《史记·游侠列传》鉴赏

漫谈游侠——读《史记游侠列传》后感游侠，这个词在中国历史上曾经有着特殊的意义。

在古代社会中，游侠是指那些有着高尚品行、侠义心肠的人，他们常常以义勇为名，出于维护正义与公平，保护弱者的使命而行动。

这些游侠的故事，如今被收录在《史记游侠列传》中，读后令人叹为触动。

《史记游侠列传》是中国古代史书《史记》中的一个专门章节，其中记载了很多著名的游侠故事。

这些故事通过真实的历史事件和人物，展现了游侠的品质和精神。

阅读《史记游侠列传》，我深深被游侠们的行为所打动。

他们坚守正义，忠于心中的信仰，无论面对多大的困难和挑战，都能坚守初心。

他们无私地帮助他人，不计较个人得失，从而赢得了人们的赞赏和尊敬。

不论是白起、霍去病这样的睚眦必报，一心报国的英雄，还是杨鉴、范增这样的藏名不露，济世救人的侠义之士，他们都以自己的方式，用自己的力量，诠释着游侠精神。

他们忍辱负重，忠于自己的理想，为弱小和受苦的人发声，为正义与善良而战斗。

游侠精神在古代社会中起到了重要的作用，为社会的和谐与发展做出了杰出贡献。

在当今社会，游侠精神依然有着重要的意义。

尽管社会制度和价值观发生了巨大的变化，但游侠精神所代表的公平、正义和正直的价值观依然可以被我们所追求。

读完《史记游侠列传》给了我很大的启示。

作为现代人，我们也需要秉承游侠的精神，追求正义与公平。

我们可以从小事做起，比如关心身边的人，帮助需要帮助的人。

我们可以加入社会公益组织，为弱者提供帮助和支持。

我们可以为自己的信仰而奋斗，坚持正直的立场。

每个人都可以成为现代社会的游侠，用自己微小的力量影响和改变世界。

读完《史记游侠列传》让我明白，游侠不仅是一种形象，更是一种精神。

这种精神在历史中展现了巨大的力量，也彰显了人性中最美好的一面。

游侠精神的延续和发扬，对于我们建设和谐社会，促进人与人之间的友善交往，具有重要的意义。

总之，读完《史记游侠列传》让我对游侠这一形象和精神有了更深的理解和感悟。

游侠代表了人性中的善良和正直，他们以自身的行动点亮了历史的长河。

《史记•游侠列传》鉴赏摘要：《史记》，是由汉代的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。

最初称为《太史公》，或《太史公记》、《太史记》。

《史记?游侠列传》作为《史记》重要部分，在其中有重有的文学、艺术地位。

本文以《史记?游侠列传》原文为基，从人物形象、行文布局、感情抒发这三个方面并选取典型人物进行赏析论述，希望有助于大家加深对文章、人物的理解和认识，感受《史记?游侠列传》的情感、人物、布局精妙。

关键字：《史记》；游侠；写作特色；人物形象；行文布局；抒情性引言《史记》在中国享有很大的名誉，鲁迅称其为为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

