中国哲学史名词

中国哲学术语【天】殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。

春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。

孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。

墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。

老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。

荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。

西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。

东汉王充则认为天是自然的物质实体。

唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。

北宋张载认为天即太虚之气。

程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。

王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。

”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。

【德】道德，品德。

指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。

西周统治者提出“德以配天”。

春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。

儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。

道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。

【敬德保民，以德配天】相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。

意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。

一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。

【阴阳】本义为日照的向背。

向日者为阳，背日者为阴。

后来用以指气和事物所包含的对立因素。

【气】本义为云烟、云气。

后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。

【天人之辩】中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。

【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。

中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

【八卦】《易经》的八种基本图形。

1、简述孔子“仁”学思想要旨及‎现代意义仁是孔子思想‎的核心，其中最根本的‎有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁‎”。

1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的‎，因而应当“爱人”。

另一方面是说‎，在社会生活中‎，要处理好相互‎之间的关系，彼此相亲相爱‎。

总之，人人都应该做‎到“己所不欲勿施‎于人”，人们之间相安无‎事，天下自然也就‎太平了。

2 孔子所谓的“克己复礼为仁‎”，讲的是“仁”和“礼”‎的关系。

仁是孔子思想‎的核心，礼也是孔子思‎想体系中非常‎重要的概念，包括政治制度‎和道德规范。

同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。

仁道是人文主义的价值理‎想，孔子之“仁”的不同层次圣‎人，成人或贤人，君子。

“情”为“仁”之本。

“爱人”要从本家做起‎。

“仁”所体现的首先‎是伦理亲情。

可见，从根本上说“仁”是维护宗法制‎的。

“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否‎达到“仁”的境界，取决于人自身‎的主观努力。

孔子关于仁的‎思想具有明显‎的进步意义意义：1、孟子以仁发展‎为仁政，要求统治者不‎要过分剥削使‎老百姓能保持‎一定的生活水‎平，2、在中国历史上‎曾发生很大的‎影响，不少清官良吏‎在推行他们那‎些有利于社会‎发展的改良政策时遵循的‎就是仁政的主‎张3、孔孟提出的杀‎身成仁，舍生取义的道‎德信条，成为中国历史上许多民族‎英雄的精神力‎量。

2、孔子的命是不‎是命定论？是。

（1）孔子站在对周‎礼继承和改革‎的立场，把恢复周礼作‎为终生志愿，因此他在天命‎问题上，也持有两重性‎。

孔子心目中的‎天虽然已不是‎殷周以来人格‎神的天，但还保留了天‎命的主宰性和必然性‎。

孔子一方面丢‎掉了天的人格‎神的外貌，（2）保留着其具有‎最高意志和主‎宰性，一、名词解释1、天人感应中国古代神学‎术语。

古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道‎，到西汉时董仲‎舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说‎之大成。

1、简述孔子“仁”学思想要旨及现代意义仁是孔子思想的核心，其中最根本的有两条：一是“爱人”；二是“克己复礼为仁”。

1 孔子所谓的“爱人”，一方面是说，人是最重要的，因而应当“爱人”。

另一方面是说，在社会生活中，要处理好相互之间的关系，彼此相亲相爱。

总之，人人都应该做到“己所不欲勿施于人”，人们之间相安无事，天下自然也就太平了。

2 孔子所谓的“克己复礼为仁”，讲的是“仁”和“礼” 的关系。

仁是孔子思想的核心，礼也是孔子思想体系中非常重要的概念，包括政治制度和道德规范。

同时“忠”与“恕”近“仁”，宋儒以“尽己”诠释“忠”，以“推己”诠释“恕”。

仁道是人文主义的价值理想，孔子之“仁”的不同层次圣人，成人或贤人，君子。

“情”为“仁”之本。

“爱人”要从本家做起。

“仁”所体现的首先是伦理亲情。

可见，从根本上说“仁”是维护宗法制的。

“仁”既然是以“情”为本，那么，在修养上能否达到“仁”的境界，取决于人自身的主观努力。

孔子关于仁的思想具有明显的进步意义意义：1、孟子以仁发展为仁政，要求统治者不要过分剥削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中国历史上曾发生很大的影响，不少清官良吏在推行他们那些有利于社会发展的改良政策时遵循的就是仁政的主张3、孔孟提出的杀身成仁，舍生取义的道德信条，成为中国历史上许多民族英雄的精神力量。

2、孔子的命是不是命定论？是。

（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。

孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。

孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，（2）保留着其具有最高意志和主宰性，一、名词解释1、天人感应中国古代神学术语。

