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精心整理电影精读复仇，你可以把它当成以眼还眼、以牙还牙的暴力行为，也可以把它当成对不公的纯粹抗争。
一旦拥有了复仇之心，天使也会变成魔鬼。
而复仇本身，恰恰又是天使的堕落之路。
而把一个天使般的女人逼成一个复仇恶魔，一定是伤害。
如果只是一人的私怨导致的复仇，似乎格局又太小。
当众多成年人拿起屠刀，有秩序地复仇之际，这就早已不是一个简单的个人复仇行为，它成了一种集体使命的完成。
这个完成过程中，有人勇敢，有人聪明，也有人懦弱，有人害怕。
将一个世俗的疯狂注入神性的宗教救赎，在仪式化狂热的迷恋，《亲切的金子》是他“复仇三部曲”的终结篇。
精心整理一.情节分析1.电影一开始，就有一场别具意味的安排：神父带着女子乐团在监狱外迎接刑满释放的李金子。
当圣歌唱起，神父满怀希望地递上一块豆腐让金子品尝，希望她重新清白做人时，金子出人意料的打翻了豆腐，戴上墨镜独自离去。
做了十几年牢的金子为何拒绝重新做人？导演通过神父看电视新闻，为我们展示了金子十三年前的遭遇。
男童被绑架并杀害，金子被当成凶手抓获，她主动认罪被判入狱。
金子拥有一张天使般的面孔，而且在监狱中主动热心地帮助别人，被人称作“亲切的金子”。
观众和神父一样想不通这样的金子何以不愿意重新开始。
导演这时候还没有急着告诉观众其原因。
2.接下来，电影展示了金子陆续找到一些曾经相处过的女狱友，这些女人在狱中都得到过金子善良的照顾。
金洋喜（第一个狱友，因为杀人罪入狱于1998-2002年服刑）金子在狱中安慰照顾金容喜，获得了她的好感。
精心整理现在，出狱的金子找到早已出狱的金容喜帮忙。
她告诉金荣喜，13年前她就已经开始自己的复仇计划了。
金子的言下之意，她从入狱之后，一切都准备，包括讨好狱友，都是她复仇计划的一部分。
3.金子在上帝面前祷告，梦想杀掉一个男人报仇，那是她必须实现的目标。
4.6.7.个银雕。
8.前警探在面包房见到了打工的金子。
这位警探一直认为金子撒谎，其实她没有杀人。
但出于无奈，他还是帮助金子还原凶杀现场。
天气燥热，夜幕低垂，我独坐在这破旧的书斋中，荧幕上的光影渐渐隐去，心中却波澜起伏。
这是一场关于人性的救赎，关于灵魂的自由之舞——《肖申克的救赎》。
电影改编自斯蒂芬·金的小说《丽塔海沃斯及萧山克监狱的救赎》，讲述了一个银行家安迪·杜佛兰被冤枉谋杀妻子及其情人后，在肖申克监狱里度过近二十年的故事。
他用一把小锤子在牢房墙上挖掘出一条逃生通道，并最终逃离了这个充满罪恶与腐败的地方。
这不是一段简单的逃亡记，而是一个关于希望、自由和人性光辉的故事。
在肖申克监狱这个小社会里，权力、暴力、腐败交织着冷漠的人性。
正如鲁迅先生所言：“这世上本没有路，走的人多了，也便成了路。
”而在这里，即便有路也早已被人为设下的障碍堵死。
安迪来到这里的第一刻起，就注定要面对无尽的黑暗与压迫。
影片中的典狱长诺顿是个典型的权力象征。
他看似慈眉善目，实则心狠手辣；他的办公室墙上挂着“主的审判迅速降临”的横幅，实则是他对权力的渴望和对金钱的追求的象征。
在他统治下的肖申克监狱充满了谎言和欺诈。
正如鲁迅先生所说：“我们自古以来就有埋头苦干的人。
”，而在诺顿这样的统治之下，“苦干”变成了徒劳的努力和无情剥削。
