无神论与泛神论

郭沫若泛神论的名词解释郭沫若泛神论是指中国现代文学史上一种独特且深具影响力的文论体系。

该理论由郭沫若在20世纪上半叶提出，并在其作品中得到体现和发扬。

泛神论是从书法和绘画的审美观念中得出的一种关于艺术与宇宙联系的新的理论。

本文将对泛神论进行详细解释和探讨。

第一部分：泛神论的起源和发展郭沫若泛神论的起源可以追溯到中国古代的文人墨客。

他们常常将自然景物与人类活动进行类比，并表达出对宇宙的敬畏与认同。

而郭沫若将这种文人雅士的审美体验提升为一种理论，独辟蹊径地将美学延伸到宇宙的层面。

他认为艺术家应当通过对自然和宇宙的把握，表达出深邃的艺术情怀和对人生的感悟。

泛神即指人类精神与宇宙精神的融合，通过艺术来感悟人的存在和宇宙的奥秘。

第二部分：泛神论的核心概念1. 平和泛神论强调的第一个核心概念是“平和”。

艺术家应该追求内心的平和，并将这种平和体现在自己的作品中。

郭沫若认为，只有在内心平和的状态下，艺术家才能真正深入触摸和理解宇宙的内在逻辑和秩序。

并通过自己的艺术表达，将这种平和感传达给观众，引发他们内心深处的共鸣。

2. 天地合一泛神论的第二个核心概念是“天地合一”。

郭沫若认为，艺术家在创作中应该突破俗世的格局，超越个人的局限。

他主张艺术家要以天地为依归，将自己的个体与宇宙相融合，达到身心的统一。

只有这样，艺术作品才能具备超越时间和空间的力量，触动观众的灵魂。

第三部分：泛神论的影响与意义1. 对文艺创作的启示泛神论的出现为中国的文艺创作提供了新的方向和理念。

它鼓励艺术家超越传统的审美观念和技法，关注更高层次的精神追求。

艺术家们在实践中可通过借鉴自然界和宇宙的奥秘，将独特的个体体验与整个宇宙相融合，创造出独具一格的作品。

2. 对个人修炼的倡导泛神论通过对于艺术创作的探讨，也给个体的修炼提供了启示。

郭沫若认为艺术家应当追求内心的平和与身心的统一，这也是普通人在现实生活中应该努力追求的目标。

通过参悟泛神论的理念，个人可以提升自身的修养，获得更加深刻和细腻的人生感悟。

浅析斯宾诺莎的“泛神论“一个挪威人写了本书《苏菲的世界》；写斯宾诺莎的一章，小二毛觉得有些话说得很中肯，抄录两段于下:“……很少有人象斯宾诺莎这样大力地鼓吹言论自由与宗教上的宽容精神。

”“提醒自己你只是整个大自然生命中很小的一部分，是整个浩瀚宇宙的一部分。

”作为个人或者整个人类，我们在宇宙中其实是非常渺小的，我们的一些认知还是很有限的；所以，以宽容的精神，对待各种学说以及宗教，总是比较妥当的。

我非常尊敬大哲学家康德，却怎么也想不通，连康德先生也会攻击起斯宾诺莎来了，说他是“一个理性和科学的强盗和杀手”。

后来有一天，似乎有点想明白了。

一个大哲学家建立起了自己的哲学体系，便会认为自己是最正确的了；小的不同意见，尚还可以容忍，如果与自己的体系大有不同，很可能就会觉得他人是荒谬之极。

康德要在自己的哲学体系里，给上帝留出一个位置，所以一看到斯宾诺莎的“泛神论”，就会很生气。

想到连康德这样的大哲，也难免有这样的臭脾气，不禁哑然失笑。

其实，斯宾诺莎也是给“上帝”留了位置的；他的一个重要的思想观点，是“泛神论”。

他说:“神即自然。

”这是什么意思呢？从比较哲学的观点来看，他心目中的上帝，与我国孔子心目中的“天”，倒是很相似。

孔子说:“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”孔子所说的“天”，指的是永恒的大自然规律。

1929年4月24日，纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦，从纽约发了一个仅有五个英文词的电报到柏林，问爱因斯坦:“您信仰上帝吗？”爱因斯坦的回电，如下:“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。

”(这个回电，被收入《爱因斯坦文集》第一卷；商务印书馆，1976年版，第243页。

)可见爱因斯坦心目中的“上帝”，也是指森严的宇宙秩序。

其实，康德也说过这样的话:“有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思索，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏:头上的星空和内心的道德法则。

