道教正一派365问

道教考试卷子和答案一、单选题（每题2分，共20分）1. 道教的创始人是谁？A. 老子B. 孔子C. 孟子D. 庄子答案：A2. 道教中“道”的含义是什么？A. 道路B. 法则C. 道德D. 宗教答案：B3. 道教的“三清”指的是哪三位神祇？A. 玉清、上清、太清B. 玉清、太清、玄清C. 上清、太清、玄清D. 玉清、上清、玄清答案：A4. 道教的“四御”是指哪四位神祇？A. 玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土皇地祇B. 玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、太上老君C. 玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、东华帝君D. 玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、南极仙翁答案：A5. 道教中的“五方五老”是指哪五位神祇？A. 东华帝君、西王母、南斗星君、北斗星君、中天紫微大帝B. 东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝C. 东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武、中央麒麟D. 东方木公、南方火母、西方金母、北方水君、中央土皇答案：B6. 道教的“八仙”中，以倒骑驴著称的是哪一位？A. 何仙姑B. 蓝采和C. 张果老D. 曹国舅答案：C7. 道教中，被称为“南宗五祖”的是哪五位？A. 张道陵、葛洪、许逊、萨守坚、王重阳B. 张道陵、葛洪、许逊、萨守坚、丘处机C. 张道陵、葛洪、许逊、萨守坚、吕洞宾D. 张道陵、葛洪、许逊、萨守坚、张三丰答案：C8. 道教中的“三官”指的是哪三位神祇？A. 天官、地官、水官B. 天官、地官、人官C. 天官、地官、火官D. 天官、地官、风官答案：A9. 道教的“三宝”指的是什么？A. 道、经、师B. 道、德、师C. 道、经、德D. 道、师、经答案：A10. 道教中，以“道法自然”为最高宗旨的是哪个流派？A. 全真教C. 灵宝派D. 上清派答案：A二、多选题（每题3分，共15分）11. 道教中的“三洞”指的是以下哪些经典？A. 洞真部B. 洞玄部C. 洞神部D. 洞天部答案：ABC12. 道教中的“四象”包括哪些？A. 青龙B. 白虎D. 玄武答案：ABCD13. 道教中的“五行”指的是以下哪些元素？A. 金B. 木C. 水D. 火E. 土答案：ABCDE14. 道教中的“六丁六甲”指的是以下哪些神祇？A. 甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳B. 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥C. 庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳D. 庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥答案：ABCD15. 道教中的“七政”指的是以下哪些星宿？A. 日B. 月C. 金D. 木E. 水F. 火G. 土答案：ABCDEFG三、判断题（每题2分，共20分）16. 道教起源于东汉末年。

道教教义和思想文化1、问：何为道教及基本信仰是什么?答：道教以学道、修道、行道为主。

发源最早，始於轩辕黄帝，为中国民族固有的宗教。

道教基信仰是“道”，故称道教。

尊奉《老子》一书为《道德经》，作为主要经典。

道教认为，道是，“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”，也就是说，宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。

道教认为：在万物中，除了人居住的世界外，还有神仙居住的所谓十大洞天，三十六小洞天和七十二福地。

道化为三种气，再化成三位至高无上的神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

道教信奉的神还有许许多多，拥有庞大的神团系统。

如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。

信仰“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。

道教认为道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”。

德即得，即得道。

道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。

2、问：道教为何是中国固有的宗教?答：道教始源於黄帝，发扬於老子，成教於张道陵天师。

战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学，称为道家。

唐宋以降悉宗道教学术思想，信仰崇奉，普及於中华民族，故道教是为中国固有的宗教。

3、问：道教为什么以道名教呢？答：道教徒对老子之道，一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要“以道为事”。

