反思旅游场域的文化再生产

94摘 要:云南民族民间传统舞蹈作为一种显性文化现象，被裹挟在云南大力发展旅游业的洪流中，正发生着文化变迁。

本文试图以法国著名社会学家布迪厄提出的“文化再生产理论”为指导，综合运用惯习、场域、资本等相关概念作为理论工具，建构出旅游背景下民族舞蹈变迁的模型，以求探寻到适合云南民族民间舞传承与保护的机制。

关键词：文化再生产；云南民族舞蹈；舞蹈变迁分类号：J70 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2023）02-094-08收稿日期：2022-11-19项目基金：本文系国家社科基金一般项目“一带一路”视域下中国东盟边境少数民族非物质文化遗产数据库建设研究”（项目编号： 21BMZ100）的阶段性成果及2017年云南省哲学社会科学艺术科学规划项目“基于旅游背景下的云南民族舞蹈生存现状与传承机制研究”（项目编号：A2017QW23）系列研究成果。

作者简介：彭莉（1978-），女，云南省昆明市人。

云南师范大学音乐舞蹈学院副教授，博士。

研究方向：艺术人类学与民 族舞蹈研究。

引 言法国著名社会学家皮埃尔·布迪厄，于20世纪60年代，提出了“文化再生产理论”，他用“实践”调和了传统人类学有关结构与行为、文化与人之间的二元对立观，以实践理论考察社会文化现象，认为文化处于一个不断的生产、再生产过程中，并在这一过程中发展变迁。

①布迪厄的文化再生产理论，最初在西方，主要讨论的是教育再生产过程。

美国社会学家戴维·斯沃茨，在《文化与权力：布迪厄的社会学》（陶东风 译，上海译文出版社2006年版）一书中，敏锐地提出：文化与权力，乃是布迪厄社会理论的核心。

他对布迪厄的著作，进行了综合性的反思批判。

在《实践与反思——反思社会学导论》（李猛,李康 译 中央编译出版社2004年版）一书中，该书作者美国加州大学伯克利分校教授华康德，对布迪厄的实践逻辑及其相互关联的核心概念，进行了解读。

布迪厄的教育再生产理论认为，学校教育发挥着使社会不平等合法化的功能。

旅游场域中古城旅游社区的空间生产研究基于列斐伏尔的空间生产理论视角一、本文概述本文旨在深入探讨旅游场域中古城旅游社区的空间生产的内在机理与社会文化效应，以法国哲学家亨利列斐伏尔（Henri Lefebvre）的空间生产理论为核心视角，结合旅游地理学、城乡规划以及社会文化研究等相关领域的理论成果。

通过对典型古城旅游社区的空间实践及其变迁过程的细致分析，力求揭示空间如何在旅游开发与利用的过程中被动态地建构、重构与再生，并在此过程中影响和塑造了古城旅游社区的社会关系、经济结构、文化景观及生态环境。

具体来说，本研究首先梳理列斐伏尔的空间生产三元辩证法，即空间实践、代表性空间和空间构想之间的相互作用关系，并尝试将其应用到古城旅游社区的现实情境中。

通过实证研究方法，对选定的古城旅游社区进行深度剖析，探讨旅游活动作为主导力量，如何通过资本运作、政策引导以及社区居民参与等多种途径推动空间形态的变化和功能重组。

本文还将评估这种空间生产过程对于古城保护、地方文化和可持续旅游发展带来的挑战与机遇，旨在为今后古城旅游社区的科学规划与管理提供有价值的理论指导和实践参考。

二、文献综述与理论基础空间生产理论作为理解人类活动如何塑造和被塑造于空间结构中的关键框架，在旅游地理学及社会文化研究领域中具有深远影响。

本研究聚焦于旅游场域中古城旅游社区的空间生产问题，首先对相关文献进行了系统梳理。

前人研究成果显示，古城旅游社区的空间演变不仅受到历史积淀、文化遗产保护政策的影响（如Smith, 2006 Jones Comfort, 2010），而且随着现代旅游业的发展和市场需求的变化，其空间结构、功能布局以及社区居民生活方式均呈现出动态变化特征（Zhang et al., 2015）。