云南技师学院泸西分院抵制不良侵袭反邪教专题课程教案（初稿）生物系2014秋季学期授课班级：13秋季班、14春季班教师：黄*秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动。

宗教有哪些1.若由宗教发达史分类，可概分为:○1.原始宗教，又称部族宗教，指太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。

○2.国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。

○3.世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。

2.依信仰对象之不同，可将宗教概分为四类：○1.多神教○2.一神教○3.泛神论（又称万有神教）○4.无神论（又称无神教）教师小结：一、宗教同宗二、宗教优点与缺点优点:宗教有让宗教信仰者行动的能力，如果一个宗教宣传积极向上的思想，无疑能使宗教信仰者做出有利于社会的行为。

缺点:与优点相反如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。

二、人类为什么需要宗教教师课题引导：信仰宗教是人的精神寄托也属于爱好的一种。

我将从宗教的产生以及其在人类发展的几个阶段宗教的表现说明之前的人类为什么需要宗教。

其后我将会通过宗教对美国的影响，进而引出中国失去宗教后的不好影响，从而建议中国应该需要宗教，需要宗教的信仰。

(一)宗教的产生和发展1.宗教的产生2.原始社会时期宗教的发展3.阶级社会时期宗教的发展（二）宗教对美国的有利影响（三）中国失去宗教后呈现出病状1.近代宗教在中国的存在状况2.宗教的覆灭（四）恢复宗教信仰，走上幸福生活之路(五)宗教在人类生活中具有多种功能：1.宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。

2.在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。

哲学家建立了事物的基本概念，我们在讨论中遵循它，有时误用它，有时颠覆它。

以下48个基本概念常常出现在公共讨论里，伦敦设计师Genis Carreras用最简单的线条、形状和色块对它们进行了诠释。

1. absolutism 绝对主义/ 色盲绝对主义认为在任何一种学说里，某种观点必定是绝对正确或者绝对错误的。

2. absurdism 荒诞主义/ 恶搞“荒诞主义”是对人生的极端反叛，认为人生的意义并不存在，所以可以活得很无厘头都无所谓。

3. aestheticism 唯美主义/ 外貌协会唯美主义者的人生目的就是去创造和享受一切美的东西。

4. altruism 利他主义/ 雷锋精神利他主义者是一种随时都在无私地为他人福利着想的行为，在道德判断上，认为别人的幸福快乐比自己的来得重要。

利他主义在许多思想和文化中是一种美德。

5. anarchism 无政府主义/ 互联网精神“无政府”一词并不代表混乱、虚无或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。

庄子被认为是最早的无政府主义者。

6. anthropocentrism 人类中心主义/ “以人为本”人类中心主义认为人类是地球上最核心或者最重要的物种，评价现实的真实与否依靠人类的视角。

人类中心主义是环境伦理学和环境哲学的主要概念，被认为是人类为何与自然环境发生冲突的根本原因，但这种理念已经根植在大多数人类的心中。

7. atheism 无神论/ “上帝已死”无神论并没有统一的哲学思想，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术等伪科学。

无神论经常同不可知论、反神论或反有神论相混淆。

无神论者是认为没有神，不可知论者是认为神的存在是不可知，而反神论者是直接明确反对有神论。

（“有神论”的设计参见第46条）8. capitalism 资本主义/ 大富翁资本主义的特色是私人拥有生产资料，且投资活动是由个人决策左右，而非由国家所控制，经济行为则以寻求利润为目标。

1. 单选题以下哪一项是近代哲学的基本问题?()思维与存在2. 单选题中国哪位思想家曾提出“未知生,焉知死”的观点?()孔子3. 单选题以下哪位认为幸福是合乎德性地实现活动?()亚里士多德4. 单选题中世纪对教父哲学影响最大的哲学是下面哪一项?()新柏拉图主义5. 单选题下面哪一位提出了经验论的基本原则?()培根6. 单选题下面哪一项可分为先验分析论和先验辨证论?()先验逻辑7. 单选题下列哪位哲学家提出了“一切都在变化,只有变是不变的,但是变不是没有,不是无迹可寻的,变化是有规律的。

