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内功太极11种境界境界一 --定义今人不见古时月，今月曾经照古人太极拳为中华文化的结晶，道家对自然的认识与技击，融合而成。
王宗岳的‘太极拳论’开门见山：“太极者，无极而生，阴阳之母也。
”。
太极不是无极，它含有阴，也含有阳；不单独呈现阳，也不单独呈现阴；生阳亦生阴，而且是一块共生的，太极是一个阴阳平衡中间态而已。
太极本身处于中间，是不稳定的，明确下一个定义，很不容易。
它有一定的稳定性和相对的广度，又充满变数，随意化转，有各向同性的特点。
稳中含变，守静生动，以圆喻象，加上阴阳鱼两条，极为贴切。
其中有限圆喻示太极本体，两条活泼的小鱼，游出本体的变数。
平时用的，无非变数，尽是功能。
师传友授，维护求索，应是本体。
本体是功用的源泉，培本固元，养悟为上。
太极成拳，打的是理。
拳打的，符合太极道理的既是太极拳，甚至那些没称为太极拳的。
太极拳是文化的结晶，本身也是文化的一部分。
不懂中华太极文化，没文化，是不能见太极拳真面目的。
境界二 --次第松排山面千重翠，月点波心一颗珠学习太极拳的次序是什么？是个大问题。
站桩、定式、单操、盘架、推手、散手、太极粘杆.....。
这个过程不要改变才好。
太极拳是内家拳，讲究内气充盈，以内御外，不能象铁皮柜盛着玻璃球子，浑身上下肌肉，充满卫气，但被劲透体内，就一崩既溃。
站桩是养气练气的基本功，必须从一开始，培元固本。
定式，是由师傅为你摆架势，太极拳每一式都有自己亮相的动作，或者蓄势，或者发劲，是每一式的要义所在。
这个架势，是师傅纠正出来的。
这里师傅可能有两种教育法，一种根据形体来纠正，另一种根据经络来纠正。
前者多能讲出几何比例角度关系，后者凭依对气路顺遂与否的感觉。
前者教出来的姿势划一，但神态不同；后者教出来的则姿势不一，神态完足。
前者可能是名师，后者必然是明师。
单操，单独打一个拳式，反复打，称为“单操”。
老师还是上面说的老师，学生自然只能是上面所说的学生。
不同的教授方法，在学生身上，在规矩和自由之间，刻出了界限。
太极拳的境界太极拳的意境如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一笔便意趣盈然。
但达到这种高境界非一日之功，如齐白石画虾。
下面是店铺为大家整理的关于：太极拳的境界。
欢迎阅读!太极拳的境界太极拳介于艺与道之间，处于有无之间，在内不在外，要以有处揣其无，以虚处度其有。
太极拳的意境如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一笔便意趣盈然。
但达到这种高境界非一日之功，如齐白石画虾。
白石老人63岁时画的虾，外形很像，但虾的透明感还表现不出来，虾的头胸还不浓淡适宜，腹部少姿态。
到了66岁，画的虾身已有透明感，头胸部前端非常坚硬，表现了虾的硬壳，腹部关节中间拱起，好象能蠕动了，长臂钳也分出了节，最前端一节较粗，更显得有利。
大约70岁，齐白石画虾才进入化境，虾才成为透明的、游动的、活生生的，虾的向背、阴阳、轻重、厚薄、软硬等，都在简略的笔墨中充分传达出来，而且看上去总象在水中，是湿润润的。
白石老人自己说：“我画的虾和平常看见的虾不一样，我追求的不是形似而是神似，所以是活的。
”西班牙著名画家毕加索对张大千说过：“中国画真神奇，齐(白石)先生的画，水中的鱼儿没有一点色，一根线去画，却使人看到了江河，嗅到了水的清香。
”齐白石的画达到了艺术的至高境界---气韵生动。
关于太极拳的练习，郝为真先生说：“初练时，如身在水中，两足踏地，动作如有水之阻力。
第二层，则如身在水中，两足浮起，浮游水中，能自如运动。
第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有丝毫散乱。
此则拳成矣。
”杨澄甫宗师言练拳之境界：“浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
” 又说：“世间练太极者，亦不在少数。
宜知分别纯杂，以其味不同也。
纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。
推手之时，可以分辨。
其拿人之时，手极轻而人不能过。
其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。
被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。
其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。
练太极拳的十大境界
1.身心合一：通过太极拳的练习，身体、心灵能够达到完美的协调状态，达到身心合一的境界。
2. 收敛心神：太极拳的练习能够帮助人们收敛心神，保持内心的平静和冷静。
3. 以柔克刚：太极拳的核心理念就是“以柔克刚”，通过练习，人们能够学会灵活应对各种不同的情况和挑战。
4. 神气贯通：练习太极拳可以促进身体内部的气血循环，让气息顺畅，达到“神气贯通”的境界。
5. 活力无限：太极拳的练习可以增强身体的活力和耐力，让人有更多的精力去应对生活中的各种挑战。
6. 内外相合：太极拳的练习能够帮助人们平衡身体内外的能量，达到“内外相合”的境界。
7. 空灵自在：太极拳的练习让人们学会了放松身心，达到“空灵自在”的境界。
8. 心静自然：太极拳的练习能够让人们保持内心的平静和宁静，达到“心静自然”的境界。
9. 抱元守一：太极拳的练习强调了“抱元守一”的理念，即保持内心的平衡和稳定。
10. 以意驭气：太极拳的练习让人们学会了以意驭气，即通过内心的意念来控制身体的气息和能量。
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太极拳有哪些层次“由着熟渐悟懂劲，由懂劲阶及神明。
”这是众所周知的太极拳的层次分类。
下面是店铺为大家整理的关于：太极拳的层次。
欢迎阅读!太极拳的层次太极拳的第一层次即初学阶段，这时应当主要采用自然调息法，要求做到顺其自然，通过调节呼吸消除紧张，缓解压九形体舒松自然。
在这个阶段练习者主要是仔细看师傅的示范动作，思考、记忆动作的要领、套路的结构等问题，这时还不能太注重呼吸，主要是不容易理解接受，而且很容易出偏差。
练习太极拳招式的时候，所有的动作都要配合呼吸，呼吸原则是一呼一吸，这样才能入静。
可是在初练拳时，仍应强调动作与呼吸自然结合，不应拘泥执着，这样才符合“气以直养而无害“的要求。
太极拳的第二个层次即练拳达到动作比较规范、套路比较熟练的程度后，就要逐步采用逆式调息法，即腹式呼吸。
此时要求随着练拳动作的升、降、开、合，小腹有松有收，呼吸做到逐渐跟随动作，配合动作，气沉丹田，内气运行。
太极拳的第三个层次即练拳达到动作相当规范、套路相当熟练后，就要求修习者在采用逆式调息法时，深入体会吐纳与太极拳每个动作的开合的密切配合。
在这个学习阶段，无论是什么动作，都要让自己的内气变得充沛，也要格外注意呼吸与动作结合。
这时动作与呼吸的关系是主与从的关系，呼吸紧跟动作、配合动作，是腹肌运动的结果。
腹肌运动加强了丹田气，为力由脊发提供能源，这就是”腰为第一主宰，丹田为第一宾辅”，这就是虚其心，实其腹的表现。
太极拳的第四个层次即修习者已经能将吐纳与太极拳的每个动作进行比较适当的联动，此时，就要强化太极拳的技击意识，通过推手或切磋中训练技击。
这个阶段就要在逆式调息法的基础上，灵活采用胸式调息法和技击调息法。
太极拳的第五个层次即练习太极拳术炉火纯青之阶段，刚复归柔，以意念变手，功夫已达出神入化，达到“炼神还虚”“炼虚还道”，进入空而不空，形神俱妙，天人合一，与道合真的境界，即可渐进而采用化境胎息法。
太极拳境界分三段，功夫分五层——来找找自己的位置吧~
太极拳三段五层论
第一阶段招熟：一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手。
其义为：习练者要练熟拳套招数，准确掌握太极拳手法、眼法、身法、步法和拳术套路的每一个外形动作。
第二阶段懂劲：三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手。
