下载文档原格式
文学界浅析陕北民歌及其代表作《兰花花》高兴(天津师范大学,天津300387) 中图分类号:I 254 文献标识码:A文章编号:1673-2111(2010)07-0181-02我和我的同学特别喜欢陕北民歌。
西北地区的汉族民歌涉及陕西及山西、宁夏、甘肃、青海、内蒙古的部分地区。
从地形上可以看出,以陕西为中心,向四面幅射。
这个地区以高原为主,山歌成为西北民歌中最有代表性的歌种。
如各种“信天游”、“花儿”、“爬山调”等,已闻名遐迩,广泛流传。
特别是陕北民歌,经30年代末、40年代初延安“鲁艺”音乐工作者的挖掘、整理、推荐、介绍,更是深入人心。
陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶,是陕北人民最亲近的伴侣,是陕北劳动人民生活的最直接反映。
陕北民歌她有着鲜明的地域特征:土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。
这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上,用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。
无论是站在崇山峻岭之巅,还是走在弯弯曲曲的山道里,或者行进在一马平川的大路上,到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。
这就是陕北民歌。
“女人们忧愁哭鼻子,男人们忧愁唱曲子。
”实际上,陕北无论男女老少都喜欢民歌。
黄土高原上,既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱,又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。
陕北,是民歌的世界,民歌的海洋。
陕北民歌反映社会生活内容十分丰富。
现在所流行的陕北民歌,大部分产生于19世纪末至20世纪40年代,既有反映社会变革的内容,也有“长工歌”的内容,反映陕北人民对封建统洽阶级的压迫、剥削的反抗,特别是革命历史民歌,是一批珍贵的革命历史资料。
像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等,是很有价值的。
但是,多数作品反映的是平淡的人平淡的事。
这些基本上是抒发感情的。
此外,陕北人还用民歌形式来为日常生活服务:货郎用歌声来叫卖,农民用歌声来祈雨,逢年过节时用歌来庆祝、娱乐,男婚女嫁用歌来举行仪式,喝酒时用酒歌来猜拳,用歌来进述历史故事,用歌来搞社交,用歌来记叙重大历史事件,男女青年用歌谈情说爱,用歌来记叙新人新事,甚至上坟哭灵也以歌代哭。
陕北民歌的艺术特征浅析作者：周雯来源：《读写算》2012年第87期陕北是华夏文明的发祥地之一，它地处中国东、西部的结合带，是草原、沙漠和黄土高原的融合区，也是历史上汉族与少数民族频繁往来的交汇地。
这种特殊的地理位置有利于东西部文化的交流，有利于游牧文化与农耕文化的交融，从而形成了独具特色的陕北文化。
陕北曾以丰富的民间音乐闻名全国，陕北民歌的数量之多、流传之广是其他地区的民歌无法比拟的。
陕北民歌形象而概括地描述了当地复杂多元的民俗活动和风貌，向世人展示出陕北民俗独特的文化魅力。
一陕北民歌起源六十年前，美国人斯诺说：“走进陕北，才看到一个真正的民族，才看到真正的中华民族文化。
”的确，古老的陕北民歌的源头可以追溯到《诗经》中的《国风》，在《国风》中汇集了从西周到春秋约500年间，流传于北方15个地方的民歌。
而我们的祖先在劳动中创造了有节奏的喊声，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。
黄土高原——在这片广袤的黄土地上，永远吸引着人民的想象力和创造力，无论是谁走进这片土地都会被一种激情所占有和征服，这就是陕北民歌的旋律，她开阔奔放，感情炽热而深沉，有浓厚的抒咏性。
