神家园拟拿什么来重建灾难后的精

拟拿什么来重建灾难后的精神家园——中学生素质教育探微成都西北中学王启多2008年5月12日14时28分,一个意想不到的地方——四川汶川,那里的一切便夷为平地,变为废墟.虽然是一场自然灾害,但波及的难道不是人类的灵魂?曾记否,面对浩茫的自然,从远古的人类,已经将这个洪荒而野蛮的世界改变了面貌,建起了鳞次栉比的高楼大厦,修起了四通八达的公路铁路,还有飞跃江河的桥梁,直指蓝天的铁塔.而灾难的突然降临,不由得人类的自信心将被烙下刻骨铭心的伤痛,人类的尊严感遭受前所未有的重创.人们试图要问,曾经坚如磐石的科学主义和理性精神真的坚不可摧吗?⑴回观中学语文教材,我们民族的苦难书写,几乎都是停留在战乱别离和漂泊的社会苦难的表达. “自然”在课本中大都是逃避现实矛盾,寄托人生情趣的文馨的抒情对象.有的是对自然的战胜,如“后羿射日”,对自然的夸张,如“黄河之水天上来”,而没有对自然的恐惧,曾经有过的“杞人忧天”,也成了千古笑柄.这次汶川大地震引发的灾难书写能重新改变国人对自然的态度吗?能发现自然背后的“神灵”吗?黑色的“5．12”过去是近半年了,当我们一次又一次翻检围绕抗震救灾的主题,表现灾难的巨大和牺牲的惨重,动员社会的资源和民众的力量,宣传军人的奉献和灾民的坚强,翻检一首首发自现场心灵的诗歌散文,一篇篇来自现场的报告文学, “痛定思痛,痛何如哉!”我们能引导莘莘学子再思考些什么,还有哪些新的发现呢?一﹑有顷情关注更需沉思精神地震发生后,中小学里不少班开展了颂扬坚强,缅怀忧思的主题班会活动和由学生个人,班集体乃至校组织的以帮助受灾地区,重建家园,共拯苦难为主题的募捐﹑演出等活动.以及报张传递,班集体墙报,黑板报,校园广播,网络通信等,成了照亮黑暗,驱散恐惧,燃烧情感的心灵火把。

笔者所在的西北中学2009级四班学生在地震后两周创编的“拯救苦难，让我们同行”的话剧，在校园文化活动月中，受到师生们极大地喝彩和关注。

在灾难面前，在学校领导和老师的引导下，学生的发自内心的创造才能的显示，真正成了激励人心，鼓舞士气，驱除恐惧，抒发情感的彩虹。

起到了表达关爱，宣泄郁闷，抚慰心灵，相互支持的作用。

这不由得让在场的我们回到了“抗战文艺”，“天安门诗歌运动”的时代。

大而言之，文学以自己的真诚和热情同人民大众维系着共鸣和互动。

然而，诚如鲁迅所言“一切文艺固是宣传，而一切宣传却并非全是文艺。

”②那么，作为学生创编的哪怕是一次很有影响力的带文艺性的校内表演，它的根本作用是什么呢？它要拨动情感的琴弦，但它更应震撼心灵的殿堂，在感动之余是感悟。

讲天灾的时候不脱离讲人或天灾和人祸的互为因果性。

如大众熟悉的由同名纪实文学改编的电影《泰坦尼克号》，之所以引起全球轰动。

不仅是因为正面显示和表达出人类在灾难来临时对爱情和美好的执著追求，而且背面不也隐含着像是对人类说，在通往前方的航道上，警惕容易被人自己忽视的“冰山一角”。

而从这种意义上说，再现灾难和灾难记忆是容易的，而从灾难中学习到什么，更要防犯什么和深入思考什么，这不正可以而且应该成为师生间交流牢牢把握和探究的方向吗？二﹑有信心百倍更需虔敬心态利用高二语文课堂，在引导学生一遍遍动情地诵读“妈妈的手”之一类的诗歌的同时，不失时机地引发同学研讨：“面对这场特大灾难造成的家园毁坏，房屋倒塌，交通中断，哀鸿遍野，伤痕累累，我们应该怎么办？”“是不是该挺起胸膛，擦干眼泪，掩埋好同伴的尸首，挺身而出地冲向救灾前沿，至少精神上跟他们在一起，义无返顾地与自然灾害做殊死的搏斗。