其义为：习练者通过推手练习，逐渐知己知彼(之劲)，知化发之法，懂得驾驭内气在体内运行，并通过运气达到以气催形，形气结合，内外兼修的效果。
第三阶段神明：唯有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。
其义为：习练者通过长期的习练，达到有形归无迹、形神兼备、出神入化浑然天成的自由境界。
“一羽不能加，一蝇不能落”“出手不见手，见手不能走”“挨着何处何处击，我又不知玄又玄”均是此境界写照。
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第一层功夫：“一阴九阳”，刚多柔少，阴阳很不平衡，适应不了技击。
第二层功夫：“二阴八阳”，不管进攻还是走化都是勉强的，往往是先下手为强，后下手遭殃。
第三层功夫：“三阴七阳”，虽然内气贯通，动作比较协调，但气还比较薄弱，周身体系架构不够稳固。
第四层功夫：“四阴六阳”，内劲已十分充足，意气较为通达，周身组成的体系比较巩固。
第五层功夫：“五阴并五阳”乃太极拳功夫的顶峰状态，其技击方面已达刚柔相济、松活弹抖，周身处处皆太极，一动一静俱浑然。
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跆拳道品势----太极一到八章图解太级一章太极一章代表了太极八卦中[乾］的意思，因为［乾]是宇宙万物的根源,所以太极一章也是跆拳道品势的根本。
太级二章太极二章代表了太极八卦中［兑]的意思，[兑］的含义为内刚外柔因此表现时应注意外在柔的表现和内在强烈的攻击力度.太级三章太极三章代表了太极八卦中［离]的意思。
[离]的含义为如火一般的明亮。
因此表现时应注意动作的活跃性。
太级四章太极四章代表了太极八卦中［震]的意思。
［震]的含义就是要时刻有着警备及虔诚的态度。
因为套路中的动作难度比较大，所以表现时应注意动作的准确性.太级五章太极五章代表了太极八卦中［巽]的意思。
[巽]的含义为风，因此表现时要注意如风一般越演越烈的精神。
由动作刚开始时的单调沉静至渐渐强烈。
太级六章太极六章代表了太极八卦中［坎］的意思.[坎］的含义是象水一般的柔软.套路的表现应以柔为重点，突出万物生长以水为育的真理。
太级七章太极七章代表了太极八卦中[艮]的意思。
[艮］的含义是山。
套路的表现应包含山一般厚重的力度,并注意动作的节奏。
太极七章的技术动作比较多样化，与前几章比较难度较大。
太级八章太极八章代表了太极八卦中[坤］的意思。
［坤］的含义是大地。
大地为万物之源，因此太极八章也是跆拳道练习者在习级中最后的过程。
由于学习者对各技术动作均已熟练，所以表现时反而减去了重复的动作，动作具有多样化的特点太极八章之后还有高丽，金刚，太白,平原,十进，地跆，天拳，汉水，一如。
고려(高丽）高丽人是跆拳道的宗主国，再混合韩国精神，而后用动作表现出来的，既高丽品势. 此高丽型之练习进行线路乃采「士」字型，随着动作之演变，展现出朝鲜民族之各种悠美姿势形态，且含有精巧奥妙之技术。
这一型所表现的,乃混合先人之精神,将节度和缓慢性，表现无遗。
금강(金刚）金刚在智、德方面非常坚固,拥有不致受外部强烈攻击，而遭受伤害的力量，在庆州石窟庵入口处雕刻着金刚力士像和天下,表露出霸王举鼎的金刚山威容，且将其雄状无比之气势,溶入了金刚型之中。
太极内功修炼的层次、境界由唐代李道子所传的太极拳授秘歌为：“无形无象，全身透空；应物自然，西山悬磬；虎吼猿鸣，泉清河静；翻江播海，尽性立命。
”简称“八四秘诀”。
它一经传出就被太极拳界视为珍宝。
笔者认为授秘歌与“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道。
”四句一样，都是指的内功修炼的层次、境界。
不同的是“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道。
”四句话指出了我们修炼中的四个阶次，指导原则；而授秘歌则是在总原则指导下，把我们内功修炼中出现的各种表象、达到的境界给予了形象化的表述，使我们的修为更加具体化、形象化。