然而，在这片黑暗之中却有着微弱的光芒——图书管理员老布和囚犯瑞德等人的存在让世界不至于完全沉沦于绝望之中。
他们虽然身处困境但心灵依旧寻求着希望与尊严。
尤其是瑞德对友谊的珍视和对自由的向往让人动容：“我在想某些事情你只能以某种方式做一次并且做得越多越难。
”安迪的出现更是给这个封闭的世界带来了一束强光。
他的坚毅和智慧不仅帮助自己摆脱了困境更给予了他人希望：“记住那真的星星是什么模样。
别让它们熄灭在你的心里或者任何地方。
”这句话不仅是对自由世界的向往也是对未来美好生活的一种期待。
在现实生活中，就如同这部影片体现的种种那样，我们的心中也需要那份坚持与追求。
我们都可能会遇到各种困难如疾病失业家庭变故等等，甚至有些人会觉得自己蹲进了“肖申克”，如果不能像主人公那样坚持并努力去改善处境也许就被现实的残酷彻底打败，无法重获新生。
《三块广告牌》：后现代主义视野人的生存困境与救赎2017年，由马丁?麦克唐纳编导的电影《三块广告牌》在威尼斯国际电影节、金球奖、英国电影学院奖等国际电影盛宴中赚得满堂彩。
然而,电影在奥斯卡金像奖中的遭遇却令人感到惋惜。
正如《三块广告牌》在影片中以羚羊挂角、无迹可寻的手法对美国社会的“政治正确”现象所发出的批判一样，奥斯卡组委会亦没能逃脱“政治正确"的束缚，《三块广告牌》在最佳影片奖项惜败于《水形物语》，真可谓是对电影中的批判所做出的最精彩的?释。
然而，《三块广告牌》的中心主题并非是对美国社会现象的批判。
尽管它将这个故事的背景放在了美国一个80年代的小镇之中，尽管在故事的讲述过程中充满了以黑色幽默的方式对美国普遍存在的畸形社会现象所发出的冷嘲，但是在实质上，无论是《三块广告牌》中的叙事方式还是在情节方面呈现出的以人的生存困境与愤怒为推动力的戏剧矛盾，亦或是身兼编剧与导演两个灵魂角色于一身的马丁?麦克唐纳所想要探讨的深层问题，都显现出浓重的后现代主义色彩。
可以说，《三块广告牌》是一部以后现代主义视域对人的生存困境及在这种困境下的救赎作深入探讨的艺术作品。
一、后现代主义式的“小叙事"手法《三块广告牌》讲述了一个令人压抑的故事：米尔德里德？海耶斯（弗兰西斯?麦克多蒙德饰）的女儿惨遭奸杀，七个月的时间过去了，案情毫无进展，警方只能将案件暂时搁置。
承受着内心伤痛与煎熬的米尔德里德愤怒了,她将案件的无法侦破归咎于警察的办事不力,并且租下三块巨大的广告牌，在标语中将矛头指向警长威洛比（伍迪？哈里森饰）的无能。
威洛比是一个患了胰腺癌的警长，受小镇居民的爱戴，案情的滞缓并非是由于他的无能，而是因为线索不足。
三块广告牌像是一个导火索，使得米尔德里德与尊敬威洛比的警察狄克森（山姆？洛克威尔饰）、前夫、牙医等人物针锋相对.在这期间，除了警长威洛比之外，所有的人都在表达自己的愤怒.当威洛比警长因为不想生命的美好被病痛耗尽而选择自杀之后,所有人都陷入了疯狂：狄克森将广告牌运营商暴打一顿之后扔下楼房,米尔德里德的前夫放火烧毁了广告牌，米尔德里德误以为是警察所为所以烧了警察局。
《超级保镖》解说文案_《超级保镖》：从武痴到电影诠释了功夫的精髓.中国动作/剧情电影《超级保镖》，于2016年上映，由岳松导演，岳松编剧，影片讲述了影片讲述了一个暗黑到极致的复仇故事，功夫小子“武林”来到有着“罪恶之称”的冷城投奔自己的师兄李江,却意外成为冷城首富千金的保镖,从而引起一场前所未见的腥风血雨….。
如果让《中南海保镖》李连杰和《超级保镖》岳松单挑谁会获胜？这是笔者看完电影后脑海中闪现出的念头。