”赫拉克利特8. 单选题下面哪一项是单纯经验的判断不带有任何普遍性和必然性?()后天综合判断9. 单选题托马斯·阿奎那从以下哪一项出发推论上帝存在的?()具体事物的存在10. 单选题康德的观点认为人要享受幸福的首要前提是下面哪一项?()拥有德行11. 单选题以下哪一项是贝克莱的哲学研究最终目的?()证明上帝存在12. 单选题在《国家篇》中,柏拉图用了三个比喻来解释他的理念论,以下哪个比喻不在其中?()月喻13. 单选题下面哪一项洛克的理论被康德颠覆了?()白板说14. 单选题卢梭所说的“人所形成的人”是指一种什么样的人?()社会人15. 单选题康德的伦理学是为了解决下面哪一个问题?()价值理性16. 单选题康德同意经验论的基本原则认为一切知识来源于下面哪一项?()感觉经验17. 单选题科学知识、科学技术是我们认识世界、改造的世界的()。

工具和手段18. 单选题为什么说哲学是一门让人糊涂的学问?()每个哲学家的思想不同19. 单选题康德哲学也称作下面哪一项哲学?()批判20. 单选题早期自然哲学的局限有()。

以上都有21. 单选题下面哪一位是《忏悔录》的作者?()卢梭22. 单选题下面哪一位主张把国家看作是一个人格?()霍布斯23. 单选题大卫·休谟的观点认为秩序就是以下哪一项?()习惯性联想24. 单选题学习哲学的核心是()。

西方哲学笔记整理之斯宾诺莎哲学！接触好的人，好的思想，做对的事情！斯宾诺莎磨了一辈子镜片，没钱，也没啥社会地位，估计走在大街上，不会有任何一个人认出他，在当时的荷兰，基本算是一个隐者，但是这并不影响他成为一个后来的巨人，一个伟大的哲学家，一个哲学界鼎鼎有名的思想者。