随着历史的漫长发展，她敞开胸怀吸收了北方各地民歌中的精华，再后来慢慢地与现代文化相结合，充实了她的内容，这其中自然饱含了生活的酸、甜、苦、辣和喜、怒、哀、乐.二陕北民歌的分类陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。
劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。
信天游分为高腔和平腔。
小调分为通行小调（抒情歌、叙事歌、诙谐歌）；社火歌曲（秧歌、船曲、灯曲）；风俗歌曲（迎亲歌、酒曲、祈雨调、神官调）；丝弦小调（榆林小调、二人台、道情、碗碗腔）；大型套曲（洛川套曲、审录）。
这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎，并且当社会制度根本改变的时候，民歌的内容和形式也随着发生变化。
这种变化，反映在内容上表现了新的社会生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意义。
SONG OF YELLOW RIVER2022/ 16诉相结合的叙述方法，例如“三哥哥今年一十九，四妹子今年一十六”的自诉部分，“有心拉上两句知心话，又怕人笑话”的倾诉部分，使人物形象更加鲜明，歌曲更有角色分化感，故事情节更加生动。
2、方言的运用在歌曲歌词的语言表达中最为明显的则是方言的运用。
方言是一个地域历史文化长久演变的成果，它承载着这片土地的人文变迁，是文化的“活化石”。
这点也体现在陕北民歌之中，方言与陕北民歌好比是碗与筷，天生不分家，自然融合，相得益彰。
《三十里铺》中，方言的运用使歌曲整体更加流畅押韵，情感表达更加深刻。
陕北的方言中大多都偏强调后鼻音，例如：在歌词发音中，将“我”发音成“nge”，“人”发音为“rng”，“村”发音成“cong”，在演唱中需要将这样的发音和归韵表现出来，表现出陕北人民憨厚、朴实的形象。
除了发音，方言还体现在词语上。
《三十里铺》中“你把妹妹闪在半路口”这里的“闪”是“抛弃”的意思，在这里不仅表达出了“被丢下”的意思，同时还活灵活现的体现出了事发突然，让凤英无法思考无法接受，也表现出了凤英内心的委屈与娇嗔，一个年轻可爱的小姑娘的形象，用简简单单一个词语就描绘出来了；“三哥哥当兵坡坡里下（hà)，四妹子硷畔上灰不塌塌”这里的“坡坡里”、“硷畔”就是陕北人民日常生活的地理场景，分别是“坡”与“院子的边缘”，陕北地区人民住在高处的窑洞上，下面便是“坡”，这里描绘出了四妹子坐在院子门口，望着远方下面坡上的四哥哥思念的场景；“灰不塌塌”一词首先体现了失去了三哥哥的四妹子生活好像毫无色彩，沉闷无趣，其次体现了四妹子的郁闷消沉的心情，就像是三哥哥的离开带走了生活中的所有颜色，四周只剩下无力的灰色，使人心生厌烦；此外还有“不要害急”意为“不要着急”，“神神”意为“神仙”，“拉话”意为“聊天”等等，以及语气助词“嗨呀！”“哩”等。
这些方言语调和词组在歌曲中表现了极强的情感化色彩，充满乡韵与温情，或欢欣、或酸楚、或苦涩，都为陕北民歌增添了地道的乡土气息和鲜明的地域色彩。
浅论陕北民歌的发展与传承作者：马艳来源：《音乐时空》2013年第05期摘要：陕北民歌历史悠久，与陕北地区的地理条件和文化的多元化相联系，是开放性的民歌，题材丰富，是陕北人民精神、文化、感情的表达，是陕北人民情感的寄托。
随着社会的发展，陕北民歌的爱好者逐渐减少，其传承遇到困到，分析原因，提出陕北民歌传承和发展的几点看法。
关键词：陕北民歌特点传承发展创新一、陕北民歌的特点陕北民歌历史悠久，是陕北音乐文化的亮点，是我国民族声乐艺术大家庭中一颗耀眼的明星，它有独特的语言、内容、旋律以及表达方式，广受人们喜爱。
（1）陕北民歌曲调唱法具有多元性因其地理位置，陕北民歌在曲调唱法上具有过渡性和多元性。
陕北地处中原与边疆的过渡地带，使其成为了汉族与胡人、农业与畜牧业的过渡地带，也因此成为语言、文化、艺术、礼教的过渡地带，是从缤纷多彩的中原文化到单一冷色调的草原文化的过渡区，形成了多元性的文化。