它，首先是功夫片，但又区别于以往的功夫片，无特效、无替身、无借位，完全的实打实，拳头到哪肉就在哪颤。
这种奇特的拍摄手法也只能是一个真正的武者才敢尝试，岳松首先是一个武痴，然后才有了《超级保镖》这部电影。
《超级保镖》曾被外国媒体誉为“20年最狠功夫片”，故事讲述了身为古老门派铁腿门传人的武林高手，阴差阳错的接到保护一个柔弱女子的任务，只身与黑社会对抗的故事，其中还有男主的戏剧化命运以及迷一般的身世，这是一部融合了爱情、悬疑、喜剧，及诸多好莱坞元素的真功夫电影，但最亮眼的，无疑是一场接一场的迎头痛击、围追堵截的匪徒，让人目不暇接，通过这部“无特效、无借位、无替身”的《超级保镖》, 岳松将一身的功夫进行了全方位的呈现，让观众过足眼瘾。
《超级保镖》中的岳松的武术动作跟《中南海保镖》中李连杰的武术动作不同，前期拳拳到肉、招招致命，而后者更显飘逸、浪漫，穿梭于枪林弹雨。
“武林”这个人物更加符合人们对于侠客的定义，因为他的每次出手都是杀招，敢于用生命去护主，这形成了该片独树一帜的暴力美学。
只有真正习武之人才会拍出这样一部电影，因为他深知功夫的精髓，电影由始至终流露着一位武者对功夫和侠义的无上信仰，古老的铁腿门传人“武林”来到大都市“冷城”投奔当年被逐出师门的师兄，做了冷城首。
双城记：革命与人性的纷争与救赎介绍《双城记》是英国作家查尔斯·狄更斯于1859年出版的一部长篇小说。
该小说以法国大革命为背景，揭示了社会动荡时期下人类的复杂性和个体救赎的可能性。
本文将探讨《双城记》中所涉及的革命、人性冲突以及救赎的主题。
革命背景在18世纪末到19世纪初，法国发生了一场剧烈的社会变革，即法国大革命。
这次革命彻底改变了整个社会和政治结构，并带来了巨大的混乱和动荡。
小说通过描述巴黎和伦敦两个城市之间不同阶层人群之间出现的紧张关系，展现了革命在人们心中引发的冲突和摇摆不定。
人性冲突在《双城记》中，我们看到不同角色对待革命带来的问题做出了不同选择，并陷入自己内心深处矛盾而无法解脱。
例如，主角恺撒·德夫尔尼选择放弃他的父亲并报复他，但最终被他的良知所放肆赎回。
这种人性冲突伴随着整个故事的发展，使得读者反思了人类在革命时期所经历的道德和伦理困境。
救赎与重生虽然《双城记》充满了暴力和混乱，但狄更斯对于救赎和重生的主题进行了探索。
从恺撒·德夫尔尼到西德尼·卡顿，小说中多个角色通过自我牺牲和奉献来实现个体救赎。
他们穿越阴暗与破碎，最终找到真正的意义和希望。
这是一个关于爱、责任和改变命运的故事，单调灰暗的世界中闪耀出一束光明。
结论《双城记》不仅是一部描述法国大革命背景下社会动荡的作品，更是对人性内在冲突以及救赎与重生主题的深入剖析。
通过小说中复杂而有深度的角色塑造和情节铺陈，我们被带进一个将革命、人性和救赎交织在一起的世界。
读者可以从中领悟到关于社会的反思，以及对于自我成长和道德选择的思考。
以上是对《双城记》：革命与人性的纷争与救赎的内容编写。
希望能够帮助您更好地理解这部经典小说。
《兔子暴力》影评推荐《兔子暴力》影评推荐篇一：跑去看这部电影是因为影评人说这是国内第一部写未成年少女犯罪的电影，但凡第一都有些惊世憾俗之感再加上最近两个月没有一个感兴趣的电影。
所以跑去看了这部当下只有一场排片的电影虽然只有三两的看客但是电影没有让我失望单亲家庭里追寻母爱温暖的阵痛故事一个人什么时候最需要母爱？少年时。