在史学上它独创了纪传体的史书体例，可谓是“前无古人，后无来者”；在文学史上，它与宏著《离骚》同为明珠，是一部划时代的巨著。

除去它在史学和文学的巨大成就，它背后所体现的人文情怀也堪称一绝。

其中，《游侠列传》是一篇专门记载汉代游侠的传记。

所谓“游侠”，指的是那些在当时动乱时代一诺千金、轻生重义、勇于救人急困的“浪荡儿”。

汉代封建统治者和士大夫对游侠多持对立否定的态度，而司马迁却痛惜“自秦以前，匹夫之侠，湮没不见”的现状，不仅给他们立传，而且予以很高的评价和极大的同情。

《游侠列传》既然是《史记》中的一篇，那么它就具有《史记》艺术成就的共性，同时它也保有自身写作特色。

此次关于《游侠列传》的赏析，主要是从《史记》总的艺术成就方面来做一赏析，同时又添加一些《游侠列传》个性。

、塑造人物形象《游侠列传》中的游侠，他们一旦载入史册，他们便成为既包含共性，又富于个性的“单个的”艺术形象。

（一）运用正面和侧面相结合的手法刻画人物形象在这部列传中，主要刻画了朱家、剧孟和郭解等人物形象，还有一些提及到的游侠，像田仲、周庸、王公和长陵高公子等人。

在刻画人物形象事，采用正面和侧面相结合的表现手法，使人物的形象更加突出。

在刻画朱家时，主要以正面描写为主，像“然终不伐其能，歆其德， ,, 终身不见也。

《游侠列传序》古文赏析【作品介绍】《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。

司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。

【原文】游侠列传序出处：《史记》韩子曰①：“儒以文乱法②，而侠以武犯禁③。

”二者皆讥，而学士多称于世云④。

至如以术取宰相卿大夫⑤，辅翼其世主⑥，功名俱著于春秋，固无可言者。

及若季次、原宪，闾巷人也⑦，读书怀独行君子之德⑧，义不苟合当世，当世亦笑之。

故季次、原宪终身空室蓬户⑨，褐衣疏食不厌⑩。

死而已四百余年，而弟子志之不倦（11）。

今游侠，其行虽不轨于正义（12），然其言必信，其行必果（13），已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。

既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），盖亦有足多者焉（16）。

且缓急（17），人之所时有也。

太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪（18），伊尹负于鼎俎（19），傅说匿于傅险（20），吕尚困于棘津（21），夷吾桎梏（22）；百里饭牛（23），仲尼畏匡（24），菜色陈、蔡（25）。

此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑（26），况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰（27）：“何知仁义，已飨其利者为有德（28）。

”故伯夷丑周（29），饿死首阳山，而文、武不以其故贬王（30）；跖、暴戾（31），其徒诵义无穷（32）。

由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”（33），非虚言也。

【注释】①韩子：即韩非。

所引文字见《韩非子·五蠹》。

②儒：儒家学派。

此指儒生。

文：指儒家经典，如《诗》《书》之类。

乱法：破坏法度。

③侠：游侠者。

武：勇武的行为。

禁：禁令。

④二者：指儒、侠。

讥：非难。

学士：指儒生。

称：被人称扬。

⑤术：方法。

此处实指权术。

⑥辅翼：辅助。

世主：当代的天子。

侠——是中国传统文化里非常独特的一种生命形式。

在儒家建立的严密群体伦理社会结构中，侠——代表了一种孤独、一种背叛、一种出走。

侠——不仅仅是武功技术的拥有者。

侠，在儒家文化的天罗地网里，更大的价值是保有了最后一点个人浪漫的生命自由，保有了从人群走向江湖山水的纯粹心灵向往，保有了以个人力量对抗世俗价值的傲气。

中国文化如果缺乏“侠”的精神，会更没有个人价值，会更缺乏孤独自我完成的骄傲，也会更失去对抗权贵与统治者的自信。

侠——在堕落的儒学系统里是最后的是非与正义的坚持。

1 墨家具备了“侠”的雏形有学者认为“侠”的起源与春秋战国盛行的墨派哲学有关。

墨家主张“兼爱”与“非攻”。

“兼爱”有意对抗儒家以家族为主的私利垄断，提倡超越家族、以人性为基础、无阶级的、平等的社会，是初期的社会主义信仰。

“非攻”是指责强凌弱、众暴寡的社会掠夺，墨家哲学更以实际行动参与春秋战国国际间的和平与制衡。

墨家的“实际行动”包括了拥有武力，拥有精英的救援团队，在霸权的侵凌跋扈时，以实际行动救助弱小者。

墨家的成员多是一代有热血、有梦想，追求社会平等、助弱扶贫的社会精英。

他们多身怀绝技，却不甘为统治者驱使，不甘为功名富贵出卖自己，宁愿走向民间，独来独往，或隐姓埋名，或长啸狂歌于市井酒肆，惊世骇俗，无视家法国法，特立独行，视权力财富如粪土。