陕北民歌也具有这种过渡性和多元性，由于地理原因，他同时受着山西戏曲、民歌、甘肃花儿以及内蒙民歌的影响，是这些优秀的民间艺术碰撞产生的结晶，他既有阴柔尖锐，又有深沉冗长。
陕北民歌的歌词内容与其较差的自然紧密结合，伴有祈福消灾、反抗斗争的感情色彩。
它是黄土地上世世代代生活的人们的生活写照。
（2）陕北民歌歌词题材丰富陕北民歌歌词取材来自于陕北人民的真实生活和内心情感，质朴的表现陕北人民的精神状态。
歌词使其题材丰富、内容广泛，涵盖好事坏事、喜事丧事、尊崇礼教等，歌词常根据演唱者所处环境进行修改、添加，灵活多变。
（3）陕北名歌是开放式民歌陕北民歌以演唱者的嗓音为基础，演唱随性，可以说是世界上最开放的民歌。
陕北民歌的演唱形式和歌词内容不受限制，其演唱中大部分为真声，可以最大限度的发挥演唱者的技巧和创造力。
陕北民歌是一种完全来自民间的原生态的民歌，要求演唱者有自由、豪爽、不羁，是黄土高原辽阔的表现。
二、陕北民歌的发展现状陕北民歌是陕北人民的艺术结晶，是陕北人民生活的体现，在艰苦的自然条件下，人民用时而低回婉转时而高亢嘹亮的歌声表达着对生活的美好祈愿以及对恶劣自然环境的对抗，是艰苦生活年代陕北人民的一种精神寄托。
陕北民歌--黄土高原风情在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。
无论是站在重山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。
这就是陕北民歌。
“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子。
”实际上，陕北无论男女老少都喜欢民歌。
黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。
陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。
陕北民歌种类是很多的，其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。
小调，以叙事为主，一般都有场景，有人物，有故事情节，还有细节描写。
如《害娃娃》《探瑜姐》《送情郎》《四保揽工》和《下柳林》等都是篇幅较长的叙事体民歌。
信天游(在与内蒙古接壤的地区叫“顺天游”，在神木府谷一带叫“山曲”)是广泛流行于陕北的一种民歌，篇幅比较短小，是即兴创作的产物，可以根据不同情景自由吟唱。
如村民们下地干活，上山放羊，进林子砍柴，赶毛驴拉煤炭，心有所感，便放开嗓子歌唱起来。
它语言质朴，节奏明显，韵脚多变，一般为两句体结构，上下旬押韵，不隔句押韵。
以7字句或10字句为基础，上旬主比兴或写景状物，下句多主点意，虚实结合，曲调悠扬高亢，粗犷奔放，节奏鲜明，韵脚和谐，抒情色彩浓。
充分体现了陕北人的豪放性格。
它两句一段，段与段之间可分可合，也可独立为一首，类似“散曲”。
陕北民歌反映社会生活内容十分丰富。
现在所流行的陕北民歌，大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，既有反映社会变革的内容，也有“长工歌”的内容，反映陕北人民对封建统治阶级的压迫、剥削的反抗，特别是革命历史民歌，是一批珍贵的革命历史资料。
像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等是很有价值的。
但是，在8000余首陕北民歌中，这类作品毕竟是少数。
多数作品反映的是平淡的人平淡的事。
浅谈陕北民歌的艺术魅力[摘要]陕北民歌是陕北人民精神、思想、感情的结晶，陕北民歌能够拥有与众不同的艺术魅力，是很多方面共同影响的结果：独特的历史条件、地理环境和政治经济的发展，形成了吻合陕北文化特质的陕北民歌；陕北民歌中地方语言的运用，又恰到好处的突出了地方风格，增强了歌曲的地方色彩；而陕北民歌的演唱方式和情感表达，又显现出了同那广漠无垠的黄土高原一样的苍茫、恢宏而又粗犷奔放的演唱风格。