列斐伏尔（Henri Lefebvre, 1991）的空间生产理论强调了空间的社会建构性，指出空间既是物质实体，也是社会关系的载体和象征。

在旅游语境下，古城旅游社区的空间并非静止不变，而是通过旅游实践、资本运作以及权力关系的交织作用持续地被生产和再生产。

场域·惯习·资本·再生产1. 引言1.1 场域与惯习的关系场域与惯习都是我们在日常生活中经常遇到的概念，它们之间存在着密切的关系。

场域可以被理解为一定的地域或空间范围，具有一定的属性和功能；而惯习则是指在特定的环境中形成的习惯或行为模式。

场域与惯习之间相互作用，相互影响，共同构成了我们的社会生活。

在不同的场域中，人们会形成不同的惯习。

比如在家庭中，人们可能会形成各种家庭规矩和习惯；在学校中，学生们也会遵循学校的规则和传统；在工作场所，员工们也会遵守公司的制度和职场礼仪。

这些惯习在一定程度上受到场域的影响，反过来也会塑造和限制场域的发展和演变。

场域与惯习的关系也受到社会文化和历史因素的影响。

不同的文化背景和历史传统会导致人们在不同场域中形成不同的惯习。

东方文化和西方文化有着不同的价值观和行为方式，在家庭、学校、工作场所等场域中形成了不同的惯习和习俗。

场域与惯习之间是一种相互作用的关系，它们共同构成了我们的社会生活，影响着我们的行为和思维方式。

理解和把握场域与惯习的关系，有助于我们更好地理解社会文化现象，推动社会的发展与进步。

1.2 资本与再生产的联系资本与再生产的联系是一个关键性的议题，它涉及到资本主义经济体系中的核心机制和运作方式。

在资本主义社会中，资本与再生产之间存在着密切的关系。

资本是一种社会关系，它包括生产资本、货币资本和商业资本等形式，通过资本的运作和再生产实现增值。

再生产是指生产过程中的各种经济活动，包括生产、分配、交换和消费等环节，以满足社会生产资料和生活资料的需要。

资本与再生产之间的联系体现在多个方面。

资本在再生产过程中扮演着重要角色，它通过投入生产资本和商品资本，推动生产活动的进行，实现价值增值。

资本的再生产对经济体系的稳定和繁荣起着至关重要的作用。

资本的再生产活动不仅能够促进生产要素的合理配置和利用，还能够推动社会财富的增加和持续发展。

资本与再生产的联系也存在一些问题和挑战。

文化在旅游产业发展中的作用
文化在旅游产业发展中起着重要的作用，主要可分为以下几个方面：
1. 促进旅游业发展：文化旅游是旅游业中的一种新兴形式，通过开展文化旅游活动，可以吸引更多的游客前来旅游，从而促进旅游业的发展。

2. 增强旅游地的吸引力：每个旅游地都有自己的文化特色和历史故事，通过挖掘和传承这些文化资源，可以为旅游地增加吸引力，吸引更多的游客前来旅游。

3. 促进当地经济发展：文化旅游活动的开展，会为当地的餐饮、住宿、交通、购物等产业带来直接和间接的经济利益，从而促进当地经济的发展。

4. 传承历史文化：文化旅游不仅可以挖掘和表现当地的历史文化传承，也可以使更多的人了解和认识到这些文化遗产的价值。

5. 增强民族自豪感和文化认同感：文化旅游使游客更好地了解到当地的文化和风俗习惯，从而增强民族自豪感和文化认同感。

布迪厄的文化再生产理论研究基于教育系统的视角一、本文概述本文旨在深入探讨布迪厄（Pierre Bourdieu）的文化再生产理论，并着重从教育系统的视角进行分析。