什么时候最最需要？青春期。
故事就是发生在主人公水青高三的时候。
那个将还没断奶的1岁孩子抛弃的母亲回到了老家通过后来的剧情知道原来是因为在澳门赌钱欠债被追杀回家卖房子的但是就是在这么短暂的几天时间里她联系上了女儿准确来说应该是女儿主动联系上了她“我不是要打扰你只是想请你吃顿饭而已”女儿通过父亲的手机偷到电话主动发短信给母亲按照常理 1岁就将自己抛弃的母亲是值得被憎恨的但是水青没有因为她被继母冷漠虐待的生活已经够糟糕的了她不舍得再给糟糕的生活添上更多的痛苦母亲是她唯一的期盼她甚至还记得自己一岁时候母亲和父亲的光影一岁的孩子奶都没断哪来的什么记忆？可是即便如此她也一眼就认出了自己从未见过的生母她愿为母亲做任何事情对于单亲家庭的孩子来说家里得不到的温暖只能寄希望于学校了但是为了母亲她愿意舍弃掉这一切“兔子暴力”观后感故事的主要矛盾也就是来自于此母亲欠下两百万的巨款再有两天的时间凑不够钱就要死为了拯救母亲她大胆策划了一场绑架但是即便是看上去都有钱、被水青羡慕的朋友哪一个不是有着看不见的痛苦“兔子暴力”观后感电影没有展开叙述只是一笔带过但是就在那惊鸿一瞥的镜头里所有的悲伤不言而喻绑架案的最后肯定是没有成功的母女二人也是付出了违法的代价但是在看电影的过程中的那种阵痛就像天空中的雨一样绵绵不断不要轻易生下孩子生孩子一时爽养孩子重千斤水青的妈妈为了自己的梦想不顾一岁的孩子离家出走即便她最后说人这辈子犯的一些错，往往要等到十几年后才能够发现可是十几年后的忏悔又有什么用呢打动我的主要是电影的真实真实的反映出了底层家庭的现状真是的生活就是这么阵痛尤其是小县城的孩子们重组家庭是他们的主要生活环境游走在懵懂无知的犯罪边缘也是他们的生活状况而这一切的初级始作俑者就是没有准备好生活捶打就匆匆生下孩子的父母们一个生命的诞生是容易的但是一个生命的生存却是艰难的我们没有机会选择自己的开始但是当我们掌握他人生命开关键的时候一定要慎之又慎被辜负过的孩子千万不要再去轻易辜负他人就像电影名字的艺术字故意写得模糊一样兔子暴力————免于暴力多么希望所有的孩子都能免于暴力篇二：这个片子看完我想法挺复杂的！一方面想夸觉得感情令人钦佩，另一方面又觉得剧情实在与我的三观挺不符合的。
中国官员的原罪与救赎福田区纪委潘世杰2010年7月23日，广东省政协原主席陈绍基因受贿罪被判处死刑，缓期二年执行，剥夺政治权利终身，没收个人全部财产。
2010年9月9日，原浙江省委常委、省纪委书记王华元因受贿罪、巨额财产来源不明罪被判处死刑，缓期二年执行，剥夺政治权利终身，没收个人全部财产。
2011年5月9日，深圳市原市长许宗衡因受贿罪被判处死刑，缓刑两年执行，剥夺政治权利终生，没收个人全部财产。
……虽然触目惊心，但这仅仅是一个横断面。
仅2010年，就有11名省部级高官因受贿罪被判处死缓或无期徒刑。
党中央惩治腐败的态度不可谓不坚决，决心不可谓不大。
然而，即便党中央不断加大打击贪污腐败的力度，不断出台关于加强领导干部监督的文件，贪官依然层出不穷，大有前腐后继的架势，割了一茬，又长一茬。
如果这时我们还反复强调“贪污腐化只是个别现象”，未免有自欺欺人的嫌疑。
民间早有戏言：中国现阶段的官场，处级以上的官员排成队，一个不留全部杀掉，可能会冤枉少数好官；隔一个杀一个，则肯定要漏掉大批贪官。
这种说法虽不无偏颇，但它却真实地反映了最广大人民群众对我们执政的“工人阶级的先锋队”的实实在在的看法。