[关键词]陕北民歌艺术魅力黄土高原由于声乐教学的需要，我接触了许多陕北民歌以及有关陕北民歌的一些文献资料，被陕北民歌――我国众多民歌中的一支奇葩所独有的艺术魅力深深吸引，在此想通过论述陕北民歌的艺术魅力，以使更多的音乐爱好者在以后的学习和演唱中更好的认识和掌握陕北民歌的特点和艺术表现力。
在艺术界国际上流行着这样一句话：“越是民族的越是世界的”。
也就是说越是一个民族所特有的东西，在世界上也就越具有吸引力，越受欢迎，而我国的民歌就是一个很好的例子。
从许多“海归”那里了解到，外国人在欣赏中国歌曲时，并没有多少人在听中国的R&B、Rok，更多的是在欣赏中国的民族音乐――民歌。
中国幅源辽阔，人口众多，有56个民族，几乎每个民族都有属于自己的民歌，在这众多的民歌中，陕北民歌无疑是我的最爱。
第一次接触到西部歌曲时，我就被这充满浓郁民族特色的陕北民歌所震撼并深深吸引。
陕北民歌是黄土高原上所特有的一种艺术形式，它与这片黄土地一起生长，传唱至今，处处显示着它与众不同的艺术魅力。
它产生发展的历史背景、生存环境赋予了它独特的特点，使它成为陕北人民生活中不可缺少的一部分，是陕北人民精神、思想、感情的结晶。
陕北民歌如同那里的人民一样拥有着与众不同的性格，陕北民歌是我国民间艺术中的精品。
陕北民歌所拥有的这与众不同的艺术魅力。
是很多方面共同影响的结果：独特的历史条件、地理环境和政治经济的发展，形成了吻合陕北文化特质的陕北民歌：陕北民歌中地方语言的运用，又恰到好处的突出了地方风格，增强了歌曲的地方色彩：陕北民歌的演唱方式和情感表达，又显现出了同那广漠无垠的黄土高原一样的苍茫、浑宏而又粗犷奔放的演唱风格。
摘要陕北民歌蕴涵独特的黄土地风韵，是我国民间艺术的一朵奇葩。
陕北民歌中描述的场景与陕北人生活的各方面息息相关，反映的社会生活内容十分丰富。
陕北民歌以它质朴而热烈的情感表达，高亢悠扬、跌宕起伏的旋律及方言味浓郁的语言等特点，深受广大人民的喜爱。
从改革开放以来，陕北民歌得到大力推广。
尤其，在二十一世纪以后，陕北民歌的推广达到了历史性的高度。
关键词：陕北民歌；流传AbstractHeavily accented contain unique charm, farmland in China is a rarity in the folk art. The scene described in heavily accented with shanbei people all aspects of life are closely related, reflect social life content is very rich. Heavily accented with it plain and passionately please click expression, melodious keen, ups and downs of the melody and dialects flavour full-bodied language features, deeply the general people's favorite. From the reform and opening-up, heavily accented get vigorously promoted. Especially, in the 21st century, the promotion after heavily accented reached historic high altitude.Keywords: heavily accented; spreadII目录摘要 (I)Abstract (II)一、陕北民歌的由来 (1)二、独具特色的陕北民歌 (1)（一）地理因素 (1)（二）风土人情 (2)三、陕北民歌的特点 (2)（一）大胆直率中的情感尺度把握 (2)（二）跌宕起伏的旋律 (3)（三）方言特色的陕北民歌 (4)四、陕北民歌的推广 (5)（一）陕北民歌的早期发展 (5)（二）陕北民歌的近现代发展 (5)（三）陕北民歌发展的多元化 (6)结语 (6)参考文献 (7)谢辞 (8)一、陕北民歌的由来余秋雨先生曾这样评价陕北人：“陕北人即使衣衫褴褛地走在大街上，也会被人看出是具有大文化背景的人。