今天，哲学诗画整理了下他的哲学概要，一起来了解下，这位影响了西方很多年的哲学巨匠的思想和大脑认识。

斯宾诺莎斯宾诺莎哲学——黑格尔说：斯宾诺莎哲学是近代哲学的重点，要么是斯宾诺莎主义，要么就不是哲学。

如果想研究哲学，就首先要做一个斯宾诺莎主义者。

一，斯宾诺莎哲学的基本特征1，把获得最高幸福（至善）作为哲学的目的，强调道德的理性本质。

把人生幸福定义为一种精神幸福和通过对形而上意义上的思辨而获得的心灵快乐。

他反对把幸福等同于财富、荣誉和感官上的快乐，认为哲学不能只停留于口头或理论上，而要运用于现实之中，重视哲学的实践价值（斯宾诺莎的一生也确实是这样做的）。

因此，他把他的哲学著作并不当做纯理论哲学，而是当做一种伦理学，写出的论文或著作也一般命名为“伦理学”。

2，斯宾诺莎哲学在一定程度上受到笛卡尔哲学的影响，尤其是后者的心物二元论。

斯宾诺莎认为，哲学的正确方法是从真观念出发，且不断地增加真观念的推理的学问。

真观念的推理大概分为：第一步——确认真观念。

第二步——从一个真观念推导出其他真观念。

第三步——推理要按照从原因推出结果的顺序进行。

二，斯宾诺莎的实体学说1，对实体的定义实体——在自身内并通过自身而被认识的东西，或者说形成实体的概念，可以无需借助他物的概念。

2，实体的特征实体是自身的动因，它的本质包含存在，且存在中的万物彼此关联，不能分割独存。

实体是无限的，唯一的，且是一个不可分割的整体。

实体是永恒的。

3，实体即神或自然，或者说实体、神、自然，三者等同，可以互换，是同一个事物。

实体、神、自然是万物的基础或本原。

4，实体虽然永恒且无限多样，但是能被我们认识的只有两个：广延和思想。

泰戈尔的泛神论名词解释一、引言泛神论，是指印度诗人、哲学家泰戈尔（Rabindranath Tagore）所提出的一种宇宙观和哲学思想。

这一概念首次出现于泰戈尔所著的《泛神论》一书中，该书于1912年出版。

泰戈尔在这本书中探讨了宇宙万物的关联性和互动性，并提出了一种以泛神论为基础的宇宙观。

本文将对泰戈尔的泛神论进行详细解释和分析。

二、泛神论的概念解释2.1 泛神论的基本观点泛神论是一种基于印度传统思想的哲学观点，它主张认识世界和人类应该从整体的角度去思考。

泛神论认为宇宙是由一个无穷的、统一的、永恒的宇宙意识构成的，这个宇宙意识被称为“泛神”或“大我”。

泛神是宇宙万物的创造者、维持者和毁灭者，它存在于一切生命和非生命的事物之中。

2.2 泛神论的起源与流派泛神论的概念源自印度教和印度哲学传统。

在印度教中，泛神被称为“布拉曼”。

而泰戈尔则将这一概念进一步发展，形成了独特的泛神论观念。

泰戈尔认为泛神是一种超越宗教、种族、国家的普世的力量，它存在于每一个个体和每一种事物中。

2.3 泛神论与宇宙观泛神论对宇宙观的影响是深远的。

泛神论认为宇宙是一个有机整体，各个个体和事物之间存在着紧密的联系和互动。

泛神是一种超越人类主观意识的普遍性力量，它是人类与宇宙联系的桥梁。

三、泛神论的哲学思想3.1 普遍性与个体性的统一泛神论认为，宇宙中的每一个个体都是独特而又不可分割的一部分。

泛神是宇宙的核心和灵魂，它将每一个个体都联系起来，赋予其独特的意义和存在价值。

3.2 人类与自然的关系在泛神论中，人类与自然被视为不可分割的整体。

泛神论认为人类不仅是自然的一部分，同时也是宇宙的反映和表达。

人类应当与自然和谐相处，尊重自然、保护环境，体现出宇宙的秩序和和谐。

3.3 爱与奉献的伦理观泛神论主张爱与奉献，认为人类应该以无私的爱心和奉献精神对待世界和他人。

泛神论强调人类的社会责任和道德义务，倡导人们追求真理和善良，以构建一个更加和谐和平的世界。

值得收藏！48张图了解48种主义哲学家建立了事物的基本概念，我们在讨论中遵循它，有时误用它，有时颠覆它。

以下48个基本概念常常出现在公共讨论里，伦敦设计师Genis Carreras用最简单的线条、形状和色块对它们进行了诠释。

1. absolutism 绝对主义/ 色盲绝对主义认为在任何一种学说里，某种观点必定是绝对正确或者绝对错误的。

2. absurdism 荒诞主义/ 恶搞“荒诞主义”是对人生的极端反叛，认为人生的意义并不存在，所以可以活得很无厘头都无所谓。

3. aestheticism 唯美主义/ 外貌协会唯美主义者的人生目的就是去创造和享受一切美的东西。

4. altruism 利他主义/ 雷锋精神利他主义者是一种随时都在无私地为他人福利着想的行为，在道德判断上，认为别人的幸福快乐比自己的来得重要。

利他主义在许多思想和文化中是一种美德。

5. anarchism 无政府主义/ 互联网精神“无政府”一词并不代表混乱、虚无或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。

庄子被认为是最早的无政府主义者。

6. anthropocentrism 人类中心主义/ “以人为本”人类中心主义认为人类是地球上最核心或者最重要的物种，评价现实的真实与否依靠人类的视角。

人类中心主义是环境伦理学和环境哲学的主要概念，被认为是人类为何与自然环境发生冲突的根本原因，但这种理念已经根植在大多数人类的心中。

7. atheism 无神论/ “上帝已死”无神论并没有统一的哲学思想，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术等伪科学。

无神论经常同不可知论、反神论或反有神论相混淆。

无神论者是认为没有神，不可知论者是认为神的存在是不可知，而反神论者是直接明确反对有神论。

（“有神论”的设计参见第46条）8. capitalism 资本主义/ 大富翁资本主义的特色是私人拥有生产资料，且投资活动是由个人决策左右，而非由国家所控制，经济行为则以寻求利润为目标。