4、问：什么是道与德?答：老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。

这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。

《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。

老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。

正一派导言正一派，或称正一道，是中国道教中最主要的一个派别，源自古代中国。

它起源于古代的道教，于汉代时期得到了较大的发展，并在后世逐渐形成了一个独立的派别。

正一派在道教中地位重要，有着深厚的历史和丰富的文化底蕴。

本文将对正一派的起源、发展以及对中国文化的影响等方面进行探讨。

一、正一派的起源正一派的起源可以追溯到古代中国的道教发展。

（一）道教起源道教起源于古代中国的原始信仰和哲学体系。

它所强调的是人与自然的和谐相处，以及修行追求长生不老的目标。

道教的起源与古代中国对于自然和宇宙的观念有关，它融合了儒家思想、兵家思想以及道家思想的元素，形成了独特的信仰体系。

（二）道教的发展道教在汉代时期得到了较大的发展。

在当时，道教与大众信仰相结合，形成了一种新的宗教形态。

正一派则是在这个时期逐渐形成的一个独立的派别。

二、正一派的发展正一派在汉代时期开始兴盛，并在后世得到了进一步的发展。

（一）著名人物正一派最重要的创始人是张道陵，他被尊奉为正一派的始祖。

他的《金丹三解》被认为是正一派主要经典之一。

此外，正一派还有其他一些著名的人物，例如太上老君、元始天尊等。

（二）教义正一派的教义以道教的核心观念为基础，主张通过修炼道德、修行内丹来达到长生不老的目标。

正一派的修行方法包括炼丹、行礼、念咒等，这些方法被认为是能够修炼出仙佛之体的途径。

（三）组织结构正一派在发展过程中逐渐形成了一套完整的组织结构。

它的组织结构包括高层的官职和地方上设有的正一道观。

正一派的道观在中国各地广泛分布，成为了道教信仰的重要场所。

三、正一派对中国文化的影响正一派不仅在道教中占有重要地位，还对中国文化产生了深远的影响。

（一）文化影响正一派作为中国道教的重要派别，对中国文化产生了广泛的影响。

正一派注重修身养性，强调人与自然的和谐关系，这种观念在中国文化中有着重要地位。

正一派的文化影响还表现在道教经典的研究和传承上，正一派的经典成为了研究道教文化的重要资源。

2019年内陆正一派道士参加初授箓活动培训纲要（附2018年内陆初授箓试题及参考答案）道讯法讯...为办好内陆正一派道士初授箓活动，传承正一经箓，培养道门人才，根据《关于正一派道士授箓的规定》第二条和第八条规定，制定本培训纲要:一、关于对授箓的认识（要求:能背诵名称，阐述大意。

）（一）道教正一派为什么要举行授箓活动？（二）正一道士参加授箓的目的和意义？（三）箓坛三大师和护坛六大师名称分别为何？（四）初授箓所授的经箓名称为何？二、正一派基本知识（要求:能背诵名称，阐述大意。

）（一）何为正一？正一教全称为何？正一教由何人初创于何时何地？（二）正一教有何重要支派及著名道场（举三例以上）？（三）正一教四大法坛名称为何？（四）何为万法宗坛？（五）正式成为正一道士要举行什么仪式？（六）传度活动的“三师”是指哪三位？三、本人法眷知识（要求:能背诵。

）（一）度师（本师）、师祖（师爷）道名怎么称呼？（二）本派属正一派那个支派？（三）本派辈份如何排序（派谱）？（四）本人传度三师为谁？四、道教基本礼仪（要求:会演示，能讲解）（一）拱手、稽首、长跪、一礼三拜、三皈九拜、三礼九叩；（二）上香、献供、摆供；（三）秉简（站立、长跪、叩拜、行走、拈香）五、正一弟子日常应诵基本经典（一）通达《太上感应篇》（要求:熟习经文，能讲解经义）；（二）熟习《玄门日诵早晚功课经》:1.能背诵八大神咒和灵官咒、土地咒、供养咒、结斋咒等常用咒语；2.能背诵三清、玉皇、四御、雷祖、救苦、斗姆、三官、东岳、四大天师等宝诰；3.能熟诵（能熟读，会断句）《清静经》《玉皇心印妙经》《太上洞玄灵宝昇玄消灾护命妙经》《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》《太上洞玄灵宝十方救苦妙经》《元始天尊说昇天得道真经》《太上道君说解冤拔罪妙经》等功课经中的经文。

（三）熟诵《道德经》《度人经》《三官经》《北斗经》六、正一弟子基本戒律及饮食禁忌（要求:能背诵，会讲解，能持守）（一）三皈依；（三）太上老君说五戒；（三）五荤、四厌。

道家六爻问答展开全文道家六爻问答第三十一问测婚以何爻为用神测婚与八字一样，应为夫妻宫，财为婚姻的总的趋势，而兄弟爻，我说的兄弟爻是指与世爻五行相异的五行的这个字，是目前我与女友或是妻子的关系如何，当没有结婚时，只有应爻与这个与世为劫的关系的字为吉时才能断能最终结婚，只一条不应吉就不能断最终能成，第三十二问测父母及其他六亲取六亲如何取同测婚有相同之处，原卦中的父母爻是父母一生的财官身体好坏的一个表现，而以世为中心生世为父母的这个五行是父母目前现在的状态，第三十三问用爻两现如何取用爻用爻两现时很多书上是以旺爻或是动爻为主，我个人认为，当用爻两现时，是在生活中的两种表现形式，如在家是什么状态，在外面是什么状态，然后看卦主想问何事，问行人何时归则看在应方之用爻，问婚姻则看此人外的这两种表现形态。