因此，两者对我们修炼内家拳均有着异曲同工之妙。
由于授秘歌不同于其他太极拳拳谱那样对我们盘架、推手给予具体指导，而是从宏观上，高层次上对我们练拳修为进行了概括，相对比较抽象，因此，各武术家对授秘歌都从不同角度对它进行了解释，可为仁者见仁，智者见智。
本人习练太极拳、八卦掌有年，对内家拳有了些微的感悟，现对太极拳授秘歌与内家拳修炼谈点自己认识。
无形无象无形无象一是指，练拳时一定要身心放松，不要主观上一味追求动作、姿势、所谓功夫。
人常说，功到自然成，一味死追容易着相，出现偏差；二是指，我们练拳到一定时候、火候，能达到身心合一、物我两忘、“大道无形”的境界，它与全身透空是一个事物的两个方面，两种表现形式。
全身透空全身透空一是指，练功盘拳到一定阶段出现天人合一、身心合一的境界，所谓人在气中，气在人中，身体飘飘然，没有重量感，似乎不存在，无形无象，全身透空。
练气功，特别是养气功，最容易达到这样的一种景像。
二方面的意思是说，太极拳毕竟是武术，讲究内功、内劲的修炼，它通过长时间的盘架、对太极拳文化拳理的追求和对武艺的浸淫，并伴随着内劲达到的一种高层次的境界。
比如，太极拳讲松散通空，就是通过放松的习练逐步培养起内气、内功，而这种内气、内劲不能老在自己身上存留，还要散出体外，使全身气血、经脉通透，进而达到全身透空的境界。
武当太极歌_张三丰打坐歌初打坐，学参神，这个消息在玄关。
秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。
性要悟，命要传，休将火候当等闲。
闭目观心守本命，清静无为是根源。
百日内，见应验，坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒约，婴儿姹女两团圆。
美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。
这个消息谁知道，哑子做梦不能言。
急下手，采先天，灵药一点透三关。
丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。
水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。
心要死，命要坚，神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。
冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。
龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。
玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。
天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。
三教原来是一家，饥则吃饮困则眠。
假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。
昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。
天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。
四正理，着意参，打破玄机妙通玄。
子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。
行一日，一日坚，莫把修行眼下观。
三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。
要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。
打太极拳的七个境界学练任何一家太极拳都须按境界等级进行，境界等级不对，不仅不能提高自己的太极拳水平，甚至会南辕北辙，离太极拳的真髓越来越远。
