清教主义与功利主义教育思想的发展【摘要】清教主义对西欧17世纪的科学技术发展起着重大影响作用,它对17世纪乃至以后两个多世纪西欧的功利主义教育思想发展也有深远的影响。本文试对清教主义的本质内容及其对功利主义教育思想的影响做一些探讨,并对功利主义教育思想发展本身做进一步的审视与反思。
【关键词】清教主义;功利主义;教育思想
笔者在参阅美国历史社会学家罗伯特·金·默顿的《十七世纪英格兰的科学、技术与社会》基础上,根据这部著作的基本思想试图对清教主义及其对功利主义教育思想发展的影响做一些探讨,并对功利主义教育思想本身做进一步的审视与反思,以图对我们教育有所启示。
一、清教主义特征
清教产生于16世纪西欧宗教改革时代后期在教义上主要受加尔文宗影响的,在英国出现的一支新教教派。笔者将试从以下几个方面对清教主义特征进行简要分析。
1 信仰上帝存在于生活的各个方面。中世纪基督教中的上帝是超验的存在于生活之外的,那么,人们只能在超感觉的世界中找到安宁,而宗教改革后的清教认为上帝存在于生活的各个方面,那么,他们则以一种全然不同的方式应用他们的宗教信仰。
2 信仰宇宙万物都是按上帝预先做好的安排而活动的“预定论”。上帝至高至善的杰作就是“事物的秩序,特别是自然界的秩
序。”这就是清教主义的“预定论”,它使得信仰得以引导认识。这在17世纪是清教与科学关系的一条极其重要的关联环节。“宇宙万物都是按上帝预先做好的安排而活动的。上帝不仅创造世界,而且管理世界,一切‘都在上帝掌握之中’。上帝的主意并不是随遇而生,临时决定的,而是在太初就已经决定好了的。”
3 信仰“神佑理性”。与上述学说密切相关联的信仰就是“神佑理性”,“理性是值得赞扬,因为只有人被上帝所选中而拥有理性,理性使人区别于原野上的野兽。”“可是理性还有着另一个示范性特征,它能帮助人们欣赏上帝的杰作而使人能够更充分地赞扬上帝。”研究与欣赏上帝的杰作以更好地颂扬上帝、信仰上帝,必得推崇理性,“理性和信仰”在清教中就是一对互不矛盾的美德。
4 信仰“公益服务是对上帝的最伟大的服务”的功利主义原则。清教认为,上帝是至善的,他为人类所做的一切都是为了人类的幸福,上帝也很乐意看到个人对同胞和社会的善行的,“‘公益服务是对上帝的最伟大的服务。’于是,一种社会功利主义就被确立为一条主要标准——基本和最终的目的,这种功利主义于是便有了自身的力量。各种活动就这样围绕着一个宗教体系的这一信条和其他信条而展开,而这一宗教体系在当时拥有着那些根深蒂固、难得受到质疑的信条所具有的全部力量。事实上,由于功利主义原则适宜于便利可行的具体应用,它便成为现实实践的指导性信条。”
二、清教主义对功利主义教育思想发展的影响
以上清教主义的本质内容中最为核心的内容就是毫不含蓄的功
利主义原则。这个基本原则深深地影响着当时及往后两个多世纪社会各个方面,教育也不例外。我们可从如下方面。略见清教主义对功利主义教育思想发展影响程度之一斑。
首先,从“进步教育家”以及大众的教育观念来看。该时期,“在教育目标方面,却出现了一种重大的、决定性意义的变化。教育改革者们追随夸美纽斯指责人们对言辞做出了过分的研究而忽视了对事物的研究。如同文学一般,经验主义和功利主义构成了教育理论的主调。”例如洛克在他的《教育漫话》中对奉行古典主义的学校提出强烈批评,“认为绅士不能只学点花儿不实的希腊文和拉丁文,而应该受到体、德智等多方面的严格训练……他说:‘在全部教育上面,大部分的时间与努力都应该花在日后在青年人的日常生活里面最有结果、最常利用的事情上面。’”再例如“威廉·配第对技术进步充满自信,他提议设立一所‘职业学院’,……这一点的梗概,也许可从1682年‘一位杰出的律师’向他的儿子所提出的格言中窥视端倪,他忠告说:‘不要学习任何东西,除非他能帮助谋利。’”
其次,从实科学校课程的设置来看。清教徒对教育的兴趣是公认的,“不过这种教育必须被引导到特定的轨道上;这当然不是文学或艺术或类似的‘不获利的研究’,这些都是浪费光阴。这些浪费光阴的自我放纵。”所以,在教育课程设置方面,“数学作为‘有机知识’的一个组成部分,由于它的用途十分基本和广泛,而占据突出地位。物理学(此时)一直被理解为从上帝的作品中研究上帝,是清教徒偏好的科学学科。这种选择形象地例示了清教思想的互相关联的
侧面:数学代表着理性主义的一面,物理学代表着经验主义的一面。如果我们回想一下,这些领域的进步比任何其他领域都更加明显,
那么(当时)对这些领域的强调就显得意味深长了。”
三、对功利主义教育思想的反思
我们首先要肯定的是清教中的功利主义价值导向的确启迪了当时的人们对中世纪的“崇虚谈、尚思辨、疾科学、轻习行”的经院教育弊端进行了无情的批判,推崇一种“疾虚谈、讲实效、尚科学、重习行”积极人世的功利主义教育,对人类教育思想的进程起着重大的推动作用,从而也推动了整个人类历史社会的发展进程。
任何真理走到了极端就会走向它的反面。合理的功利主义教育的确推动了人类社会的进步,给人类带来了福利,十七世纪往后的
科技和经济高速发展就是雄辩的证明。然而,我们今天的经济社会的发展却为何几乎没有给人类带来理想中的幸福呢?原因是多方面的,其中一点是因为当今之教育,大多已为功利主义教育思想所习
染了的教育,但这种功利主义教育思想已绝非一般的功利主义教育思想了,而是将“人”的目的和手段颠倒了的极端功利主义,由这样的功利主义教育思想所支配的教育往往不仅不会给个人和人类社
会带来真正的福音,反而对科学的发展也往往起到压制作用。正如默顿所言:“一种不成熟的功利主义并不是采纳科学的牢固的文化基础。功利主义的极端形式,狭义地解释的功利规范,给科学强加了一个限制,因为它认为只有当科学直接可获利时才是可取的。与这种观点有关的理智上的近视,反对对那些不提供直接成果的基础性
研究给予任何注意。”所以,“功利性应该是一种科学可以接受的副产品而不是科学的主要目的。因为一旦有用性变成科学成就的唯一标准,具有内在科学重要性的大量问题就不再进行研究……这些规范限制了科学潜在生长的可能分析,威胁了科学研究作为一种有价值的社会活动的稳定性和连续性……在十七世纪。对科学的最有效的支持是功利标准;今天,它却时而对科学起着一种压制作用。”
参考文献
[1]罗伯特·金·默顿,十七世纪英格兰的科学、技术与社会[m],北京:商务印书馆,2000
[2] 于风梧等,欧洲哲学史教程[m],福州:福建人民出版
社,1989
[3] 孙培青,任钟印,中外教育比较史纲[m],济南:山东教育出版社,1997
