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《西游记》是中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说，主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行，历经磨难求得真经的故事，是中国古典四大名著之一。
《西游记》是以唐代高僧玄奘（公元602—664年）到印度求法取经，这一真人真事为背景，再经历漫长演变才成型的小说。
玄奘口述的见闻录《大唐西域记》、唐代文言小说集《独异志》中有了与《西游记》类似的内容。
在宋代出现的《大唐三藏取经诗话》则具备了《西游记》的基本情节轮廓。
而元代“西游记杂剧”和稍晚一些的“西游记平话”，在故事的完整与具体描写上又有所发展。
由于明代通俗小说的文化地位仍十分低下，《西游记》的作者很难查证。
近代鲁迅推论《西游记》出于明代文人吴承恩之手，受到较多的肯定。
《西游记》的结构复杂，可以分为一小、一大两个段落。
前七回描写孙悟空诞生神话及其闹三界，此后则转入唐僧取经的故事，中间还有一个说明取经缘起的过渡段落。
情节跨越了神佛所居的天界、阎王鬼魅所居的阴间和介于二者的人间三层时空背景，历经了或取譬自然，或象征社会，或影射历史，或直指人心的九九八十一难，多姿多彩地反映了中国古代社会，乃至整个人类所面临的种种问题。
与《三国演义》、《水浒传》等长篇小说不同，《西游记》采用的是游历型的结构，所以它的主要人物只有唐僧师徒四人，但以他们为中心，又描绘了各种宗教神灵、妖魔鬼怪。
作者往往将人性、动物性和神怪性的特质巧妙地结合，表现出人物不同的精神质量与个性特点。
虔诚庸弱的唐三藏、有英雄风采的孙悟空、贪恋食色的猪八戒和默默苦行的沙和尚的形象都十分生动。
虽然采用的是非现实的形象构成，但《西游记》的内容是与现实紧密相联的。
如书中严整有序的神佛世界，就是尘世间统治机构的翻版。
而那些称王称霸、误国害民的妖魔，实际上也是社会上各种黑暗势力的幻化形象。
更重要的是，所有的形象，无论他们以什么形体出现，都具有人类的品性，从而使幻想与现实的结合有了最坚实的基础。
《西游记》是中国古代长篇章回体浪漫主义神魔小说。
也是中国古典四大名著之一。
《西游记》作者吴承恩（争议），成书于16世纪明朝中叶，主要描写了唐僧、孙悟空、猪悟能、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难最后终于取得真经的故事。
《西游记》自问世以来在中国乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言。
书中孙悟空这个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
《西游记》不仅内容极其丰富，故事情节完整严谨，而且人物塑造鲜活、丰满，想象多姿多彩，语言也朴实通达。
更为重要的是，《西游记》在思想境界和艺术境界上都达到了前所未有的高度，可谓集大成者。
内容分为三大部分：第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。
《西游记》：一部反映中国社会的神魔小说引言《西游记》是中国四大古典名著之一，被誉为中国文学的瑰宝。
作为一部神魔小说，它不仅讲述了孙悟空等主要角色的冒险故事，更反映了当时中国社会的方方面面。
本文将对《西游记》中体现出的中国社会特点进行详细解析。
反映封建礼教与性别观念在《西游记》中，可见到封建社会的严格等级制度和伦理道德观念。
例如，师徒间世代传承、有着明确等级关系；女性角色如白晶晶和玉女金莲在婚姻中面临身份、地位以及爱情选择等困境。
这些情节揭示了当时中国封建家庭制度以及对女性地位和职责的刻板印象。
反映社会动荡和政治斗争《西游记》所描绘的背景是一个动荡不安的时期：天庭内部斗争、妖魔横行、各类帮派混战等。
这反映了古代中国社会的动荡时势和政治斗争的常态化。
不同神仙与佛教的冲突、天界和妖界的纷争以及师徒四人历经的严峻考验，折射出权力斗争与统治之间永恒的矛盾。
反映洪水问题与民生困境《西游记》中，流传着关于患洪水和灾难的各种故事。
这些故事在某种程度上揭示了当时中国普通百姓面对自然灾害时所面临的困境。