近代西方新教传教士对《孟子》的译介-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——作为一部儒家经典,《孟子》在西方的译介、传播已经度过了400多年的漫长历程.十六世纪初,伴随着宗教改革的风起云涌,欧洲文化的全球扩张开始了.大航海时代的发展,最终将那些发愿献身的耶稣会士( Jesuits) 带到了东方和中国.《孟子》最初的徂西之路就是借助耶稣会士之手开辟的.然而,在整个十七、十八世纪,孟子的名字主要仍是在罗明坚( Michael Ruggieri,1543 -1607) 、利玛窦( Matteo Ricci,1552 -1610) 、卫方济( Francis No el,1651 -1729) 等来华传教士之间提起,还远没有抵达欧罗巴的大众那里.进入十九世纪,西方译介《孟子》的主体转移到了新教传教士身上.他们的译介活动,既有跟之前耶稣会士一脉相承的地方,亦有随时代发展而产生的一些新特点.本文以新教传教士柯大卫( DavidCollie) 、理雅各( James Legge) 、花之安( Ernst Faber) 等人为例,考察十九世纪《孟子》在西方的译介与接受情况.在充分占有材料的基础上,本文将重点放在宗教思想史的考察方面,研究并解码西人的接受语境、问题意识,以及视域融合的具体表现,并尝试做出自己的价值评判.尽管《孟子》在西方的这段接受史已经成为过去,但梳理并厘清这段历史,对于我们认识西方在二十世纪专业汉学( 学院派汉学) 之前对于《孟子》乃至整个儒学的理解方式,探究学院派汉学与传教士汉学之间在思想和思维上的深刻关联,无疑有着重要意义.一、新教传教士之《孟子》译介---走向大众十八、十九世纪之交,伴随着早期耶稣会士在中国传教使命的衰落,以及新教的传入中国,欧洲译介《孟子》的语言也从古老的学术语言拉丁语转向英、法、德等普通人使用的语种.1814年伦敦出版的一本英文童蒙读物---《东方故事》中收录了一则孟子的故事( Story of Men-cius) [1],讲的是追寻智慧的孟子到一个八十岁的老隐士家中借宿,老隐士因施舍财富给别人而没有得到预期的回报,落得穷困潦倒,而痛诋人类前恭后倨、忘恩负义.孟子跟他说,你既然并不是出于求回报之心而施舍他人,就不能指责他人忘恩负义.他人是否感激是他人的事,谁站出来承认自己有偿报的义务,那么其他人就会赞美他; 而你于此不应再期待什么.隐士听了此话,心为佩服,于是拜孟子为师,学习智慧.这个故事未见于《孟子》,亦未见于其他古典文献,当是《东方故事》一书的编者借孟子之名敷衍故事、宣化德行,但亦可见,经过耶稣会士两个多世纪的努力,孟子在十九世纪初期的欧洲已经开始小有名气.1828年,英国新教牧师柯大卫( 1791 -1828) 翻译的《中国经典四书》[2]出版.柯大卫时任马六甲英华书院( Anglo-Chinese College) 院长,他曾师从英华书院创办人、第一位来华的新教传教士马礼逊( Robert Morrison,1782 -1834) 学习中文.柯大卫认为,较之四书中的其他三种,《孟子》在风格上更富想象力,更有活力,更重修饰[2]前言 4.而孟子本人是一个有原则之人,就他的本然能力而言似乎已经超越了孔子[2]孟子传: 5.出于传教士的卫教立场,特别是新教的启示观,柯大卫认为孟子跟那些未受到神圣启示( divine revelation) 引导的大众一样,偏离了道德或德性的纯粹原则; 他频繁地向三教九流的人反复灌输那些众所周知的道理,由此自然就跟由无限智慧开出的真理相敌对.不过,跟孔子一样,他并不是用来说明神圣启示非关紧要的合适例子[2]孟子传: 6.至于说孟子编定《诗经》《书经》,死于94岁高龄,则显系无稽之谈.柯大卫译《孟子》时曾读到过汉学家儒莲( StanislasJulien,1797 -1873) 用拉丁文翻译的《孟子》上卷[3],亦参考了一些后世注疏; 他在译文中也加入一些脚注解释中国文史知识,偶尔点题式地比较中、西之礼俗,借古喻今,讽喻十九世纪初的世界.作为传教牧师,柯大卫显然十分困惑于《孟子》中的宗教信仰问题.《孟子梁惠王下》第3章引《尚书》天降下民,作之君,作之师.惟曰其助,宠之四方.