布迪厄是一位法国社会学家，他的文化再生产理论对于理解社会不平等和文化传承机制具有深远的影响。

本文将首先简要介绍布迪厄的文化再生产理论的核心观点，然后重点分析该理论在教育系统中的应用和影响，最后探讨该理论对于现代教育实践和研究的启示。

布迪厄的文化再生产理论强调文化资本在社会不平等传承中的重要作用。

他认为，文化资本是一种通过教育、家庭和社会化过程传递的非物质财富，包括知识、技能、习惯和价值观等。

这种文化资本在社会中存在着不平等的分布，优势阶层通过文化资本的传递来维持其社会地位，而弱势阶层则因为缺乏文化资本而难以改变其命运。

在教育系统中，布迪厄的理论揭示了学校教育在文化传承和社会不平等再生产中的关键作用。

学校教育不仅传递知识和技能，还传递着社会的价值观和规范。

通过教育系统的选拔和分层机制，优势阶层的文化资本得以传承和扩大，而弱势阶层则面临着文化剥夺和社会边缘化的风险。

本文将从教育系统的视角出发，深入分析布迪厄的文化再生产理论在教育实践中的体现和影响。

我们将探讨学校教育如何成为文化资本传递的重要场所，以及如何通过教育改革来打破文化不平等的再生产机制。

本文还将反思现代教育体系在文化传承和社会公正方面的挑战和机遇，以期为未来教育实践和研究提供有益的启示。

二、布迪厄文化再生产理论的核心观点布迪厄的文化再生产理论主要围绕“文化资本”“习性”和“场域”三个核心概念展开，深入剖析了教育系统如何成为文化再生产的场所。

他认为，文化资本是个体在成长过程中通过家庭和社会环境获得的知识、技能和价值观的总和，这些资本在个体的社会生活中发挥着重要作用。

习性则是个体在社会化过程中形成的稳定的行为模式和思维模式，它决定了个体如何理解和应对世界。

而场域则是指社会中的各种关系和网络，这些关系和网络对个体的行为和思想产生着深远影响。

非物质文化遗产在旅游中的再生产路芳［摘要］在遗产旅游备受欢迎的今天，非物质文化遗产被当作旅游吸引力已不鲜见。

但有学者发现在遗产不断被商业化、被转化提升为游客消费体验的产品的过程中，遗产丧失了其意义与真实性；也有专家认为，如果规划和管理得当，地方文化也许是社区最有价值的资本。

非物质文化遗产保护和旅游发展是否是简单的“二元对立”关系？文章根据作者多年在云南省东南一带的田野案例，发现在将非物质文化遗产用于旅游的过程中，由于真正的人性是人的无限的创造性实践活动，所以，一方面，非物质文化遗产所具有的特定的观念、价值可能在一定的情境中通过自觉的活动被传递下去；同时，也可能在再生产的实践中根据策略的变通而出现消费遗产、遗产的再仪式化、文化借用等遗产变迁现象。

［关键词］非物质文化遗产；旅游吸引力；再生产中图分类号：C954文献标识码：A文章编号：1004—3926（2015）01—0018—06基金项目：国家社会科学基金西部项目“彝族阿细人仪式的生产性保护研究”（12XMZ036）、国家社会科学基金重大项目“中国非物质文化遗产体系探索研究”（11＆ZD123）阶段性成果。

作者简介：路芳（1971－），女，云南蒙自人，云南民族大学职业技术学院旅游系副教授，博士，研究方向：文化遗产、文化人类学。

云南昆明650500虽然“非物质文化遗产”（intangible cultural heritage）是联合国教科文组织在2000年前后才确定并向世界推广的一个新概念，进入21世纪，非物质文化遗产保护却迅速成为一个热门词；“旅游”则是在20世纪50年代才在世界范围内快速增长的产业，是近三四十年才迅速在中国发展并成为具有带动作用的现代服务业的重要组成部分。

按照世界旅游组织的调查，将近40%的国际旅游涉及遗产和文化。

［1］（P．1）因此，当市场需求与这两个热门词相遇，就引起了学界的很多热议。

非物质文化遗产该如何保护，它能成为地方发展旅游的吸引力吗？旅游的发展是否会破坏甚至毁灭非物质文化遗产？二者是否是水火不容的“二元对立”关系？本文将就近几年作者在云南东南一带的田野对非物质文化遗产和旅游吸引力的关系做一讨论。