墨家的生命理想，墨家建立的人格典型，隐隐然已经具备了“侠”的雏形。

墨派的信仰在战国曾一度盛行，所谓“天下不归于杨，则归于墨”。

孟子曾强烈批判流行的墨派哲学。

孟子认为墨家思想导致“无父”、“无君”。

今日看来，“无父”正是家族的颠覆;“无君”也隐含着对抗统治者、还政于民的最初期民主理想。

墨家塑造了“侠”的雏形，在乱世替天行道。

但是，秦汉统一，中央集权，“侠”的特立独行自然不容于统治集团。

《史记》说：“侠以武犯禁”，墨派哲学急速消失，墨派分子被解散为隐匿民间的“游侠”，《史记》一句话，道破墨派知识分子反统治者的本质，也说明了“游侠”的悲剧命运。

《史记游侠列传太史公曰》原文翻译及鉴赏在中国古代文献中，记载了许多杰出的历史文化作品。

其中，司马迁所著的《史记》是中国历史文化瑰宝之一。

本文将为您翻译并鉴赏《史记》中的一篇名为《游侠列传太史公曰》的文章。

太史公曰：“昔秦穆公封泾阳君曰游侠之子。

”其说：抱子弑君，湮国亡君，虽身殁名消，德音未绝。

是以南面称孤者，皆新市泾阳之若耳。

昔者，秦文公之时也，富有九围之农，其妻良人三十人而未有子。

文公之时已衰矣，然未有亲亡，是以欲迎良祥之神以得子于泾阳之上阳宫，因周流降飨，遂使太史咎犯吉在泾阳之东掘井而泽，因神人之兆以循要于南郑之上阳。

太史公良既犯咎而吉还，乃为属谭，使人延之长安，曰：“腠民貊虏曰为朕言者以异。

”太史公曰：“如此者皆帝王之志，古之相也，虽殁而微儿，犹足为国家佐文。

”是以秦昭襄之时伐夏及东夷，修姚、姬之族；宗正、太师、司马、太史、廷尉、公卿，以循皇者之次见命；大將军，衛將軍、右將軍皆已将命矣，而太史公尚殁以故左將軍也。

少子之贤，则材舛而用能敢矣。

昔者女嬴氏有谓文公曰“舛好杀人”也，然用贤则未有能尽受者也。

于是穆公乃贵为子，而群臣莫之悦。

愿生其忧患以骇之，乃与人假醉以示荐者，曰：“明既伏矣，吾以尔为司马，以奉燕、赵之意。

”太史公生之，故欲使国政顺陈也；使太子建与士师专之，而秦成君亦愿听言以行义也，故曰其君好言。

今则知父知君，而不父不君；一夫闻之，曰“往归之可也。

”是以太史公曰“虽微儿，犹足佐国家。

”其后秦昭襄之时，继舜之后也。

曰“太子，无事，日夜相饮以乐。

”永栗良曰：“君无德也，故无事。

”既使以为：“父之族有佼佼者，吾求得立之也。

”太公良曰：“吾与子无贤下，犹以寡弱不能扞予，岂见贤人哉？”昔者秦吹胡公丑伯阳，以其无厌无德无知无能，而使其孙创立王室，传之久远；宋之喜与扁求，下神农祝于中丹，除其匹夫之食久而有成政秦，世称公辩。

大司马欲以为太甲之饮，其后昭襄之时，东至于海，南半通，覆刚益用。

这篇文章是司马迁所著《史记》中的游侠列传的一部分，作者自称太史公。

高一语文司马迁《史记》游侠列传司马迁的《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，也是中国古代最重要的史书之一。