有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?( 《孟子》引文与《尚书泰誓》原文不尽相同) 柯大卫将译为High Ruler,并加注释云:( 也有人将其迻译为Most High God) 被一些中国学者视为表达基督教真天主( trueGod) 名称的最佳中文词.不管究竟为何方神圣,中国人确实对他表现出相当的敬畏.但经过细细思量,我们更倾向于认为,天在表达造物主( the Deity) 意涵时要比其他中文词更为合适.然而,必须承认,至少就此处而言,同样的最高力量归功于,而又一致地归功于天.值得追问的是, 究竟是中国人所谓理( principle) 的人格化( 这principle 即是天) ,还是天就是理.如果这确乎属实,那么和天就是同样的东西,即天主.[2]孟子:19柯大卫认为,儒家似乎对那种盛行于东方哲学中的关乎神圣天命的荒谬观念( 将尘世所有的善恶、自然皆归因于一种至高无上的力量) 一无所知,与之相反,他们一致而明确地认为,人的罪过和不幸完全是咎由自取.同时,他们又声称坚信天命和隐秘的天意[2]《孟子》下第102页注.《孟子滕文公上》第4章提到当尧之时,洪水横流,泛滥于天下,某些早期耶稣会士推测这次洪水就是《旧约创世纪》中提到的挪亚洪水,柯大卫对此持一种含糊的态度: 一方面强调二者之异,一方面又不否认二者有相同之可能,认为更值得关注的是《创世纪》编者摩西( Mose) 和中国历史学家们借洪水而宣扬的教导[2]孟子: 80; 在另一处,他又说,挪亚( Noah) 的某个后人很有可能在洪水时来过中国[2]孟子: 92.柯大卫并没有如白晋( Joachim Bouvet,1656 - 1730) 等索隐派( Figurists) 耶稣会士那样遽下结论,这显示了他的谨慎.不过,跟启蒙主义者沃尔夫( Christian Wolff,1679 -1754)①毕竟不同,柯大卫始终认为,强调人类自身的道德本能而不谈神圣启示是根本错误的: 在注解《孟子公孙丑上》第6章的四端、推恩学说时,柯大卫认识到,孟子以为将德性原则发挥到完美的极致,这完全依靠自己,这些人类自身功德和道德能力的推崇者可以获得天国圣人的温和赞许,但与之相比,( 宗教) 人性和神圣启示学徒的专注与精确毫无疑问更为杰出; 前者的理论基础包含了一个根本谬误.[2]孟子: 47对于儒家所宣扬的孝道,柯大卫也有所指摘: 《孟子离娄上》第19章讲曾子、曾元事亲,柯大卫特别指出,我们必须警告那些追慕孟子的人,不能因为受了他的误导,而为了取悦父母或其他人就违背了的神圣律令.[2]孟子: 106在祭礼问题上,柯大卫也表现出困惑.《孟子滕文公上》第2章讲滕文公听孟子话后服三年之丧,柯大卫议论道: 一个人如果受到德性原则的影响,当然会深悲于严父慈母的去世,但是,我们怎么可以想象,一个真正有德的人会那样崇敬他故去的双亲?每个真正文明的人都知道,那种崇拜和敬爱只应隶属于至高无上的.[2]孟子: 74柯大卫《孟子》译本是《孟子》的第一个英语译本,在理雅各的译本后来居上之前,它在英语学界产生了一些影响.例如,美国汉学家卫三畏( Samuel Wells Williams,1812 -1884) 在《中国总论》一书初版中对孟子的介绍,就以柯大卫译本为基础.他认为孟子表现出思想的独创性,目标的坚定性,观点的广泛性,在许多方面还超过孔子,因此必须看作亚洲国家所产生的最伟大人物之一[4],这也参考了柯大卫对孟子的评价.二、朝觐东方? ---理雅各的《孟子》译介及其影响至19世纪四十年代,英、法、德三种语言中都有了《孟子》译本,但经过时间的淘洗,它们仍无法称得上是各自语言中的经典译本.真正经典的译本,是通过汉籍欧译的三位大师级翻译家英国新教传教士理雅各( 1815 -1897) 、法国耶稣会士顾赛芬( Sraphin Couvreur,1835 -1919) 和德国新教传教士卫礼贤( Richard Wilhelm,1873 -1930) 之手完成的.限于题旨,笔者在本文中仅介绍理雅各的英译本.跟马礼逊一样,理雅各也是伦敦布道会( London Missionary Society) 传教士.相比于传教士身份,理雅各更为世人所知的其实是中国古代典籍的翻译者这一身份.