由于太极拳之理既与传统文化一脉相承，又有自身的实修特性，所以，实际学练的过程中，往往“失之毫厘，谬以千里，许多钟爱此拳之士穷毕生精力仍不解其中奥秘。
”也因之与太极拳奥妙无穷的风采、魅力无限的境界失之交臂，从而徒留悲伤和叹息在心头。
循序渐进是太极拳修炼的重要原则。
这里的“序”字，就是程序。
程序指的是先后排列顺序，不能马虎，不能错乱，不能颠倒，不能想当然的根据原来的参照系去追求。
笔者学练的内功太极拳，有三个学练步骤：第一步骤，学练过程中反复体察神意气和形的关系，由开始的不能相融进入到阴阳互孕;第二步骤，通过着熟，懂劲，阶及神明来感悟;第三步骤，感受含三为一，使套路招式、内功心法、太极思维融合一起。
太极拳功夫之四层功夫——炼虚
诀曰：
无形无相，全体透空。
应物自然，西山悬磬。
虎啸猿鸣，水清河静。
翻江播海，尽性立命。
炼虚是炼神的高级阶段，也是道家内功修持彻头彻尾的功夫。
不能清虚，就无法真正的静。
不能静，就无法实现炼形、炼气和炼神。
炼虚有成，即是还虚，回到人的“本来面目”，时刻可达胎息大定，功夫至此已达无形无象之境界，在无形中蕴含拳意。
简单地说，就是通过太极拳松、空的体验，进而达到“全体透空”的虚空境界。
此层功夫无法用语言表达，需要在太极功夫达到炼神阶段后，从日常练拳、实践、生活、自然中体悟。
一般的太极拳练习者，在有了一定的太极拳功夫后，也可以通过加一定的意念来更快地体验类似虚空的境界。
比如，可以在齐腰深的水中站桩，去体会水的浮力、流动等；可以想象自身融化于空气中，去体验那种虚无；可以想象在水中，或水面盘架子，去体会那种流动的阻力、浮力，或如履薄冰、如临深渊般的虚灵。
太极四层境界；
形---- 任何动作要有具有攻防含意，附和技击或是健身，或是太极，阴阳经络学说。
劲-----正准的发力方法，刚柔劲，虚实劲，圆撑劲，圆与整，
意-----内外兼修，形神兼备，意诚，气质，神采，韵味，
气-----以意导气，以气催力，使“形”…劲‟…意‟…气‟统一，
总的要领；
1虚灵顶劲 2沉肩坠肘， 3，坐腕舒指，4含胸拔背，5松腰敛臀 6 圆裆松胯7气沉丹田 8运动如抽丝，迈步如猫行，
松！柔！圆！活！轻！灵！沉！稳！
1.身法十要（四言十句）
提起精神，虚领顶劲，含胸拔背，松肩坠肘，气沉丹田，
手与肩平，胯与膝平，尻道上提，尾闾中正，内外相合。
2.练法十要（四言十句）
不强用力，以心行气，步如猫行，上下相随，呼吸自然，
一线串成，变换在腰，气行四肢，分清虚实，圆转如意。
3.张三丰太极拳十要
其虚灵（顶劲），含拔（含胸拔背），松腰，定虚实，沉坠（松肩沉肘），用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也。
——参见《学太极拳须敛神聚气论》
——杨澄甫十要与此相同：“虚领顶劲，含胸拔背，松腰，分虚实，沉肩坠肘，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静。
”
4.武禹襄身法八要
涵胸，拔背；裹裆，护肫；
提顶，吊裆；松肩，沉肘。
注一：护肫--肫音谆，禽类的胃，此处借指人体的大腹部位。
即随时以手或小臂保护这一部位。
注二：裆--原字为肉字旁，因电脑打不出，暂以衣字旁裆代替。
5.杨松泉练法要求
虚领顶劲，立身中正，松肩沉肘，含胸塌腰，
心气下降，呼吸自然，松胯屈膝，裆劲开圆，
虚实分明，上下相随，刚柔相济，快慢相间，
外行走弧线，内劲走缠丝；以身领手，以腰为轴，缠绕圆转，逐渐产生一种似柔非柔，似刚非刚，极为沉重而又极为灵活善变的内劲，如棉花裹铁，外柔内刚。
整套拳没有平面，没有直线，没有断续处，没有凹凸处，没有抽扯之形，没有提拔之意，浑然一圆，方为合格。
6.郝少如太极拳要领
1)含胸：心以上为胸。
胸不可挺，要往下松，两肩前合，谓之含胸。
能含胸，才能以心行气。
2)拔背：两肩中间脊骨处，似有鼓起之意，两肩要灵活，不可低头，谓之拔背。
3)裹裆：两膝着力，有向内之意，两腿如一条腿，能分虚实，谓之裹档。
4)护肫：两胁微敛，快，谓之护肫。
5)提顶：头颈正直，身，谓之提顶。
6)吊档：两股用力，谓之吊档。
取下收前合之势，内中感觉松不低不昂，神贯于顶，提挈全臀部前送，小腹有上翻之势，