浅谈陕北民歌-----黄土高原上的激情呐喊(作者：高春风）摘要：提起陕北民歌可以说是人尽皆知、家喻户晓，我们最熟悉的《山丹丹开花红艳艳》《走西口》等脍炙人口的陕北民歌代代相传，至今却毫不逊色，这不禁给人们以深思：陕北民歌代代相传越唱越火其魅力何在？陕北民歌是生长在陕北黄土高原上的一朵艺术奇葩，他是陕北黄土高原上世世代代生活着的一群面朝黄土背朝天的劳动人民所创造出来的精神财富，是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。
一声声发自肺腑的呐喊，一曲曲粗狂洒脱的歌声，表达了陕北人的直率、坦荡，唱出了陕北人的喜怒哀乐、苦乐爱憎，在他们的歌声中我们听到了忧愁、痛苦、哀伤，更听到了幸福、喜悦和期盼。
这大概就是陕北民歌就唱不衰的艺术魅力所在吧。
陕北，这片古老的黄土地地处中国北部，是/view/6776.htm黄土高原的中心部分，其地貌沟壑纵横，梁峁交错，自然环境及其特殊、极其恶劣，陕北民歌就是在这极其复杂、恶劣的自然环境下应允而生的，他的歌声也正如陕北那一座座连绵起伏的大山，一曲高歌则回肠荡气，梦幻萦绕。
陕北民歌的历史渊源：陕北民歌的流传范围：大概流传于榆林境内及“三边”（陕北定边、靖边、南边）的山梁、沟洼、田野、村落及“商路”（过去陕北人为生活所迫而出口打工或经商，其交通工具就是骡子、驴等牲畜，商人们赶着牲畜驮着商品在路上行走时的吟唱），是世世代代的陕北人“感于哀乐，缘事而发”，他们用拦羊嗓子放牛声吟哼吼喊出的山野之声、里巷之曲、商路之歌。
陕北民歌的历史可追源到古代巫歌、祭祀秧歌调和婚丧喜事及酒曲（酒曲是陕北喜事喝酒时唱的，分为请客曲、起酒曲、劝酒曲、辞酒曲、散酒曲和对酒曲）、陕北说书（陕北说书是几个民间艺人组合成一个简单的乐队对古代流传故事的叙说，一般为4-6人，其中有1人弹三弦，1-2人拉二胡，一人打竹板及铜锣，一人吹竹笛，其中有一人则为主唱，主要唱段是对故事人物形象的描述和对现实生活的讲述）并与古来有之的春节“闹红火”的习俗紧密关联，如绥德出土的汉代画像石中有乐舞百戏和秧歌的内容，可见当时陕北歌舞已经盛行，民歌必然随之滥觞。
约20世纪30年代以前，陕北民歌是陕北人民依照自己的生活与习俗，在耕地、赶脚、放牧、喝酒、过节、盖房、祝寿、婚丧嫁娶、庙会等生活场景里，触物生情，即兴编唱出来的，逐步形成了高亢、豪放、粗犷、悠扬的风格，寄口头传唱而流行，靠集体编创而繁盛，从不同侧面反映了陕北人民的生活、历史沿革和社会变迁。
1935年毛主席率领的中央红军到达陕北以后，陕北成了中国革命的圣地。
出现了以信天游为主的“红色陕北民歌”此时陕北民歌主要反映的是对共产党的歌颂，对红军的情深意长、土地革命、抗日战争等内容，形成革命历史民歌。
1942年兴起的大生产运动和新秧歌运动，对陕北民歌的发展有着重要作用。
在大生产运动中，佳县、绥德、米脂、清涧等革命老区人民，积极响应边区政府的号召，大规模、有组织的移民到人烟稀少、土地较多的延安地区，开梢林、垦荒地，其中许多人以后就定居延安各地。
移民们将许多民歌和民间艺术带到延安。
如《东方红》原名《移民歌》，歌中唱到“佳县移民走延安，一定要开老南山，不过几年再来看，尽是一片米粮川”。
再如横山说书艺人韩起祥到延安后，说新书、唱工农，受到毛主席赞扬。
陕北民歌经革命文艺工作者的采集和改编，出现了《东方红》、《翻身道情》、《绣金匾》、《拥军秧歌》等一批响誉全国的陕北民歌。
有人说陕北民歌“唱红了天”，这是指《东方红》唱出了时代的心声，表达了亿万中国人民敬爱毛主席，跟着共产党闹革命求解放，建设新中国的决心。