古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，天人感应思想源于《尚书洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒即强调“天人之际，合而为一”，他据《公羊传》集天道灾异说之大成。

中国哲学史名词解释中国哲学史是研究中国传统哲学思想的学科，涵盖了5000多年的历史。

以下是一些与中国哲学史相关的重要名词的解释：1. 儒家思想（Confucianism）：儒家思想是中国最重要的哲学流派之一，强调人际关系、礼仪和道德道德修养。

儒家的核心教义包括孝顺、道德行为和社会稳定。

2. 道家思想（Taoism）：道家思想强调追求自然的道，强调虚无和无为而治。

道家主张通过寻求人与自然的和谐来实现个人与社会的和谐。

3. 墨家思想（Mohism）：墨家思想强调以爱为基础的公平和无私的行为。

墨家在古代中国崛起并提出了以"兼爱"为原则的社会改革理念。

4. Legalism（法家思想）：法家思想强调法律和严格的制度，认为人性本恶，只有通过严厉的法律制度才能维持社会秩序。

5. 孟子（Mencius）：孟子是儒家思想的重要代表人物之一，他进一步发展和解释了孔子的思想。

孟子强调人的本性善良，并提出了“四端”和“仁”的概念。

6. 老子（Laozi）：老子是道家思想的创始人，他的著作《道德经》是道家思想的重要经典，强调“道”和“无为”。

7. 庄子（Zhuangzi）：庄子是道家思想的代表人物之一，通过他的著作《庄子》表达了他对自由、自然和幽默的见解。

8. 辩证法（Dialectics）：辩证法是中国哲学史的重要内容，强调事物的对立统一，认为世界是一个不断发展和变化的过程。

9. 心学（Neo-Confucianism）：心学是宋明理学的代表，强调人文主义、修身养性和理性思考。

心学将儒家思想与和的元素相融合。

10. 阴阳五行（Yin-Yang and Five Elements）：阴阳和五行是中国古代哲学和中医理论的重要概念。

阴阳代表着事物的相对和互补性，五行则代表了事物的不同属性和相互影响。

这些名词代表了中国哲学史中重要的思想流派和概念。

通过研究这些名词，我们可以更好地了解中国传统哲学思想的发展与演变，对中国文化和思想产生深刻的影响。

中国哲学史名词解释尚同：上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。

社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。

并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。

这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。

“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。

故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。

”尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则.墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是"为政之本".墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理.四端：四端是儒家称应有的四种德行。