谓予不信，不妨打开互联网，看一看凡是有网友评论的网页，有哪一个对中国当今的官场持肯定、乐观、赞扬、满意的态度？2011年3月15日，温家宝总理在答记者问时，也旗帜鲜明地指出，“当前最大的危险在于腐败”。
毫不夸张地说，腐败问题正在侵蚀我党的执政根基，消解百姓对我党的信心。
如何解决好腐败问题，是关系党的生死存亡的大事。
一、原罪原罪一词来源于基督教，它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。
中国的官员，因为文化、体制与权力本身的原因，在成为官员和职位晋升的过程中，积累了腐败的原罪。
而直到现在，我们还没有建立起一个稳固、完备而有效率的根治腐败的制度基础来及时解决日益严重的腐败问题。
人们有许多问题无法得到解答：这个人是如何在这个政治体系里获得现在的地位？是通过个人能力的施展，还是通过子承父业、溜须拍马、买官卖官，及其他的非法活动获得？中国官员的职位晋升普遍具有复杂、模糊及违规的特性。
马丁·路德·金的非暴力抵抗１９５６年，在２６岁的马丁·路德·金第一次领导黑人市民，抵制蒙哥马利市公共汽车公司的种族隔离制度时，他就举起了“非暴力抵抗”的旗帜。
他号召久被歧视的黑人群众说：“我们要抵抗，因为自由从来不靠恩赐获得。
有权有势的欺压者从不会自动把自由奉献给受压者。
……权利和机会，必须通过一些人的牺牲和受难才能得到。
”但是，“仇恨产生仇恨，暴力产生暴力……我们要用爱的力量，去对付恨的势力。
我们的目标，绝不是击败或羞辱白人，正相反，我们要赢得他们的友谊和理解。
”然而，当他回到家里，却接到了白人种族主义者的恐吓电话！再过一段时间，恐吓变成了事实──他的家被炸了！就在那被炸得七零八落的家门口，他对闻讯赶来、手持武器、群情激动的支持者发表演说：“冤冤相报的暴力不能解决问题，我们要以和平对待暴力，记住基督耶稣说过：凡动刀的，必死在刀下！无论那些白人对我们怎样，我们要爱他们，如同兄弟。
耶稣不是说过‘要爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告’吗？我们要以恩报怨，以爱报恨。
”十二年后，这位“非暴力抵抗”的倡导者，死在枪弹的暴力之下。
这当然令人想起马丁•路德•金所钦佩的印度国父圣雄甘地──他作为“非暴力抵抗”的首创者，也死在枪弹的暴力之下！于是，有不少人得出结论说：非暴力主义是软弱的、无效的、注定要失败的！它的两位最著名的鼓吹者甘地和马丁·路德·金，就是最好的例子！甘地和马丁·路德·金失败了吗？他们用生命去实践的主张是失败的吗？是无效的吗？是软弱的吗？首先，我们要承认，中国的古话“勿以成败论英雄”，是出于良知的智慧，而“历史由胜者来书写”，是人类社会的耻辱。
即便我们只采用世俗的“成败观”来评判这两个人物和他们的主张，我们也无法抹杀这些基本的事实：就甘地而言，他比任何别的印度领袖都动员了更多的民众，他用最少的人命牺牲赢得了当时世界上最多的人口的民族独立运动的成功！他以最低的代价（或伤亡率），以和平的方式，最有效地摧垮了一个统治方式最有效的殖民帝国的长期统治！他那副瘦骨嶙峋的身躯包含着的精神力量之强大，使得那个作为世界霸主的敌人也肃然起敬，不但多次把他从阶下囚尊为座上宾，而且至今把他的形象同诸多英国伟人一同安放在伦敦的蜡像馆中！