有人说陕北民歌“唱出了一个新天地”，这是指《翻身道情》以鲜明的特色，将陕北民歌的影响力、感染力演绎到了极致，“大家团结闹翻身”成了引领当时时代的共识，陕北人民唱着《东方红》和《翻身道情》迎接了新中国的诞生。
这一时期除了革命民歌，我延安市又有了《三十里铺》、《赶牲灵》、《黄河船夫曲》、《跑旱船》、《五哥放羊》等许多精曲陕北民歌相继问世。
1952年中央歌舞团在绥德县数千名歌手中精选了三十多人，组建了陕北民歌合唱队，使陕北民歌有了国家级演唱团体，让陕北民歌不仅唱响了中国大江南北，而且享誉国际舞台，这在我国民歌发展史上是绝无仅有的。
至文革前，榆林各地民歌演唱活动非常活跃，以至许多村镇成了远近闻名的“民歌村”，以绥德为中心，各地出现了许多著名艺人，他们有的参加全国民间文艺汇演，有的被音乐院校聘请任教，有的以后成为专家、教授。
陕北民歌的曲目，有的被改编为民歌管弦乐曲，有的被改编为电影音乐，有的成为音乐院校的教材。
总之，1935年以后至1965年是陕北民歌的红盛期。
陕北民歌旋律来源的推测：陕北民歌是一本史记，记载着陕北人民的生活、爱情、民俗风情、喜怒哀乐和社会变迁，他是陕北人民千百年来生活的真实写照，是世世代代陕北人的劳动结晶，歌曲旋律犹如陕北的大山一样，高低起伏，悠扬婉转、豪放的风格、高亢的气韵、真挚的情感和率真的语言,构成了陕北民歌独特的艺术魅力。
陕北民歌的旋律题材分为劳动号子、山歌、小调。
劳动号子，简称“号子”，在陕北民歌中有各种各样的劳动号子，典型的如：打夯歌、船工号子、拉纤歌等等。
这些号子都是在特定的劳动中形成的，所以有喊有唱，旋律稳健，节奏明快，强弱音排列整齐，调式不拘，根据嗓音定调，在记谱中常见的有宫、商、徵调式为主，音乐构成多为单乐句和上、下乐句两种。
我们熟悉的船工号子《天下黄河九十九道弯》曲调虽然有四个乐句组成，但前三句都属于原型重复，所以都看为上句，第四句为下句。
劳动号子大都是一人领唱然后众人和（也称为一领众和），领唱者唱出歌词内容，众人“哎噢哟嗬呀呼”回应。
劳动号子因为是在特定的环境中唱的，所以音乐一般不好改写，大多根据原基调，在旋律节奏稍有变化中创作，但也不是绝对的，像《解放区十唱》（四六年呀么呼咳……）就是根据劳动号子改写的。
山歌，包括山曲和爬山调等，是劳动人民群众在田间劳动、山上放牧、赶路，减轻劳累、抒发情感，随口唱的一种歌曲。
曲调高亢舒展，爽朗质朴，节奏自由，委婉动听。
它多数是反映爱情生活的，在过去的陕北，受着封建思想的影响，人们在感情上是非常保守的，青年男女虽有爱慕之意却受着封建思想的统治，面对面却不能相互倾诉，但是他们不甘心就这样失去，于是他们用自己高亢的旋律来表达他们的爱意，用那撕心裂肺呐喊来表达他们对封建思想统治的不满，他们敢于对封建社会发起挑战，在他们的声音中我们能感受到旋律情感丰富、自然、轻重缓急明显，如《兰花花》、《这么好的妹子见不上面》、《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》等把感情用旋律表达得淋漓尽致，无不感人。
山歌的音乐结构是上、下句，上句为引喻，下句为点“睛”，多是上句旋律上行，下句旋律下行，加上曲调音域宽广，上下滑音，装饰音多，起伏较大，调式宫、商、角、徵、羽任用，节奏自由，所以婉转悦耳，不容易记谱。
因为音乐结构单一，所以上下句一般不重复，而是个别小节的原形重复和变形重复。
它的演唱形式有独唱、对唱，因为在特定的环境中演唱，所以不带表演和不用乐器，但也有带竹笛的随唱而吹。
因为山歌音域特宽，所以在高音部分也用假嗓子唱，达到极好的效果。
小调，亦称“小曲”，是一种短小的抒情歌曲。
它句法整齐，旋律优美、流畅、细腻，节奏富有变化。
虽因地处晋蒙宁边界，有“混”的感觉，但不像信天游带有即兴式和自由的性质，而是在山歌的基础上进化来的。
小调大都是完整的叙事民歌，段落也就多，为了避免多次的重复而完整地表达意思，自然就形成由上下两句式变为起承转合的四句式，并在乐段后面加上“哎嗨哟呀”等衬词，便于曲调再次重复，更完美地表达意思，抒发感情和形成小调的高潮。
调式宫、商、角、徵、羽都用，唯商、角、羽调颇多。