师徒四人为寻求被压制淹没而可怜百姓们表示同情，并努力寻找解决方案，体现了作者对人民苦难的关切。
反映文化多元和价值观碰撞在《西游记》中，不同族群、种类和地域之间展开了多次交锋与博弈。
例如，孙悟空作为一个齐天大圣代表了猴族文化；唐僧则代表着汉族文化；白骨精和蜘蛛精则是妖魔族群的代表。
这种文化多元导致了不同价值观之间的碰撞和冲突，反映了中国社会多元文化共存的现实。
结论《西游记》作为一部神魔小说，从不同角度揭示了中国古代社会的方方面面。
同样，它也是对人性、命运以及团结和互助精神的深刻描写。
通过对《西游记》的研究，我们能更好地理解古代中国社会的复杂性和发展轨迹，并从中获得启示与思考。
浅谈神魔小说《西游记》人物形象的道德内涵作者：张先云来源：《青年文学家》2013年第07期摘要：神魔小说是中国古典小说的一种，又称神怪小说。
它在明清两代的小说史上有着独特的历史地位。
神魔小说中的神、魔二元对立形象，不仅是小说情节发展的主要线索和推动力量，而且是作家反映现实，表达其社会理想、道德理想的主要手法。
在“神魔小说”中，神、魔形象是具有一定的道德内涵的。
主要表现在：神仙是封建正义的维护者，妖魔则是封建正统秩序的破坏者，是“邪恶”的象征。
“神魔小说”中的神、魔对立也是人心性结构中“善”与“恶”的对立；神、魔斗争乃是人心“去欲就善”艰难过程的象征性写照。
而这些在神魔小说《西游记》中是有体现得淋漓尽致。
关键词：神魔小说；《西游记》；道德内涵作者简介：张先云，男（1987-），青海西宁人，青海师范大学人文学院硕士研究生，主要从事古代文学明清小说研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-7-0-02在“神魔小说”中，虽然“神仙”与“妖魔”的本领是很相似的，但是在道德上他们却是完全对立的。
“神仙”具有世俗社会道德标准中的各种美德，是“正义”的象征、世俗道德的完美体现者；而“妖魔”代表了世俗道德中种种“邪恶”的因素，并最终因此受到惩罚。
小说的“神胜魔败”结局也因此有了一种道德寓意。
神魔的道德对立主要表现在以下两个方面。
一、神仙是封建正义的维护者，妖魔则是封建正统秩序的破坏者，是“邪恶”的象征“神魔小说”中，神仙常被描写成忠君抚国、维护封建秩序的“英雄”。
《西游记》中的孙悟空给我们留下的印象是最深的，尤其他的无拘无束、藐视权威的反叛性格，让我们记忆犹新。
从文学形象看，小说前七回作为“反叛者”的孙悟空显然个性更鲜明，形象更为生动。
但小说作者心目中的孙悟空，并非是“反叛者”形象，而是一个弃“恶”从“善”，皈依正道，并在实际行动中竭力维护封建正统的一个形象。
关于西游记的资料简介《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，四大名著之一。
下面是店铺为你整理的关于西游记的资料简介，希望对你有用!《西游记》简介《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。
该书以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。
主要描写了孙悟空出世，后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
被译为英、法、德、意、西、手语、世(世界语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。
并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。
《西游记》内容简介石猴出世·大闹天宫东胜神洲有一花果山，山顶一石，受日月精华，生出一石猴。
之后因为成功闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”。
美猴王为求长生不老，四处四海求师，在西牛贺洲得到须菩提祖师指授，得名孙悟空，学会地煞数七十二般变化，一个筋斗云可行十万八千里。
归来打败混世魔王，收复七十二洞妖王，结义六大魔王，去龙宫借兵器，得大禹定海神针(原著作“神珍”)，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。