是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。

孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。

在《孟子·公孙丑上》和《告子上》均有论述。

天殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。

春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。

孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。

墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。

老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。

荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。

西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。

东汉王充则认为天是自然的物质实体。

唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。

北宋张载认为天即太虚之气。

程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。

王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。

最常用的中国哲学名词解释中国的哲学传统悠久而丰富，涵盖了众多重要的概念和名词。

这些名词具有独特的内涵和价值观，探索了人类存在和宇宙间关系的深刻意义。

在本文中，将解释一些最常用的中国哲学名词，帮助读者更好地理解和欣赏这一古老智慧的精髓。

一、道(dào)在中国哲学中，道是指宇宙和人类存在的根本规律和表达。

道起源于老子的《道德经》，强调自然、无为而治和无名无形的原则。

道是一种无法用言语完全描述的存在，它超越了世俗的界限，包容万物的和谐发展。

道的理解和追求成为古代哲学家和智慧人士的目标，通过随顺道的原则，人们可以达到内心的平静和社会的和谐。

二、伦理(lúnlǐ)伦理是一个涉及道德和价值观的名词，在中国哲学中占有重要地位。

伦理强调个体与社会关系的道德规范和原则。

孔子提出的“仁爱”被视为伦理的核心观念，认为个体应该为社会和谐和他人的福祉而努力。

除了仁爱，伦理也涉及其他诸如义、礼、智、信等各种美德，通过遵循伦理规范，人们可以塑造良好的品格，建立和谐的社会关系。

三、心(xīn)心在中国哲学中是一个重要的名词，涵盖了思想、情感和意识的内核。

心与身体和灵魂密切相关，被认为是人类智慧和情感的所在。

心具有独特的能力，可以影响个体的行为和价值观。

人们通过修炼心性以提升自己的品德和智慧，例如通过冥想和修行来达到内心的平静和洞察力。

心也是中国文化中艺术、诗歌和音乐等领域的重要灵感来源。

四、命运(mìngyùn)命运是指人类和世界的命运和运行方式。

在中国哲学中，命运是不可避免的而又具有神秘色彩的概念。

命运被看作是由命中注定的因素所决定，包括个体的出生、环境和社会背景。

尽管如此，中国哲学家也强调个体的努力和选择对命运的影响。

通过修炼和追求道德行为，个体可以在命运中找到意义和塑造自己的人生。

五、天人合一(tiānrénhéyī)天人合一是中国哲学中的核心思想之一，强调人类和宇宙的和谐统一。

中国哲学史期末复习资料一、名词、概念解释忠恕：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。

“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。

即自己不想要的东西绝不强加给人。

浩然之气：刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。

即浩大刚正的精神。

良知良能：人的天赋的首选观念和本能。

孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。

道法自然：道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然” 的。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。

“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。

心斋：心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。

意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。

心斋就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。

坐忘：“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。

然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。

忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。

适合自己的才是最好的。

坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。

行道而不见其行，“心不动故。

”“形都泯故。

”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。

化性起伪：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。

因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。

“伪”，指后天的人为作用。

圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。

制名以指实：区分贵贱尊卑，使人各安其位，并揭露诡辩和欺瞒。

三表：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

中国哲学史名词解释1.忠恕之道［孔子］（1）“忠恕之道”是实行仁的根本途径。

（2）孔子认为，“忠恕之道”就是推己及人：“己所立而立人，己所欲而欲人”谓之“忠”；“己所不欲，勿施于人”谓之“恕”。

“忠恕之道”要求每人内心都有一把衡量自己和他人行为的尺，不仅指明了人类社会人与人相处的基本道德准则，而且对于促进当今世界的和平乃至保护人类的生态环境都具有重要的意义。

2.反者道之动［老子］（1）反：一方面指对立相反，对立转化的规律；另一方面指：循环往返的规律。

也就是事物以对立相反的方式而返本复初。

“反”揭示了万事万物和“道”变化的原因和动力。

（2）这体现了老子的朴素辩证法思想，他认为事物存在普遍的矛盾，但不论哪一种矛盾对立双方的互相联系和转化是恒常的规律。

3.“人之天”、“天之人”［庄子］（1）庄子认为：“不开人之天，而开天之天。

开天者德生，开人者贼生。

”“人之天”即受到人作用之天；“天之天”则是自然之天。

（2）开人之天，意味着对自然（“天”）的变革，开天之天，则是维护或回复存在的本然形态。

庄子主张开“天之天”，是以批判的眼光看待文化的发展与文明的演进，是对人的物化的否定，强调自然原则。

4.道通为一［庄子］（1）“厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”。

西施是春秋时期著名的美女，厉则是丑女，她们能够放在一起相提并论，因为她们都是“道”的一种完整的体现。

（2）《齐物论》中的“道通为一”的思想正是由事物之间的“不齐”来论述事物之间的“相齐”，原因就在于从道的视角来看，事物都是平等的，没有什么差异。

多样的存在基于道而呈现了内在的统一性（通）。

（3）这与庄子在《齐物论》中所说“天地与我并生，而万物与我为一”相统一。

万物一体，一切皆为“道”的“物化”。

5.“心统性情”［朱熹］（1）朱熹认为①“性即理也”，是天落实到人身上的理，性是形而上的。

②“心”是形而下的，不能自我发用，只能按照“性”来行动。

③“性”发用的形式，就是“情”。

1、以德配天这是西周时期的法律思想。

意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。

但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。

2、宗法即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

3、周公制礼即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。

4、明德慎罚这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。

“明德”就是加强自我克制，实行德政。

“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。

5、律学即法律注释学。

它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。

律学始于汉，晋代达到鼎盛。

6、理学产生于宋，完成了封建正统法律思想哲理化的官方学术。

它以程朱理学和陆王心学为主流。

认为“理”是世界万物的本源，是先天地而生，忠孝仁义、三纲五常千古不变。

理学弥补了封建正统法律思想理论形式上粗浅直观的缺欠。

7、铸刑书这是春秋失去子产的一项法律改革。

即将刑法铸造在金属器物上，予以公布。

它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破；“刑不上大夫”的传统。

8、《春秋》决狱就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。

这是董仲舒最先提出的。

其实质是一种“原心论罪”说。

9、罢黜百家，独尊儒术这是董仲舒向汉武帝提出的主张。

即以儒家思想统治其他各家，使儒家的仁义礼乐作为维护封建统治的工具。

其目的是为了加强封建中央集权，维护国家统一。

10、神权法这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。

夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。

11、礼不下庶人，刑不上大夫这是西周时期礼治的基本特点之一，。

所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。