像《五歌放羊》、《绣荷包》、《走西口》就是起承转合四句式，《拥军秧歌》就是四句式加衬词而重复的小调。
小调的演唱比山歌文雅且有一定的约束，演唱时可以带表演的性质，而且用民乐伴奏。
它的演唱形式有独唱、对唱、轮唱、齐唱等。
榆林小曲、酒曲都归于此类。
陕北民歌歌词来源的推测：我们说陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，陕北劳动人民的生活、情感、爱憎都用歌声来表达，在那粗狂、高亢的曲调下有这细腻、真实的歌词，就像陕北那连绵起伏的大山上有着各种树木花草的衬托，陕北民歌中歌词质朴、纯净,真实，表达的都是真实的情感、生活，所以在陕北有：“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子。
”的说法，有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。
陕北民歌中无论是山歌、号子还是小调，其歌词的创作者都是生活在陕北黄土高原上的劳动人民，劳动人民把自己的真实生活经历、感情经历用声音诉说出来，再配上相应的曲调便形成了歌词，大概分为以下几种创作形式：(一) 模仿旋律填词：在历史上陕北是一个与少数民族融和的地方，各个民族的相互迁移融和使得少数民族的歌曲传入陕北，陕北的劳动人民听到少数民族的民族民歌曲调后在劳动过程中根据自己的情感添加上新的歌词就成立一首新的歌曲，所以在陕北民歌中有的山歌带有蒙古族爬山调的风味。
（二）根据自己的真情实感创作歌词：在陕北民歌中描写爱情的歌曲是陕北民歌的主体，旧社会青年男女恋爱、婚姻不能自主，他们只好用歌声来表达对封建婚姻的不满和对爱情的追求。
例如《走西口》，由于自然条件等原因，从前陕北经济落后，农民生活艰苦，男人成群结伙到外省给人揽工，即‘走西口”。
丈夫临走之前，妻子多方叮咛，娓娓动听，情意绵绵，抒情色彩极浓，因为交通不便而且一出口就不知何时再能回来，于是根据自己这种生离死别的真实感受创作了脍炙人口的《走西口》：走路你走大路，莫要走小路。
大路上人儿多，拉活解忧愁。
住店你住大店，不要住小店。
小店里贼娃子多，操心把你偷。
睡觉你睡中间，不要睡两边。
操心那挖墙贼，挖到你跟前。
喝水你喝长流水，不要喝泉水。
泉水里蛇摆尾，操心喝坏你。
吃烟你自打火，不要和人家对火。
梢林里绿林响马，操心那蒙汗药。
……“走西口”的人一去经年不回，家里的妻子想起丈夫时，或手摇纺车，边摇边唱，或立于门前，低吟浅唱，抒发他们对远方亲人的眷恋之情：豌豆开花一点红，拿针缝衣想哥哥。
想哥哥想得见不上面，口含冰糖也像苦黄连。
大河没水养不住鱼，妹子离不开哥哥你。
一对百灵子钻天飞，多会儿盼得见上你。
……我们从这两首歌曲的歌词中可以看出：在歌词的字里行间中无不流漏出主人公对丈夫即将出口的那种叮嘱、担心、依依不舍和丈夫走后对丈夫那种无比怀念的思想感情。
这就是陕北民歌歌词创作的另一种手法。
（三）对真实生活的描述：民歌来源于生活，陕北民歌亦如此，旧时陕北非常贫穷落后，自然条件极其恶略，人们的生活更是苦不堪言，面对恶略的自认环境饥寒交迫的社会现实，生活在陕北黄土高原上的劳动人民不仅没有退缩没有被打倒而且敢于面对现实，敢于抗争，他们用歌声来表达他们对生活的希望，在这种社会现实下陕北劳动人民创作出了无数描写社会现实的陕北民歌，如《揽工调》，《老天爷杀人不眨眼》，等揽工人儿难正月里上工十月里满受的牛马苦吃的是猪狗饭掌柜的打烂瓷两头都有用窟窿套烟筒底子当尿盆说这是好使用伙计打烂瓷挨头子受背兴看你做的算个甚真是个丧门神着不得下雨着不得刮风刮风下雨不得安身若要安身等得人睡定等得人睡定半夜二三更掌柜的在房里连叫几声咱家里黑洞洞狗日的说大天明人家都起身你还在家中灯草骨头懒断了筋急忙穿上衣天还没有明打开后门安顿后人子子孙孙再不要揽工天还没有明死罪直受尽这首《揽工调》描写的就是穷苦的劳动人民为生活所迫给人家揽工时根据自己的真实经历而创作的，描写了生活的饥寒交迫，描写了当时给地主打工所受的罪，也描写了对后代的期望，永远不要揽工。