又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。
龙王、秦广王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。
太白金星谏言，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。
猴王初时不知官职大小，后知实情，打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。
玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪吒二将。
太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天大圣，管理蟠桃园。
孙悟空偷吃了蟠桃，又搅了王母娘娘的蟠桃宴，盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。
玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。
《西游记》与其他神怪小说明后期编著神怪小说的热潮：（一）在儒、道、释“三教合一”思想主导下，接受古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说话本影响，吸取道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生。
（二）主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。
第一节《西游记》的题材演化及其作者一.《西游记》的成书与《三国志演义》、《水浒传》比较：（一）不一致：《三国》《水浒》在历史真实的基础上生发虚构，是“实”与“虚”的结合而以“真”的假象问世；（二）《西游记》将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型：1.唐玄奘取经的真实历史事件→门徒辨机辑录玄奘口述所见所闻成《大唐西域记》尽管“皆存实录，匪敢雕华”，由于宗教家心理，难免染上神异色彩→其弟子慧立、彦撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》赞颂师父，弘扬佛法中，不时用夸张神化笔调穿插离奇的故事→唐末笔记如《独异志》《大唐新语》等记录玄奘取经的神奇故事。
2.成书于北宋间《大唐三藏取经诗话》。
（1）似为“说经”话本，虽文字粗略，故事简单，尚无猪八戒，“深沙神”也只出现一次，但大致勾画《西游记》基本框架，并开始将取经历史故事文学化。
（2）出现猴行者形象，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，实际已成主角，是孙悟空的雏型。
原型：“石中生人”夏启、“铜头铁额”蚩尤、“与帝争位”刑天及猿猴成精的奇闻异说如唐李公佐《古岳渎经》“形若猿猴”的淮涡水怪无支祁，印度教经典《罗摩衍那》中神猴哈奴曼。
3.师徒四人取经故事在元渐趋定型。
猪八戒首次出现在元末明初杨景贤杂剧《西游记》中；剧中深沙神改称沙和尚。
4.元末明初，有故事较完整的《西游记》问世，残文“梦斩泾河龙”内容相当于世德堂本《西游记》第九回；主人物、情节结构大体定型，有关孙悟空的描写已与百回本《西游记》基本一致。
第八章《西游记》与其他神怪小说明代后期，在通俗小说领域中兴起了编著神怪小说的热潮。
这批神怪小说，是在儒、道、释“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的。
它与讲究“真”与“正”的历史演义、英雄传奇不同，其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。
在这类小说中，有的作品完全以宣扬宗教迷信、封建道德为主要目的，故事荒唐，文字粗鄙，很快被历史淘汰。
但其中以《西游记》为代表的一些优秀作品，往往能以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调，怡神悦目，启迪心志，一直被读者珍视。