他不但成了印度的伟人，也成了世界的伟人，他的思想和典范不但属于印度，也属于全人类！就马丁·路德·金而言，他领导的非暴力抵抗运动，不但赢得了蒙哥马利城公共汽车种族隔离制度的废除，而且赢得了全国全世界对伯明翰市黑人运动的关注和同情；不但胜利地组织了向首都华盛顿的大进军，而且深深地打动了包括总统肯尼迪在内的各阶层白人的心；不但促成了美国国会通过民权法案，从法律上正式结束美国黑人的被歧视地位，而且影响了英国国会通过反种族歧视法和反性别歧视法，从长远来说还促成了南非种族隔离制度的崩溃。
暴力救赎作者：郑素杰来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第08期摘要：电影《慧血》是美国一部充满了悲情色彩的喜剧片。
影片叙述了主人公黑兹尔·莫茨在精神信仰和救赎道路上的曲折经历及最后自我暴力救赎的故事，反映了主人公的基督教原罪意识及精神创伤是他执着追求精神信仰的源动力。
黑兹尔·莫茨的精神求索历程及大量宗教意象揭示的作品救赎主题，能够涤荡人们的思想，净化人们的心灵，犹如一则现代先知寓言。
关键词：《慧血》；创伤；反向行为；暴力；救赎中图分类号：I712 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）08-0126-02弗兰纳里·奥康纳（Flannery O’connor，1925—1964）是美国20世纪南方文艺复兴时期的著名女作家、文学评论家。
受天主教文化的影响，奥康纳写作多运用圣经故事、意象等揭示现代人的精神世界，被喻为“南方文学先知”。
其处女作《慧血》（Wise Blood， 1952）是一部具有喜剧风格的怪诞小说。
1979年，被美国著名导演约翰·休斯顿改编为同名电影。
电影版《慧血》给观众讲述了一则通过信仰得到救赎的宗教寓言。
主人公黑兹尔·莫茨（Hazel Motes）出身于基督教家庭，从小具有浓烈的负罪感和赎罪意识。
参军作战的经历动摇了他的宗教信仰，精神陷入迷茫。
退役后创立一个没有耶稣的新教（the Church without Christ），寻求信仰真谛，却被物质至上的民众漠视，后被骗子利用谋钱，最终他自毁双目，自虐赎罪，凄惨而死。
导演休斯敦设计了轻松愉快的音乐和大量宗教意象讲述的这则宗教寓言，隐喻了现代社会人们的异化、疏离及自我精神救赎的途径，使观众们联想到黑兹尔的救赎历程是《旧约·以赛亚书》第20章1-6节有关先知以赛亚故事的彰显。
影片近乎单调乏味的黑兹尔先知式精神“畸人”自我暴力救赎的故事，起到了净化人们心灵的作用。
一、精神创伤与反抗两次世界大战使人类几千年精心构建的道德观念和理性信仰在战争机器的碾压下烟消云散，现代人迷失了信仰，沉迷于物质生活而不能自拔。
在这种时代背景下，黑兹尔·莫茨坚定的宗教信念及对上帝的绝对忠诚并未获得耶稣的福荫以减轻其负罪感，相反却使其丢失了灵魂，成为一个没有信仰追求的迷茫者。
为国家利益征战近半个地球，承受着肉体伤痛和精神创伤的黑兹尔退役回到了久别的家乡，满眼尽是破败和荒芜，昔日的精神家园不复存在，回家重获精神寄托的愿望化为泡影。
为寻求信仰，黑兹尔前往托金汉城。
托城实质上是一个精神荒漠的城市，这里的人们精神麻木，物质生活颓废。
妓女、假盲人牧师、道德沦丧的私生女、冷漠的警察、按本能冲动行事的青年比比皆是。