旅游语境中乾州古城文化的再生产研究【摘要】本文旨在探讨旅游语境中乾州古城文化的再生产问题。

首先介绍了研究背景和研究意义，阐述了旅游对乾州古城文化再生产的影响。

随后探讨了旅游开发中的文化传承与创新，并提出了乾州古城文化再生产的实践案例。

接着分析了乾州古城文化再生产的发展策略，并探讨了文化再生产对旅游业的促进作用。

最后总结乾州古城文化再生产的重要性，并展望未来研究方向。

通过本文的研究，可以更好地认识和探讨乾州古城在旅游背景下的文化再生产问题，为乾州古城的可持续发展提供理论支持和实践指导。

【关键词】乾州古城、文化再生产、旅游、影响、传承、创新、实践案例、发展策略、促进作用、重要性、未来展望1. 引言1.1 研究背景乾州古城是中国历史悠久的古城之一，拥有着丰富的历史文化底蕴和独特的建筑风貌。

随着旅游业的不断发展和城市化进程的加快，乾州古城作为重要的旅游目的地逐渐受到关注。

随着旅游的兴起，乾州古城的传统文化面临着全新的挑战和机遇。

传统文化是一个国家或地区的精神支柱，是历史的积淀和人民智慧的结晶。

随着现代文明的冲击和全球化的影响，传统文化面临着消失的危险。

如何在旅游开发的过程中保护和传承乾州古城的文化遗产，成为了一个紧迫的问题。

本研究旨在探讨旅游语境中乾州古城文化的再生产问题，通过研究探讨旅游对乾州古城文化再生产的影响、旅游开发中的文化传承与创新、乾州古城文化再生产的实践案例等内容，旨在为乾州古城文化的再生产提供有益的参考和指导。

1.2 研究意义乾州古城作为中国历史文化名城之一，具有丰富的历史文化积淀和独特的建筑风貌，是中国传统文化的重要代表之一。

对乾州古城文化的再生产研究，有助于挖掘和传承乾州古城悠久的历史文化底蕴，促进其在当代社会的传播和发展。

通过深入探讨旅游业对乾州古城文化再生产的影响，可以更好地了解乾州古城文化在旅游市场中的地位和影响力，为乾州古城的文化传承和创新提供参考和借鉴。

分析乾州古城文化再生产的实践案例和发展策略，有助于总结出行之有效的文化再生产模式，为其他历史文化名城的再生产提供经验和启示。

从区域到场域：文化和旅游关系的再认识作者：马勇童昀来源：《旅游学刊》2019年第04期自从美国学者Mcintosh和Gebert于1977年在《旅游学——要素·实践·基本理论》一书中首次提出“文化旅游”的概念，学界对文化与旅游关系的认识就不断展开和深化。

国内对二者关系最有代表性且较为通俗并获得广泛接受的认识是“灵魂与载体说”，这一提法来源于2009年原文化部与国家旅游局联合发布的《关于促进文化与旅游结合发展的指导意见》，提出“文化是旅游的灵魂，旅游是文化的重要载体”。

随着产业层面文化与旅游融合的进一步推进，有必要对文化与旅游关系进行再认识。

梁启超以“北峻南孊，北肃南舒，北强南秀，北僿南华”精炼地描绘我国南北区域自然环境和文化特质的显著差异，这一现状是我们认识文化和旅游关系的基底。

同时，旅游活动的空间位移属性使得一旦旅游者完成空间转换，进入旅游目的地，社区文化主体展演和社区文化客体凝视的互动随即展开。

基于上述两点，从大尺度的区域和较小尺度的场域两个视角来认识文化和旅游的关系显得十分必要。

一、区域视角下文化与旅游之关系1.文化距离是影响旅游动机的重要方面文化要素的空间非均衡性，形成了区域间两个文化之间的异质性，这种异质性可以用文化距离加以度量。

文化距离通常分为国家层面和个体层面。

从个体层面看，旅游者感知到的旅游客源地文化与旅游目的地文化的差异程度将显著影响旅游者出行决策和目的地选择。

在不考虑个人因素和目的地因素的前提下，旅游动机理论一般认为，文化距离越大，越能满足旅游者求新求异的需要，对旅游者的吸引力越强。

但是，也应当注意到，文化距离增大的同时，旅游者对旅游目的地的陌生程度也在加剧，所感知到的旅游目的地潜在风险增强，出于规避风险的考虑，旅游决策会更加谨慎。

这也意味着，文化距离与旅游动机之间并非简单的线性关系。

已有研究对文化距离与旅游动机的非线性关系进行了证实，并认为两者之间存在倒U形的曲线关系。