○第一节《西游记》的题材演化及其作者玄奘取经题材的神化与孙悟空形象的演化作者问题吴承恩《西游记》的版本《西游记》的成书与《三国志演义》、《水浒传》相类似，都经历了一个长期积累与演化的过程。
但两者演化的特征并不一致：《三国》、《水浒》是在历史真实的基础上加以生发与虚构，是“实”与“虚”的结合而以“真”的假象问世；而《西游记》的演化过程则是将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。
玄奘（６０２～６６４）取经原是唐代的一个真实的历史事件。
贞观三年（６２９），他为追求佛家真义，经历百馀国，费时１７载，前往天竺取回梵文大小乘经论律６５７部。
这一非凡的壮举，本身就为人们的想象提供了广阔的天地。
归国后，他奉诏口述所见所闻，由门徒辨机辑录成《大唐西域记》一书。
此书尽管“皆存实录，匪敢雕华”，但以宗教家的心理去描绘的种种传说故事和自然现象，难免已染上了一些神异的色彩。
后由其弟子慧立、彦 撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在赞颂师父，弘扬佛法的过程中，也不时地用夸张神化的笔调去穿插一些离奇的故事。
于是，取经的故事在社会上越传越神，唐代末年的一些笔记如《独异志》、《大唐新语》等，就记录了玄奘取经的神奇故事。
《西游记》与神魔小说第一节《西游记》的成书过程、作者与版本一、成书过程。
（见课本p103）与《三国演义》和《水浒传》有异有同，相同的是有一个长期民间流传的过程，最后由一位作者写成；不同的是《三国演义》和《水浒传》尽管有虚构成分，却以“真”的面目出现，而《西游记》却是把真的事件不断神化，最终以“幻”的形式定型。
历史的记载有两部书：1.《大唐西域记》玄奘口述，门徒辨机辑录，记实之作。
2.《大唐大慈恩寺三藏法师传》玄奘弟子慧立、彦悰所撰，穿插一些神话故事，游离于取经故事外。
第三部重要作品是最早的具有文学性质的说经话本：3.《大唐三藏取经诗话》，产生于南宋。
其重要意义：a.把神话故事与取经故事联系起来。
b.出现了猴行者形象。
另外，估计元明之际有过一部《西游记》平话（永乐大典引文，朝鲜古代课本）。
四人组合成取经队伍的故事在元代渐趋定型（考古材料为证），在文学作品中，猪八戒形象最早出现在元末明初杨讷的杂剧《西游记》中。
元代其他关于《西游记》的戏曲作品已经失传。
二、作者。
袁本提出最后写定者还无定论，一般认为是吴承恩，生平介绍概括有三点：1.祖辈从为官没落为从商，家境清苦。
2.性敏多慧而屡困场屋，曾作县丞，却耻折腰，拂袖而归。
3.为人“善谐剧”，曾编《禹鼎志》以神妖故事寓“鉴戒”之意。
三、版本现存最早版本是世德堂本，刊于明代万历年间。
第二节孙悟空形象的寄寓一、关于前7回和后88回的争议。
1.全书分为三部分（p108）。
1-7回：孙悟空的出身，大闹天宫。
8-12回：唐僧出世，取经缘由。
13-100回：取经的经过。
2.对孙悟空形象和全书主题的几种看法。
a.矛盾说：前7回歌颂孙悟空所象征的叛逆者向封建统治者的斗争，后88回赞扬孙悟空投降统治者，与自己的同类以至同伴作斗争。
b.转化说：前7回突出“反抗主题”，歌颂叛逆者向统治者作斗争，后88回转入“战斗主题”，与封建社会各种邪恶势力作斗争，为民除害。
c.统一说：孙悟空形象前后并无矛盾，作品主题是统一的。
也有几种看法：①孙悟空是反抗封建统治的劳动人民的英雄，主题是歌颂劳动人民的反抗斗争。
②孙悟空是新兴市民的化身，有反抗性，又有妥协性，具有平等自由等进步思想要求，主题反映了新兴市民的要求。
③孙悟空是屈服于封建统治的农民起义中的投降变节者，主题是歌颂改邪归正。
④孙悟空是封建阶级革新派理想的英雄，主题体现了封建社会怀才不遇之士对专制王朝的不满，主张诛奸尚贤。
3.评价这部作品应该注意的原则。
a.神魔小说有特殊的审美价值。
首先要注意神魔小说与神话的区别：寄寓了对现实的讽喻。
同时要注意神魔小说与直接反映现实生活的文艺作品的区别：其审美作用并非在于直接认识世界，其中有现实的影子而非现实的直接再现。
它要符合神魔世界的合理性，故事虽然荒唐却有一定的逻辑关系。
其审美价值在于以其神奇开拓人们的想象，一下子打破人们对于事物的正常看法，打破人们思考问题的平衡状态，给人们新奇的刺激，造成情绪的跌宕，使人们在惊叹中得到艺术的享受。
同时以其机智幽默对人们起到移情的作用，以其与现实生活的巧妙契合而引起人们的共鸣，让人们忽有所悟而深被吸引。