”在此不免唠叨的是，当5·12大地震来临那一刻，笔者正与西北中学2009级四班班主任坐在教室后面，观摩同学们在刚学完《雷雨》戏剧单元后，学生创编而示演的“雪灾”一幕。

地下晃动初来时笔者立即拉开了正围坐观看表演的教室后门，大喝两声“地震！快跑！”断后的班主任沉着冷静地最后一个督促学生下到校操场上。

师生的相互提携，也无形中使该班灾后两周的校园文化月中上述的倾情表现，获得校园师生的热评。

然而，当整体事件后，做为老师的我们，切实在告诫学生们在讴歌众志成城，抗震救灾的同时，不能忘了提醒学生地震爆发的原因，规律和有效防范依然是当代科学的难题。

可见自然永远是神秘的难解的神奇而强大的。

“大自然总是使我们在一切状态中都不幸”，因此，“这些无限的空间的无穷沉默使我恐惧”③明于此，我们应不失时机的告诫学生，尽管人类的生命意志是强大的，然而面对这永恒的自然，后起的人类社会应时时怀有“民吾同胞，物吾与也”的坦荡胸怀。

除了对自然的敬畏和诚心歌颂，还需要宗教般的虔诚。

三﹑有直面人生更需悲悯情怀众所周知，抗震救灾空前激发了中华民族的凝聚力，这是因为我们对战胜灾难充满百倍的信心，尽管灾难导致我们失去家园，痛别亲人，但是我们依然坚信大爱无疆，人定胜天。

记得在因地震短暂停课一两天返校的上语文课时刻，笔者让学生就地震所见所闻谈一下对灾难发生后的一些感悟。

另一个班的一个理科学生竟似乎毫不经意的说：无论帝王和平民，死后都一样。

这种置身事外类似愤青的语言，令现场人虽表面上付之一笑心头却不免为之一震，难道举国动惊的此时此刻的头等大事在忙于学业的学子身上竟如此的不值一提，只有自己眼下在做的事才是实实在在头等重要的？人文缺失到如此地步，那读书又于人于己于社会有何等作用？这不是典型的事不关己，高高挂起，通常人们喊出的道德冷漠症又是什么？虽然“妈妈的手”的诗歌刚出来时就以醒目的书写抄在教室后面，让课代表用声情并茂的诵读和大家一起感受亲情和至高无上的母爱，虽然有关抗震救灾的报纸，一张张通过老师的手就传递在他们中间，可是，该出现的还是出现了。

是不是仅因为学业的繁忙就可以疏忽人文关爱特别是做人这一关？是不是所念叨的学子只把它当作反正是不会考的就轻易疏离或怠慢？（事实上2008年仅四川高考话题作文“坚强”，就无形中反证了一些过于急于事功的学子思维的片面和狭隘。

更不用说什么超前意识的萌芽状态的呼之欲出了。

更谈不上凡明眼人都常念叨于学子的要写好作文，先学会做人，熟谙于心的就该有：铺叙美好的亲情和友情；关心重大的生活场面和典型场景等。

这也实际上是考试出题的一个为事实多次证实的侧重点）更何况教育教学的本质意义是要生成明事理，懂真情，敏于思考，善于表达可持续发展的活生生的现代人呢？由此反思老师自己的情感引导和教育要随应时代，不断地发现和探讨新情况，反映新问题，才能真正的做到与世俱进，否则，难免游离于时代。

后来，笔者又试图从包容和理解角度想：是不是学子对那有些仅仅漂浮在事件表面的记叙和情感本身的表达的文学或文章，陡然生出“一切的问题最后可以获得解决的方案，也就是获得世俗意义上的和解……”④而误认为一切都自有答案自会解决而产生一种消极的有点无所谓的对原事件的“审美疲劳感”呢？但是，学子却不知，从理性和理论探源来说，如果就原事件而发的可被称为“欲望叙事”而易于随时间而慢慢消解也因而难以引起较持久的关注力是可以理解的话，那么对于上面引文所说的之后的话，即“惟独灵魂叙事，它是没有答案的”应晓谕学子们明白。

“灵魂叙事”，顾名思义，就是发自人类心灵深处的对未知的、神秘的、变异的自然现象保持高度的虔敬，并对它们导致的后果予以深切的悲悯，在宁静而平缓的倾诉中让逝者灵魂安息，生者心灵生畏。