其中的游侠列传是《史记》的一部分，主要记述了历史上一些著名的游侠人物以及他们的事迹。

本文将从不同角度对司马迁《史记》中的游侠列传进行分析与解读。

一、游侠的定义与背景游侠一词最早出现在《史记》中，指的是一类以行侠仗义、忠诚勇敢为特征的人物。

他们常常在乱世中崛起，以剑术高强、义气凛然的形象示人。

《史记》中的游侠列传记录了他们之间的交往和斗争，展现了他们所追求的荣誉与正义。

游侠的背景可以追溯到春秋战国时期，那是一个动荡不安的时代，国家分裂、战争频发。

在社会秩序混乱的背景下，不少游侠视为是士人道德的表现，他们奋发图强、助人为乐，也是古代社会上的一种精神象征。

二、司马迁对游侠的态度司马迁在《史记》中对游侠持有一种既赞赏又批判的态度。

他赞扬了游侠们的勇敢和忠诚，将他们视为淳朴忠义的典范。

然而，他也指出了游侠们的浪费才华、好大喜功以及持执己见的弊端。

正因为司马迁笔下的游侠既有正面的形象，又有负面的品质，所以《史记》中的游侠列传使文中的游侠形象更加丰满和立体。

三、游侠列传中的经典人物1. 范蠡：春秋时期的楚国人，精通音律并擅长琴棋书画。

他为了爱情放弃了江山，并最终成为与西施并肩而立的传世佳话。

2. 李广：战国末年的一位将军，以其刚勇善战而著名。

他以一敌百，多次立下赫赫战功。

3. 韩信：秦朝末年出身卑贱的游侠，通过自身的努力成为长平之战中胜利的关键。

四、游侠列传的时代背景《史记》中的游侠列传发生在春秋战国时期，这是中国历史上最为动荡的时代之一。

各个国家之间长期战争不断，社会秩序紊乱，民不聊生。

游侠们以勇气和正义感为基础，走上了保护百姓、维护正义的道路。

五、游侠列传的意义与价值游侠列传不仅仅是对历史人物和事迹的纪录，更是对当时社会风貌的描绘和对人性的思考。

其中游侠们对正义和荣誉的追求，对人民的拯救，都在一定程度上展示了古代社会人们的价值观和追求。

高中语文课外古诗文《史记游侠列传》原文及翻译《史记游侠列传》是中国古代史书《史记》中的一篇，该篇主要记述了古代游侠的事迹和风采。

下面，我将为您呈现《史记游侠列传》的原文及翻译。

史记游侠列传孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。

”世俗以为游侠者以忠信为体，行义为主，遇贫穷而不忍见之，遇富贵而不欺诈之，使天下之身言皆非实也。

世俗以为之非孔门学族之业,下故不称孔子之道。

然游侠之业,厥务儒者未明。

或问召宜生、白贲相应者是也。

叔仲贵于行义，然累吴君以黄金百镒。

甯敖好贾，然不蚤行者不与之言。

公孙敬好进善，然收留客有术。

颛顼、高阳之君贵射，射者善与之为伍。

鲁无道，孔子恶之，然自许以天下可规，不以道蔽也。

不乐微行，乐正义能行己之道者，故谓之游侠。

微行，不可已也。

于予与其信其梦也,不如信吾所闻。

游侠不前后乎曲曲文公。

说者曰：“知君不及游侠远矣,远矣。

”知君之可知也，游侠之可知也，为其下也。

使人信君之诺兮！亦智乎告以游侠兮！世俗尚之。

故周、召之闵其臣如载。

天子尽命行之，言必实。

彼必许之以权，虽将极辟，人从焉；必许之以声，虽将弊困，人从焉。

直求以逐羊，开然适理。

竹箦击壤,群公不易。

故世俗称为游侠者，实游侠居焉。

世俗称为自尕者，实自尕居焉。

孔子所载，周亚夫之事也。

趋群公之事，取百家之议。

自史以迄今，不相逾越，数万语，辄不离是，臣愿得以蔽曲予。

所言迅疾蓄，执直而柔，君子可夺舟也。

或美之，或恶之，不可不辞。

凡其辟王者之事，斯成也。

皆悬之难者也，其告之恶者也也。

迅疾之声么，所以谏上无口，悔人莫之肯听者也。

周亚夫御戎夫之卒，闻罢兵於内，将之於外。

使人看之，谓其村悬落，长吏免之。

厚衣重帐，入见於君曰：“前为汉之时，闻秦杀如羊然。

彼时吾贫而不能从事，故自为奋发。

今闻汉诛卫，吾闻汉诛之漆身，或斧之断臂，或缟之断首。

吾，汉将也！有汉将诛，愿王试1. 孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。

”这句话是孔子对游侠的评价。

游侠虽然被世俗看作乐于行侠之事，但这并不是他们真正的乐趣所在。