所以，简单化的阶级比附，对号入座的评论方式只能导致对神魔小说的误解。
例如：天宫和西方净土哪个才是人间最高统治者的象征？如来佛既有威严虚伪的一面，又有市侩式的贪婪庸俗，该与哪个阶级挂号？如果说神佛是统治者化身，那么妖怪又是什么化身？b.中国早期的长篇小说有特殊的成书过程。
长期在民间的流传已经形成了故事的基本胚胎，有神话传说的因素，也有宗教的因素，吴承恩无意改造已经成型的故事胚胎，他的改造仅在于渗透于其中的对于社会现象的讥讽，渗透于其中的幽默色彩。
二、孙悟空形象的性格特征。
桀骜不驯，本领非凡，锄强扶弱，诙谐乐观这些性格特征在孙悟空身上是前后一致的。
先看前七回中的表现：桀骜不驯：大闹地府，强销名号，说：“了帐，了帐，今番不服你管了。
”初见玉帝，挺身在旁，侧耳以听…躬身答应，唱个大喏。
使众天将大惊失色：“却该死了！却该死了！”（对玉帝并无反感，但不轻屈人下）怒出宫门，得知弼马温的地位卑贱，觉得“羞杀人”，高傲。
大闹天宫，偷吃仙桃、仙酒和仙丹，不在于贪图宝物，只出于对既成的尊卑秩序的漠视。
再闹天宫，对如来宣称：“皇帝轮流做，明年到我家。
只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”蔑视权威。
（投影）本领非凡：战胜众天将，一败巨灵神，哪吒太子，再败十万天兵；大战二郎神，在炼丹炉中炼成了金睛火眼。
锄强扶弱：保护众猴不受欺负。
在地府销名号时，见到猴子的名字都给销了。
金星召时大喜：“待我上天看看路，却好带你们上去同居住也。
”乐观诙谐：打败巨灵神后：“脓包！脓包！我已饶了你，快去报信，快去报信！”天将声讨其罪，笑道：“这几桩事，实有，实有，但如今你怎的？”与二郎神紧张战斗中，变为二郎神，到灌江口查点香火。
再看88回的表现，前后一致。
桀骜不驯：对玉帝仍只是唱个大喏，不跪不拜。
对如来佛敢成其为“妖精的外甥”（77回）。
不盲从师父，如“三打白骨精”。
本领高强：战胜路上无数妖魔。
特别表现在准确辨清妖魔的面目，善于设计谋。
如74-76回对付青毛狮子怪，钻进肚子。
如59-61回三调芭蕉扇，一次再次运用不同的计谋。
锄强扶弱：不少难是他为了要救人而自找的。
如48回通天河，救童男童女。
如78-79回，比丘国，救一千一百一十一个小孩。
（与他些果子吃，不得饿损，暗中护持，不得使他惊恐啼哭，剖心警昏君，追灭妖怪，百姓感激。
）如59-61回，扇芭蕉扇49次，使一方百姓可以安居。
诙谐乐观：即使生命危险时也不忘开玩笑。
如74-76回钻进青毛狮怪肚子，说要在肚子里支锅，炒腰花肝花吃。
三、孙悟空形象的意义袁本的观点（P152）：《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学。
（所谓三教，即儒、道、释，心学是王阳明创立的学派，有一定的进步意义。
）心学的基本思想是“求放心”，“致良知”，即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。
游本（P115）也提到，但立足于批判其麻痹人民的消极作用。
但作品的效果远超出了创作意图，袁本提出：孙悟空成为“一个有个性、有理想、有能力的人性美的象征。
”“大智大勇的英雄精神，与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神相结合”，“鲜明地饱含着作者的理想和时代的精神，”“他的英雄风采，正是明代中后期人们所普遍追求的一种人性美。
”游本则认为“‘大闹天宫’突出他热爱自由、勇于反抗的品格。
‘西天取经’表彰他见恶必除，除恶务尽的精神。
”（P111）具体地说：1.寄寓了渴望有英雄豪杰出来改变恶劣世风的理想。
吴承恩生活于明代中叶后，当时大众文化中反抗皇权尊严，反抗对自由的禁锢，反抗对思想的束缚的要求日益强烈，吴承恩通过西游记的故事框架，出色地塑造了孙悟空的形象，流露了封建社会后期，人们渴望英雄豪杰的政治理想。
关于作者在书中对于佛教的推崇，有其社会背景和进步意义，吴志达《明清文学史》中说得有道理：“在作者生活的时代，道教势力横行，儒家思想蜕化为程朱理学，政治黑暗，人民苦难深重。
在还找不到一种新的思想武器的情况下，与平等、自由、个性解放为核心的初步民主主义思想有相通之处的佛经，就很自然地成为他借以疗治社会病态的药方。