而2008年四川自主高考话题作文多少体现了这一点。

或许是受该考题和灾后百日祭奠的触动，也有可能是引导假期时正执教的高三（2009）的同学为跟踪好这考过的“坚强”话题作文练笔做铺垫。

我把自己的下水作文写到了投影仪胶片上咏陈坚-------写于5.12汶川大地震百日祭前伟男陈坚, 临危不乱.塌屋压顶, 生死瞬间.祈福妻儿, 心系家园.直面绝境. 笑说明天.眼里无私心底自宽,放大生命. 动地感天.山河永存. 文武忠坚.凡人过客. 几垂史卷？唯慕赤诚, 口碑难掩.2008年8月21日（补注：陈坚之事，感人至深。

四川今年高考话题“坚强”，似意有所倾。

久欲成笔，难表寸心；忽逢大祭，聊致拙情。

长掌高三，小有所成；教学之余，不辍笔耕；贴近生活，企盼后生……）总算自主引发了一种带有宗教意识的悲天悯人的情怀，笔者深以为能将这种感觉浸染到学生的心间，方为尽到教师的职责和道义。

同时认为，由上述事由出发，引发学生对来源于个体生命刻骨铭心的痛，培植对情商的眷恋和孝母情结那般的爱怜是不可少的情感教育的活动。

这不禁使我们想起“痛苦是活力的刺激物，在其中我们第一次感到自己的生命，舍此就无法进入生命状态”⑤这样的名言。

灾难促使我们灵魂复苏，苦难帮助我们理解人生。

为此，笔者还想到5．12 前两周的晚自习，组织2009级的理科高二六班看美国奥斯卡大奖的名片“肖生克的救赎”，与地震联系起来看，虽属时间前后的巧合，然而，又多么必需。

因为真正的生命是应该承受重量的。

更何况上述的2008年高考语文自主命题的话题作文“坚强”，也更印证了同步时代，关注生存、生活情状而能随时升华出人生遐想和思想来对一个人的生成发展多么重要。

四、有爱意浓郁更需要有畏惧心理“大爱无疆”，“爱心永恒”，“大灾有大爱”，“让世界充满爱”的语言，在抗震文学里频繁可见。

可以说，爱的诉说和爱的奉献不仅是这次地震作品的现实意义，而且是所有抗击灾难和拯救苦难的永恒主题。

无可否认的是，正是凭借强烈的生命之爱和温馨的生活之爱，人类才得以战胜灾害，走出蒙昧和创造幸福。

《四川文学》2008第八期发表龙郁和赤宁的的诗歌《大灾无言，大爱无形》，历数从国际援助沙特的600万美元到阿尔巴尼亚的4万美元，从国内大腕明星的百万到下岗工人的10元，最后唱到：每个人都在奉献着自己的爱啊，大爱无形——震中不在汶川，在心间。

这些地震文学直接以爱为主题，将自然的灾难，人性的苦难以及生命的救赎等复杂的情感体验融合在一起，但是这种爱更多的是一种现实爱的呼唤，如视它为此岸的道义的爱的呼唤的话，那么，彼岸的爱在哪里呢？苦难，爱意与生命本身结为一体，苦难因此而多了一层悲悯的宗教色彩。

爱也超越了世俗的理解上升成为一种大爱。

它远远超于一般意义上的亲爱，情爱，友爱，慈爱甚至伟大的母爱。

难怪有人说，此岸的爱是有限的，而彼岸的爱是飘渺的这或许就是爱的局限和极限吧。

让人性的爱放出耀眼的光芒的同时，让灵魂的怕充满诗意的辉光，这难道不应该成为这场大地震留给我们的深刻思考？！在这个变幻莫测的世界，臵身于危机四伏的地球，我们对学子们的课堂引导尤其关涉灾难书写的人生积淀，不仅应言传身教给无数个、偶然的、此在的生命精神寻求入口，而且应给这些生命的灵魂皈依探询出口。

当中国日益走向世界的时候，当我们生活渐近发展走向丰足的时候，我们对自身和自然的了解依然是微不足道的，尝试近似神学的敬畏天地的幽微的灵光闪烁在课堂延伸下的感性地方，折射在思想纵深的理性王国，让心灵超升彼岸永生的亡灵，超度此岸苦难的生灵，超越人类自文艺复兴以来君临自然，鄙弃命运的乐观膨胀的理性精神，反思处于文化强势的人性真的是崇高而伟大而被理性精神放逐的神性真的是遥远而虚幻的吗？是不是应让学子们明白：我们人类唯一能做到的是在洞穿灾难后超越灾难，在理解死亡后接受死亡；但是我们仍然固执地祈祷像“5．12 ”这类“偶然”最好不要发生。