由他翻译的多卷本中国经典,至今仍被许多西方汉学家和读者视为标准译本之一.杰出的翻译成就为他在专业学术领域赢得了巨大的肯定---他成为西方汉学界最高学术奖---儒莲奖( Prix Stanislas Julien) 的首位获奖者( 1875) ,并在返回英国后担任牛津大学第一任汉学教授直至去世( 1876 -1897) .理雅各翻译儒家经典,仍然服务于传教的目的.不过,这位朝觐东方[5]的新教传教士主张,儒学与东方宗教中的无神论( 如佛教) 和泛神论( 如婆罗门教) 并不相同,它跟基督教之间并非敌对关系.要让西人深入地了解在中国影响既深且巨的儒学思想,则必须从翻译开始.理雅各长年在香港译书,其间曾从一些中国人那里得到过译事上的帮助( 如王韬、等等) ,后在英国鸦片商人Joseph Jardine 及Robert Jardine 的资助下出版中国经典系列.理雅各所译《孟子》初版于1861年[6],之后又有多个不同版本.1870年纽约重排本[7]书前有编者导论,借用理雅各的话介绍孟子生平,以及东汉赵歧( 约108 -201) 对《孟子》的编排、注释,南宋朱熹( 1130 -1200) 《四书章句集注》对孟子的注解,以及明初钱唐( 1314 -1394) 对孟子地位的扞卫; 讨论赵歧较多,似有较多同情.导论称孟子是一个共和主义者( Republican) ,但在引述《孟子尽心下》第14章民为贵,君为轻时,误将理雅各the sovereign the lightest末词印成highest,语意遂为民为贵,君最高[7]XII,差可引人发噱.此版未附中文原文,亦无注释,但书后有完整的术语及主题索引.1875年出版的《孟子其人其书》[8]是一个普及性读本,书前有长篇( 共121页) 绪论( Prolegome-na) ,详述《孟子》其书的历代诠释与地位升降、孟子其人及思想,并与杨朱、墨子、荀子、韩愈等人展开比较.此版仍未附中文原文,但有详细注释及术语、主题索引.理雅各对孟子多有推崇,他认为,孟子完全可以跟他的同时代人柏拉图( Plato,约前427 -前347) 、亚里士多德( Aristotle,约前384 -前322) 、芝诺( Zeno,约前490 -前425) 、伊壁鸠鲁( Epicurus,约前341 -前270) 、狄摩西尼( Demosthenes,前384 -322) 平起平坐,而不必妄自菲薄[8]绪论16.他对孟子的正面评价集中表现在:然而,当我们不打算从孟子那里找寻新的真理时,他天性中的特异面却比他的老师( 按,指孔子)更引人注目,在他身上有股英气.而且他还是一位辩论大师; 当他不好辩( 他曾解释说自己不好辩) 而不得不辩时,他确实表现出辩论大师的风采.我们地欣赏他在推理过程中的精巧微妙之处.比起孔子,我们对孟子更多同情,他离我们更近.他并不是那样令人望而生畏,而是更让人钦佩赞叹.圣人们的教诲传到孟子这里,便从他的心灵中浸染上他的色彩; 而这些教诲正是因为赋予了孟子的特色,才在今天的智识阶层和读者那里获得广泛的笃信.[8]绪论43当然,理雅各亦十分强调《孟子》与基督教教义之间的冲突之处,特别是孟子的性善论与基督教正统的原罪说之间的对立尤难弥合.针对这个难题,理雅各借十八世纪英国着名神学家巴特勒( Joseph Butler,1692 -1752) 主教的道德主体理论,通过强调其与《孟子》之同,就可以实现为《孟子》辩护的目的了.理雅各的这种做法,自然有其特殊情境之下的实际考虑,但细绎其用心,却跟早期来华耶稣会士的适应路线若合符节.当然,理雅各对孟子亦有较多非议,主要表现于:一、孟子自称为师( 人师、帝王师) ,但缺乏灵魂的谦卑( 绪论第52页) ,而缺乏谦卑自然就伴随着缺乏同情心; 他的说教是生硬的( 绪论第71页) .基督教认为人人都有为恶的倾向( 原罪) ,就此而言,神圣全善的基督是无法企及的,人与之间的距离如何夸大都不为过.然而,孟子却对人的原罪毫无认识.孟子为尧、舜、孔子建构了一幅完美无比的形象,但是,孔子自称七十岁方能做到从心所不逾矩( 《论语为政》第4章) ,这本身就了孟子关于孔子的完美想象.孟子认为人皆可以为尧舜,这在理雅各看来也是言过其实,强不能以为能.总之,孟子关于言之甚少,整部《孟子》中也没有对表现出自然的虔敬,其理想的人性中并没有包含对的义务。