第三十三问，代测卦时如何取用爻如是父母问孩子当然是取子孙爻，但是当预测师起卦测别人的儿子应以世为中心点来断事，也就是说凡预测师起卦断别人的事，都以世为中心来分析整个卦理，但如果无事而占，就是别人没有问事，你想测一下别人何事，要以应爻为中心看吉凶应事，第三十四问三合局如何来确定三合局只要卦中一字动就以合论，但三个字必须要出现，不论在四值还是在卦中，在四值中的字不能受伤太重，受伤重的表现是四值两次受伤，年支与时支两次受伤的表现为戌末土同性脆金，辰丑土同性晦火第三十五问世爻空的含义世空就是卦主本人没有信心，不确定，凡世空，不论不空时是什么格局，都以世弱论，第三十六问子孙持世的真正含义子孙持世一般以休闲论，子孙为开心，福神，但这时子孙如果是忌神，他的含义也是休闲但是是闲着难受的含义，无事可做，无工作可做，如子孙在别处为忌，可以说是心情不好，如子孙是化出之爻对动爻起了坏作用，可以说是因娱乐而烦，特别是子孙对兄爻起了坏作用，测官司是法官对卦主有偏见，测朋友关系是因花钱娱乐而不高兴，花钱花多了，测晚辈是晚辈晚捣蛋让自已生气，所以这个子孙不一定到什么时候都是好事，不过出行一般子孙旺为吉，第三十七问测失物一般以什么为用爻测失物一般以子孙为用爻，在一事一测中，只要世爻平衡就以吉断，事的最终结果是吉的，那么应期就要看用爻，为忌神受制，为用神受生就是找回之期，世不平衡，就以凶断，既使忌神受制，用神受生，只能说明在找的过程中有人帮助，或是东西目前完好无损，但因世凶，故卦主得不到，测失物测要何处一般要看卦宫本意，如巽为床或是柜子下，等第三十八问六神中的特别含义勾陈在测病时为病重，朱雀在测事时很多情况下为传言之意，别人的风言风语，青龙大家都知道为喜事，有暧昧之事，特指男女关系，其实六爻的作用关系很多有点象奇门，奇门除了宫与宫之间的作用外，每个宫内还有特定的含义，六爻同理，六爻中爻与爻的作用关系如同奇门的宫与宫的作用关系一样，而且六爻中每个爻也是一个多层次的作用体，如同奇门中每个宫中有具体的意义一样，每个爻中除了爻位代表的意思外，六神的提示作用，还有纳音的表现作用，关系纳音的一些用法大家可以看一下我的道家换宫六爻真传文本上的一些例子，当然每个爻还有天干，天干的作用是表象，也就是从外面看这个人或物是个什么样子，当然每个爻所附的含义还有很多种，在此略表一下而已，第三十九问病灾与凶灾的区分这个区别说实话确是有点难，我在此也是只能说了思路，大家以后在实战中多多总结，1以卦名论如明夷，小过，咸，丰，诀，鼎，大壮，无妄，2卦中出现兄化兄，鬼化鬼，为忌时，3卦中出现两组刑格，如午化午，亥化亥，辰化辰，酉化酉，午化酉，这些一定要多组同时出现，才能论伤灾之灾4六神中白虎遇申，一般就是开刀，测事，遇到虎申为忌时，大凶第四十问六冲卦的含义凡六冲爻一般情况下测事都不太吉，就是四值中的力对世起了好作用，所测之事也会反复多变，不会太顺，大家试一下便知，第四十一问多爻动如何断事多爻动事必不顺，在作用关系上一定要按照隔动爻时只能与相邻之爻相作用的原则断事，一层一层按五行生克论，不要乱作用，最终的作用点仍是世爻，第四十二问测婚姻的卦中与对方的远近如何测以世方为中心，凡在世爻方为同一城市中的同一个区域相处不远。

正一道教基础知识（二）正一道教主要宗派（一）正一道教的主要宗派1、道教宗派的形成时间据道传相关资料记载，道教宗派的形成，始于宋元之间。

在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但并未形成有组织有字辈的宗派。

唐宋时期，由于全国性的修“宗谱”活动悄然兴起，先辈们发明了“字辈”传承谱系，这一方法也为道教所吸收，到宋、金、元时期，道教各宗、山门、宗坛等逐渐形成了各自的宗派。