7)松肩：以意将两肩松开，气向下沉，意中加一“静”字，谓之松肩。
8)沉肘：肘尖常有下垂之意，谓之沉肘。
9)腾挪：有动之意而未动，即预动之势，谓之滕挪。
10)尾闾正中：两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，谓之尾闾正中。
11)气沉丹田：能做到尾闾正中、吊裆，就能以意送气，达于腹部、含胸、护肫、松肩、不使上浮，谓之气沉丹田。
12)虚实分清：虚非完全无力，着地实点要有腾挪之势。
腾挪者，即虚脚与胸有相吸相系之意，否则便成偏沉。
实非全然站煞，精神贯于实股，支柱全身，要有上提之意。
如虚实不分，便成双重。
腰脊敛气：以意将气下沉贴于背，由两肩收于脊骨，敛于腰脊，注于腰间，使腰能成为主宰，谓之腰脊敛气。
13)胯松直：两胯不可倾斜，用力，以意将两胯松开竖直，力，谓之胯要松直。
不可左右凸出，也不可能使气向下沉而两腿得屈膝；两腿要分清虚实，不至站煞，做到开中寓合，合中寓开，两腿就不可有蹬直之形，腿总要有弯屈之形，谓之屈膝。
14)两手意向上升：是指两手竖掌，掌根有下沉之势，而手指有拔长之意，才能行气于指，谓之意向上升。
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7. 王壮弘太极拳十弊
一为神痴，二为抛喉头，三为低头哈眼，四为挺胸，五为翘臀，六为散指（俗称兰花指），七为提肘，八为耸肩，九为断腕，十为亮底（脚掌不沾地而亮起）。
——参见王壮弘《上善若水》
有人说招式走祥或许还是一种创新。
我认为这个问题在杨式太极拳宗师太外公杨澄甫先生所著的《太极拳体用全书》例言中已经说得十分清楚，他说：“太极拳只有一派，无二法门，不可自眩聪明，妄加增损。
前贤成法，倘有移易之处，自元明至今，已数百年，如有可改之处，昔人亦已先我行之矣，乌待吾辈乎，愿后之学者，毋惟外之是鹜，而惟内之是求，欲进情醇、期日可待，要之拳式细目、非取形式、必求意合、惟恐私心妄改，以误传误，易失体用之真传，以致湮埋没昔贤之本意。
”因此，我认为如果尚未达到太极拳不走祥及练功时有很深的造诣，还是不要去作招式创新。
即使想作招式创新，也就不要叫杨式太极拳，而应叫其他模式太极拳，以免贻误学者，影响视听。
另外，我认为学拳和练拳都不能性急，要快恐怕欲速而不达，前学后忘是没有用的。
以杨式太极拳来说．每套拳要练20分钟左右，每天练功至少要练三套、而且还要根据要求来练。
所学的拳架，要不时纠正以提高自己的水平，要越学要求越高，越练越感到不易才能有进步。
练拳时要聚精会神，不能胡思乱想；要想动作，要假想有敌人就在身边，这样才能使招式运用自如，不显得做作、这就叫用意不用力。
同时，在练大极拳时、一举手一投足之间都要有精神；太极拳是松而不是空，不能打得软绵绵由松到空。
杨式太极拳讲究坐腕，手要坐腕，腕要有动，就好像自来水从橡皮管流出来一样，稍有点压力．木的冲力更有劲，冲得远；但手指、肩肘和手臂都要松，不能僵硬。
至于呼吸、即一定要自然，我认为人的呼吸应该像冰箱一样、要会自动调节。
常有人说：“杨式太极拳的拳架为什么都是用实脚转根的?”我认为这一点问得好，因为杨式太极拳用实脚转根是练功用的，极富有技击性。
以前不讲明这一点，所以，一般在练拳时都是用虚脚转跟来移动中心的，这样就使练太极拳仅仅变成一般运动．降低了太极拳的技击性能。
如果要恢复太极拳的技击性能，练拳时就一定要注意用实脚转根来移动中心。
因为用虚脚来转换重心的拳架是脚才踏稳就已变动中心，脚刚吃到力就放掉，练功效果不会比实脚转根的好。
而实脚转根的特点是劲力不断，劲力能保持连绵不断地接下去。
还有人担心实脚转根是否会断劲？我认为，只要虚实分清，根就不容易断，因为实脚转根是活的柱子，而不是死的柱子。
另外．还必须注意的是、转根要配合松胯，转时要脚尖稍微提起，用脚跟来转。
并且在练拳时由起势到收势．全身都要沉，不可浮，能松才能沉，根要像转螺丝一样的下转。
当然、用实脚转根是根据老的教法传下来的，难度高一点．整套拳路是一环扣一环，练习的次数要根据自己的体力来练，身体好的要超运动量练、才能练出功夫。
