，例如，相对来说比较好懂的唐宋诗词、传记文学，分别放在第三、第五册，较难理解的《离骚》放在第二册，第一册王羲之的《兰亭集序》学生难以接受。
以文体为单元划分，能让学生明确文体的区分，但是，也有很大的弊端。
1、学生很难树立起历史的概念，从而对中国古代文化和文学的基本脉络都缺乏起码的把握。
2、学生很难形成对某些著名作家的认识，例如说陶渊明、李白、杜甫、苏轼、陆游、曹雪芹，学生无法从一两篇的诗文中对其产生什么认识。
3、为了照顾文体，有些选文就不够经典。
4、最重要的是：我们祖先在“轴心时代”所创立的文化母体，即诸子百家的作品选入量十分可怜。
其中被称为“儒教”的儒学经典著作《四书》竟没有得到零星的展示。
如果不能理解儒家、道家、法家的最基本的主张和最基本的精神，学生如何能理解陶渊明、李白、杜甫、苏轼、陆游、曹雪芹在作品中展示的精神境界和历史意义？一个人，如果缺少对自己母体文化的起码了解，他在学习的过程中，也必将缺乏历史观、作者观、经典观。
所以，学生怕学文言文，除了繁琐艰难的字词学习，实在很难从这种学习当中领略到精神被提升、灵魂被洗礼、思想被震动的充实感。
当然，新教材的改革的步伐正开始迈开，除了人教版之外，苏教版、海南版、广东版、实验版教材也在进行着可贵的探索。
但是，笔者还未见过有以文学史或作家史甚至以思想史为线索来编排的中学语文教材。
（2）台湾国文教材的编排体例台湾高中国文教科书包含《高中国文》、《中国文化基本教材》和《国学概要》三类。
大陆和台湾对这门课程的命名不一样，“语文”和“国文”，命名事实上还是体现了课程设置者的思想。
1、台湾语文课程的设置，比大陆显得要灵活一点。
其中，《中国文化基本教材》的设置目标十分明确，所选内容就是《四书》。
《国学概要》，是供文科生学习的，所学内容近乎我们在大学所开设的中文系课程。
2、《高中国文》与我们的高中语文的选文方向也有较大区别。
其一，《高中国文》没有外国文学作品选入，而《人教版》选入外国作品19篇，近四分之一的比例。
笔者以为，和文言文选文一样，外国作品的选用也应该注意历史观、作家观、经典观，外国文学还要加上国别观，不能一古脑儿来个大杂烩。
其二，文言文和现代文比例不同。
《高中国文》选有现代文23篇，文言文60篇。
比例是1：3，正好与大陆倒置。
而且《高中国文》愈到高年级，文言文所占比例就越大。
《人教版》文言文中散文共25篇，诗词25篇，另还有古典小说两篇，戏剧一篇，但都是归在相应的小说单元，突出的是其文体特征。
这一比较，就会发现，从文字量来说，传统文化的分量，《高中国文》比《人教版》要多出一倍以上。
3、两地课时量的比较。
事实上，台湾和大陆的语文周课时量应该差不太多，台湾又略多一点。
台湾高一每周5节，高二文科每周就应该有7节了。
我们按国家教育部的规定，是每周四课时，但是实际上，一般学校是高一设五节；到高二设六节；高三设七节或仍设六节。
虽然台湾的国文教材的编写也矛盾重重，但是，有这样的教材和课时安排作为保障，台湾对中华优秀传统文化的教育传承还是优于祖国大陆，台湾是发达的工商社会，其偏重于文言的课程设置并不妨碍他们与美欧等西方世界的交流，这种现象，应该引起国内某些主张完全废除文言文教学的论者的深思。
（3）俄罗斯的“语文”教学刘亚丁教授在《读书》2004年第6期上发表的文章《心里的琴弦是怎样拨响的》中这样说，“语言课在讲俄语的地方就叫做‘俄语’，文学课就叫做‘俄罗斯文学’或‘祖国文学’，这门课的分量重得令人难以置信。
”因为，苏联的基础教育一般是十一年制，学生所阅读的本民族的文学作品，相当于我们大学中文系的“古代文学作品选”，和“现当代文学作品”两门课程，除此之外，高年级还要开设“俄罗斯文学史”和写作课。
这样的母语课程的开设，当然可以想象，俄罗斯民族整体的文化素养之高了。
可以说，我们大学里中文系毕业的学生们，对自己母体文化的了解可能还比不上俄罗斯一个普通的中学生（二）观念的解放1、反对“死记硬背”的读经法。
与“读经派”不同，笔者强调的是对母体文化的“知情权”。
我并不以为熟读经书就能解决什么国计民生、中国命运的大问题，尤其反对蒋庆先生提出的以“记背”为主的儿童读经方法。
虽然记背曾是我们传统学习方法中的宝贵经验，但是，现代儿童早已不同于“三味书屋”里的小周家兄弟了，他们的世界十分丰富精彩，他们的学业压力也比他们的前辈们重得多，填鸭式的记背只能给他们带来痛苦。
好在中国教育界通过这么多年来辛辛苦苦的摸索和实验，终于提出了“学生是学习的主体”的进步理念。