2、道教形成时期主要有的宗派因宋元时期形成的宗派逐渐统一，道教宗派主要分有五大教派系即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道而全真派、太一道、真大道派兴起于北方；正一道、净明道则兴盛于南方（二）三山符箓1、符箓派是什么，三山是哪三山在道教传承中，正一派通称“符箓派”，也有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派（又称“天师道”、龙虎宗）。

尊张道陵为始祖，历代世袭传承。

樟树阁皂山的开山始祖为葛玄，传灵宝法箓，也称“灵玉派”江苏茅山尊魏华存及三茅真君，其实际开山祖师应为陶弘景。

即上清派，也称“上清经箓派”南昌西山尊许旌阳为祖师。

兴起南宋，即净明派。

2、什么叫“三山合一”，“三山合一”始于哪个朝代南宋时期第35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派（正一派、灵宝派、上清派、净明派）统归天师统领，史称“三山合一”。

但其时各大道派仍各自授徒，有各自的“字辈”传承。

3、道教的24治是怎么回事，分布在哪些地方24治是道教创教之初设立的教务活动中心，即管理道教事务的机构，为祖天师张道陵所创。

后为嗣师张衡，系师张鲁所充实和发展，后期发展到28治以应28宿之正炁。

24治主要分布于川西、川北一带，分为上八治（阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛璝山治、更除治、秦中治、真多治），中八治（昌利治、隶上治、涌泉治、稠稉治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治），下八治（云台山治、浕口治、后城治、公慕治、平刚治、主簿山治、玉局治、北邙治），每治均有道领，称“都功”，由“祭酒”管理。

道教常识初识180问（171-180）171、问：韩湘子传略如何？答：唐时人，姓韩名湘，吕洞宾度之学道成仙。

《酉阳杂俎》载，其为韩愈宗侄，性狂放，能奇术。

湘欲度其叔愈，曾在初冬时数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。

愈不悟，湘乃别去。

后愈以谏迎佛骨事，贬剌潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫于道。

湘忽至，愈悟曰：“子言验矣”！然志忠于君，终不欲随湘学仙。

此为韩湘子度叔之事略也。

172、问：李铁拐事迹如何？答：李铁拐也称“铁拐李”。

姓李名玄，曾遇太上老君而得道。

一日赴李老君之约于华山，属其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，方可焚吾魄也”。

后徒以母急病迅归，六日即化之，李至七日归，失魄无依，乃附一饿殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故名。