精神极度迷茫的黑兹尔在这种浑噩的地方很难寻找到精神源泉，只能把他不能被耶稣接受的获得救赎的欲望和冲动转化为相反的行为，去狎妓嫖娼，做上帝耶稣视为恶的事，来背弃和反抗上帝。
弗洛伊德的心理防御机制理论认为，反向作用是指当个体受挫时，采取一种与原意相反的态度或行为的心理防御机制以避免或减轻自尊心受损。
但过分使用，则会导致自我意识扭曲，动机与行为脱节，导致心理异常。
黑兹尔在迷茫痛苦时，巧遇盲人牧师阿萨和其女儿萨巴斯，一路追随，希望获得救赎。
但由于战争的精神创伤、童年负罪感和原罪意识的多重压抑，他纠结于希望获得救赎，却又担心得不到帮助，就反向宣称自己根本没有信仰，创设了一个没有基督的新教。
他宣称新教“没有基督；世上根本没有罪恶，人人都是清白的”。
精神迷茫、心灵麻木的托金汉人对他的新教却不认同，态度冷淡漠然。
二、宗教意象与创伤伴随着美妙的音乐，影片开篇给观众展示了一个在荒野路口的大宣传牌，上书“如果你真心忏悔，上帝会宽恕你。
你的灵魂也将得到拯救”。
在一个冰淇淋广告牌上还有“以上帝的名义忏悔吧”的教诲。
影片创设的宗教意象不但彰显了美国南方浓浓的宗教气氛，还表明了电影的救赎主题。
路牌为人们指引信仰之路，电影本身也是一个路牌，象征性地引领精神迷茫的世人进行精神救赎。
黑兹尔来到妹妹的墓前，看到了“她已成为天使”的碑文。
碑文似乎在提醒他只有蒙耶稣救赎的人才可以升入天堂，成为天使，与上帝生活在一起，实现基督徒的终极梦想。
碑文唤起了他的负罪感。
爷爷曾说：“你们每一个人都犯有亵渎罪。
赶紧忏悔吧，不然，他们会把你们像石头一样仍进火海。
”他潜意识里的基督教原罪意识及爷爷的教诲使他深感恐惧。
源于此，他一到托金汉就找妓女，想寻求宣泄，减轻多年来的负罪意识，治疗自己的精神创伤。
片中黑兹尔的帽子是个不容忽视的宗教意象。
他头戴的黑色礼帽使他不断被错认为牧师，使他十分烦恼。
面对妓女的注视，他扔掉了帽子，象征性地放弃了耶稣，放弃了宗教信仰下的道德框架。
他的参战经历使他的灵魂迷失，促使他悖逆了耶稣，但其潜意识深层对耶稣的敬畏和对自己不良行为的内疚，使他无意识地选择了具有牧师服装特征的帽子，用一顶帽子压抑住潜意识的负罪感。
但其潜意识中的童年创伤和负罪感不断把他带回到他遭受创伤的情境中去，在梦中复现爷爷的激情布道，这更令其恐惧。
根据弗洛伊德创伤性神经症理论，“在创伤性神经症中，梦的生活有这样的特性：它不断地把病人带回到他遭受灾难时的情境中去，由此在重新经受惊恐之后，他又惊醒过来。
这个事实所引起的惊吓比实际应受的惊吓少。
”①惊醒后的黑兹尔自感罪恶深重，离开了妓女，继续踏上寻求信仰之路。
萨巴斯怀抱干尸的画面颇令人回味。
此图架构仿拟于德国德累斯顿博物馆收藏的《西斯廷圣母》画像，西斯廷圣母是拉斐尔创造的一个具有崇高牺牲精神的母性形象：圣洁而美貌的圣母身披绿色斗篷，赤裸双脚，怀抱婴儿耶稣，显现在光辉普照的天上，正徐徐降落到人间。
圣母晶莹的目光注视着苦难的人间，满怀期待。
母亲怀中的耶稣，健康可爱。
为拯救人类，圣母将儿子送向人间。
萨巴斯头披绿色毛衣，怀抱干尸的画面极具讽刺意味和象征意义。
萨巴斯喜爱与男人厮混，难与圣洁沾边。
她注视着怀中的干尸“圣子”，满含邪恶和戏虐神情，丝毫没有对苦难世间的忧虑。
干尸双眼紧闭，难以参透世间苦难，干瘪的身体毫无灵气，根本不具备拯救人类的能力。
导演休斯敦的这个构图隐喻了现代社会里人们精神的荒漠化状态。