《史记》赏析——游侠列传一箫一剑平生意文能传诵千古，不只要在纸面上好看，关键是要能使人人同感，纵使千古以下，尤能令人热血沸腾，感喟不已。

或许是少年心性使然，多年前读太史公的《史记》，开篇一般轻轻跳过，首先翻看的定是《游侠列传》、《刺客列传》以及《项羽本纪》这类血性文字。

太史公文字，人称‚史家之绝唱，无韵之离骚‛，确实具有镌刻山河、雕镂人心的不朽伟力。

然而，别的文字或许看过一遍即休，只是这篇《游侠列传》，却能一看再看，百看不厌。

《游侠列传》是《史记》名篇之一。

此文不但善于叙事，且叙事与议论相结合，行文中‚咨嗟慷慨，感叹宛转‛，层层回环，步步转折，处处倾泻出作者的‚愤激‛和‚不平之气‛。

后人多认为太史公此文乃自伤身世有感而作，看来并非虚言。

司马迁在《太史公自序》中曾交待写作动机，云：‚游侠救人于厄，振人不瞻，仁者有采；不既信，不倍言，义者有敢焉。

‛《游侠列传》里写了几个极可爱的人物，这些被班固视为‚罪已不容于诛‛（《汉书·游侠传》）的草莽人物，在太史公的笔下成了言必信、行必果、诺必诚的传奇英雄。

‚其人虽已没，千载有余情‛。

自司马迁《游侠列传》问世以来，侠就与历代文人结下了不解之缘。

虽然东汉以后，历代史家就不再专门为游侠立传了，但游侠的精神却逐渐渗透到文人生活之中，影响至为深远。

从‚抚剑独行游‛的五柳先生到‚纵死侠骨香‛的青莲居士，几乎每一代的文人都有着‚书剑飘零‛的梦想，构成了千古文人侠客梦。

而作为历史人物的‚游侠‛，经过史家、诗人、小说家的不断加工，逐渐定型为后世武侠小说中叱咤风云的侠客形象。

值得注意的是，历代文人学士之学剑和任侠，大约并非真的想成为行走江湖的大侠，而是想借此‚豪气一洗儒生酸‛。

正清人张潮所谓‚胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消之。

‛大概春风得意者大概不会念念不忘游侠，只有屡经坎坷饱尝人间艰辛之人，才会深感人间侠士的可贵。

当初太史公‚愤激著书‛传游侠，后来者读《游侠列传》则‚喜动颜色‛，不就因为一肚皮牢骚可以借此宣泄而出么？金圣叹深谙个人缘由，一口便道出了太史公的心思：‚一部《史记》，只是‘缓急人所时有’，是他一生著书旨意。

司马迁《游侠列传序》原文译文赏析《游侠列传序》是司马迁的一篇文章，下面将对其进行原文及译文赏析。

司马迁是中国历史上著名的史学家和文学家，他所著有《史记》被誉为我国第一部纪传体通史。

在《史记》中，有一篇名为《游侠列传序》的文章，下面是该篇文章的原文和译文：《游侠列传序》原文：豫让将为侠义，佩玉以为信。

假玉无完荣，逐隐斯世迁。

出言交以智，退身居以贞。

未见富贵时，谁知贫贱险。

人无取闲愿，天有陷溺心。

独步实淹留，孰云机势均。

延陵欺母后，楚胥入汉巾。

忽露异质性，权省风波津。

善骑射非干，佞幸各以勤。

风本起倒悬，英名彰古今。

群俗习惯移，圣贤留可衷。

陈寕推诗道，大数出才人。

琴心剡若磨，石网犹不镌。

轹函辞尊俎，贾迹大户门。

数赐窦车辚，频设赵鼓矜。

顾机是儿戏，篇籍残千顷。

秋草溪桥赏，春花园里亲。

为君琴瑟意，料理卷舒纶。

《游侠列传序》译文：豫邦的让将军本身就以侠义闻名，佩戴着玉佩以示其忠诚。

虽然这块玉佩不完美，但是他把这块玉佩一直随身携带着。

他言谈之间宽厚有智，行动之间自处高洁。

尚未得到富贵的时候，谁会知道贫贱的危险。

人们未曾得到休闲之愿，而天却时常有危险陷溺之心。

他独自一人留连在游人繁忙的世间，谁能说这不是命运的安排呢？当延陵在母亲死后不顾一切地入侵国家，将国家推到危机中时，楚胥（楚国公子胥）纵身投奔汉王，挂起巾帼降服于汉王，为其效力。

他突然表现出了与众不同的气质和才华，成功地处理了风波与困难。

善于射箭不仅仅是充满了技巧，而是聪明才智的展示。

在这个纷繁复杂的世间，奸诈与阴险的人之所以能够成功，是因为他们都非常努力。

贤者本来应该受到尊重和赞扬，但是在这个世间，他们常常被忽视。

当风向发生变化时，英名会赫然在世。

当社会的习惯发生改变时，圣贤始终保持其真实的内心和真实的本质。

陈寕埋头修炼诗书之道，骄傲地担当起了大器。

他的心灵如同琴瑟一样光滑，犹如磨石一般光亮，没有瑕疵。

他不屈不挠地坚持自己追求的方向，不顾他人的眼光与评价。