……虽然有时对他们（如来、观音、玉帝等）带有轻蔑嘲笑之意，但又把他们作为依靠的力量。
”2.寄寓了古代中国人征服自然的愿望。
孙悟空的形象体现了对于生与死的超越，对于人的自然能力的超越，以及对于尊卑等级这些社会关系的超越。
流露了当时人们摆脱一切束缚的愿望。
3.寄寓了某些民族心理和民族性格的象征。
为达到理想的目标而百折不挠的精神，与邪恶斗争的智慧和胆识，积极乐观，诙谐，童心，热爱自由等。
第三节对世态的玩世不恭的批判一、批判的特点。
鲁迅：“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写……又作者禀性‘复善谐剧’，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言。
使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。
”（投影）胡适称为“玩世主义”。
作者：虽有兼济之志，却没有用世之机会（性敏多慧而屡困场屋）虽有丘壑之愿而无避世之资财（祖辈由为官没落为商，家境清苦）虽有愤懑之情而无抗世之力量（年轻参加科举，44岁中岁贡，入京投靠名宦，候选，得县丞，仅一年，耻折腰，拂袖而归）同时，志趣善谐谑，曾编《禹鼎志》：“因窃笑，斯盖怪求余，非余求怪也。
”以鬼神自娱，而对于社会的丑陋则用玩世不恭的态度揶揄之。
特点：无处不在，无时不见，渗透于全书中的谐谑讥讽。
二、批判的思想价值1.对一切权威者的蔑视和戏弄。
抹去了一切圣物头上的光环。
人间的国王：唐太宗被鬼吓死（10-11回）在阴间被其兄弟揪打，被冤鬼围攻。
玉皇大帝：只会“悚惧”。
31回，孙悟空上天追寻妖魔线索，得到天神帮助，也仅向玉帝唱个大喏，天师不平，而玉帝惊魂未定，说：“只得他无事，落得天上清平是幸。
”如来佛祖：a.撒泡猴尿，抹去镇妖恢复天庭秩序的庄严神圣色彩。
（投影）“那大圣……忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。
他道：‘此间乃尽头路了。
这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。
’又思量说：‘且住！等我留下些记号，方好与如来说话。
’拔下一根毫毛，吹口仙气叫：‘变！’变作一管浓墨双毫笔，在那柱子上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游。
’写毕，又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了泡猴尿。
翻转筋斗云，径回本处……如来骂道：‘我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！’……大指丫里，还有些猴尿臊气。
”b.与手下通同作弊，向取经者索取“人事”“如来笑道：‘你且休嚷，他两个问你要人事之情我已知矣，但只是经不可轻传，亦不可空取。
向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。
我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。
你如今空手来取，是以传了白经。
’”与前面的形象不统一，说明不能以简单化的比附方式来认识书中的形象，同时也可见作者对这最神圣的形象的不敬，以机敏之笔嘲弄丑恶。
观音菩萨：疏忽走鲤鱼，成精吃人。
孙悟空用谐谑的口吻说她：“该她一世无夫！”也抹去了她的神圣色彩。
2.对明中叶后许多丑陋世态的揶揄鞭挞。
a.对官场腐败的揭露。
阴间，判官私下把唐太宗的阳寿增加20年，糊弄了阎王。
太白金星的话：“把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在录，拘束此间；若受天命，后再升赏，若违天命，就此擒拿，一则不动众劳师，二则收仙有道也。
…加他个空衔，有官无禄便了。
”活画出奸诈的嘴脸。
b.对道教的攻击。
书中写到的人间王国的国君，大多是受道士蒙蔽，残害百姓。
这是明世宗（嘉靖）信奉道教、宠信道士的反映。
如：车迟国（44回）兴道灭僧，三个大仙乌鸡国（37回）道士杀了皇帝比丘国（78回）受道士蒙蔽，取小儿心肝作药引。