正像尼采说过的，上帝死了，救世主形象在世俗人的心灵里已被同化为一具僵尸，干瘪萎缩得毫无用处。
上帝只是被涂抹在教堂里的画像，毫无意义。
三、自我救赎与暴力托金汉城的人们似乎总是处于被封闭的空间。
电影里出现的大量象征“牢笼”的意象，如棺材、火车车厢、厕所、像盒子一样的二层小楼、动物园的笼子等，隐喻人们深陷于物质世界的樊笼之中。
在这个精神荒漠之城，人与人之间寥寥的几句对话看来更像是他们的自言自语而非相互的交流，人际关系冷漠、疏离且充满暴力。
黑兹尔在这里遇到的伊诺克·埃莫瑞就是个没有信仰、没有目标、茫然过活之人。
在动物园打工的伊诺克认为自己身上流着“智慧之血”，可以通过直觉获得真理。
他来到托城已经两个月了，没有一个朋友，还要时刻提防那些以暴力侵犯他的人。
孤独寂寞的他只能和笼子里的动物交流。
无聊至极，他跟着一群孩子排队等候与名叫“刚尕”的“猩猩”巨星握手，享受着与他人握手的温暖感觉。
伊诺克这个从小被父亲卖掉的孩子无法从世人中获得渴望的亲情和友情，凭直觉认为装扮成猩猩就会有人来主动和他握手了，于是他抢了刚尕的演出服，穿在自己身上。
为了能够有人与他握手，伊诺克竟不惜从人退变回“兽”，这是对现实社会的辛辣讽刺！他的这一举动象征着商品社会中人的异化，揭示了人与人关系的疏离。
黑兹尔无信仰的表象下是一颗渴望救赎的心，但他的热情被阿萨拒绝。
追逐信仰真谛的梦想和残酷的现实环境，使他陷入了更深的心灵痛苦。
得知阿萨是个假盲人牧师，他异常愤怒，更加坚定了创设没有基督的新教的决心。
在去另一城市传道途中，巡警蛮横地把他的汽车推下路堤。
正是汽车的被毁，警察的暴力行径，促使黑兹尔顿悟，获得了天惠（the moment of grace）。
回城之后，他立刻用石灰烧瞎了自己的双眼，身缚带钩铁丝，穿垫了石子和玻璃渣的鞋子行走，进行自我折磨。
黑兹尔的暴力自虐是他在向上帝忏悔、自我救赎，是古希伯来先知行为的现代再现。
他以自己乖张另类的行为方式向世人大声疾呼，警醒精神混沌的世人不要再做亵渎上帝的恶行。
弗洛伊德认为：“所谓观众，是欠缺经验的人。
简言之，是一心想成为英雄的人。
剧作家和演员能够凭借使他以英雄自居的方式，来帮助他实现这一愿望，同时又给他省去许多麻烦。
”②在现实中，忙于生活的人们难以有时间和精力来审视自己的灵魂，忽略了自己的精神迷茫状态。
在现实生活中不经过磨难，不经历痛苦，很难蒙获救赎，更难感受获得救赎的心灵愉悦。
而观众们深知电影中受苦受难的人是黑兹尔，是我们潜意识情感发泄的替代者。
他的悲惨结局会引起观众的怜悯与恐惧，能促使人们思考，进而达到净化心灵、精神救赎的目的。
注释：①②[奥]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德文集.自我与本我[M].长春：长春出版社，2010.10.15-16.参考文献：〔1〕[奥]西格蒙德·弗洛伊德.论美[M].北京：金城出版社，2010.〔2〕O’Connor，Flannery. Collected Works of Flannery O’Connor [M]. New York： Library of America， 1988.〔3〕Gooch Brad. A Life of Flannery O’Connor [M]. New York NY： Little， Brown and Company， 2009.（责任编辑王文江）。