173、问：曹国舅得道之事迹如何？答：姓曹名景休，宋徐州人。

据《续文献通考》云：“曹国舅宋曹太后之弟，因称国舅，学道山岩间，遇钟离权吕洞宾辈，引入仙班”。

一日吕祖同钟离权问曰：闻子修养！所养何物？对曰：养道！曰：道何在？曹因指天。

曰：天何在？曹又指心。

二祖笑曰：天即道，道即心，子见本来矣！遂授以修真秘旨，令其修炼，未几道成，二祖来引之去。

174、问：蓝采和之行略如何？答：蓝采和是唐时逸士，常着破烂衫，夏则加絮，冬则卧雪，气出如蒸，时携篮唱踏踏歌于长安市，歌词多神仙意。

其踏歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。

古人混混去不返，今人纷纷来更多。

朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。

长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨”。

后得钟离祖师度引，在濠梁间酒楼，酒醉乘鹤仙去。

175、问：何仙姑是何出处？答：何仙姑名琼，为唐广东增城女子，住云母溪。

年十三，随女伴入山采茶，俄失伴独行，迷归路。

见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，即吕祖也。

仙姑亟拜之。

吕祖与一桃曰：食此尽，他日当飞升，不然只居地中也。

道教正一派正一道有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。

宗坛江西龙虎山。

符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。

详细介绍正一道是中国道教后期两大派之一。

是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。

于元代中后期形成后，一直流传至今。

正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”为标志。

该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符箓”。

①创始人张与材：（?-1316）道教第三十八代天师。

字国梁，号广微子，宗演之次子。

元成宗元贞二年（公元1296），盐官，海盐两州潮水大作，沙岸百里蚀契殆尽，延及州城下，投铁符于水，符跃出者三，雷电晦冥歼怪物，鱼首龟身，其长丈余，堤复故常。

上大喜，命近臣赐酒曰：卿能通神明一至此耶。

元大德五年（公元1301）召见于上都?殿，丞相答刺罕请祷雨，天师曰：「诚可格天，天必有感」。

明日果雨。

上召问冬暖不雪，民间得无有灾乎？命为坛祷之。

是夜雪下盈尺。

大德八年加授正一教主，领三山符箓。

元武宗即位，朝觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，赐金印。

元仁宗即位，朝觐，特赐宝冠，组织文金之服。

元延佑三年（公元1316）卒，在位十二年。

获赠太素凝神广道明德大真人，母周氏为玄妙应渊德慈济元君。

形成原因元成宗之所以会有此封，以及正一道之所以会在此时形成，都不是偶然的，这是各种错综复杂的历史条件长期酝酿、发展的结果。

以龙虎宗为核心第一，正一道以龙虎宗为核心，以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。

龙虎宗大约形成于唐代后期。

两宋时，与茅山、阁皂二宗并称“三山符箓”，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜一筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系。

从张陵起，其子孙虽代代被称为“天师”，但那只是教徒对首领的尊称，或流行民间作为一般民众的口头称呼而已，官方从未正式承认，连最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也仅赐张陵子孙以“先生”称号，加封第三十代孙张继先为虚靖先生等。

作品简介《封神榜》又名《封神演义》，历史名著，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。

是一部中国神魔小说，作者不可考，现存日本最古明刻本署明朝许仲琳编辑，也有一说为明代道士陆西星（《封神演义》中有十馀处引用道教经典《黄庭经》）。

约成书于隆庆、万历年间。

是一部古代魔幻幻想神话故事，根据评话《武王伐纣》，再参考古籍和民间传说创作而成。

几百年来，以其独特的魅力，吸引着众多读者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。

其内容依托“周兴商灭”的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封三百六十五位正神结束。

封神榜位列三界首领八部三百六十五清福正神(柏鉴)管领三山正神炳灵公(黄天化)：火龙标、攒心钉、二柄锤；五岳正神：东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)：五色神牛、金眼神鹰；南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)火眼金睛兽、铁嘴神鹰；中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)青骢马；北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)黄彪马；西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)乌骓马；九天应元雷神普化天尊(闻仲)：墨麒麟、蛟龙鞭；雷部二十四位催云助雨护法天君：邓天君忠；辛天君环；张天君节；陶天君荣；庞天君洪；刘天君甫；苟天君章；毕天君环；秦天君完；赵天君江；董天君全；袁天君角；李天君德；孙天君良；柏天君礼；王天君奕；姚天君斌；张天君绍；黄天君庚；金天君素；吉天君立；余天君庆；闪电神(金光圣母)；助风神(菡芝仙)；南方三气火德星君正神(罗宣)：(彤华宫)赤烟驹、万里起云烟、万鸦壶、五龙轮、照天印、飞烟剑；火部五位正神：尾火虎(朱招)；室火猪(高震)；觜火猴(方贵)；翼火蛇(王蛟)；接火天君(刘环)；主掌瘟篁昊天大帝(吕岳)：金眼驼瘟部六位正神：东方行瘟使者(周信)头疼磬；南方行瘟使者(李奇)发躁幡；西方行瘟使者(朱天麟)昏迷剑；北方行瘟使者(杨文辉)散瘟鞭；劝善大师(陈庚)；和瘟道士(李平)；北极紫气之尊永坐坎宫斗母正神(金灵圣母)：四角塔、龙虎如意；五斗群星吉曜恶煞正神：东斗星官(苏护、金奎、姬叔明、赵丙)；西斗星官(黄天禄、龙环、孙子羽、胡升、胡云鹏)；中斗星官(鲁仁杰、晁雷、姬叔升)；中天北极紫微大帝(姬伯邑考)：七香车、醒酒毡、白面猿猴；南斗星官(周纪、胡雷、高贵、余成、孙宝、雷昆鸟)；北斗星官(黄天祥[天罡]、比干[文曲]、窦荣[武曲]、韩升[左辅]、韩变[右弼]、苏全忠[破军]、鄂顺[贪狼]、郭宸[巨门]、董忠[招摇])；群星：青龙星(邓九公)；白虎星(殷成秀)；朱雀星(马方)；玄武星(徐坤)；勾陈星(雷鹏)；滕蛇星(张山)；太阳星(徐盖)；太阴星(姜氏纣后)；玉堂星(商容)；天贵星(姬叔乾)；龙德星(洪锦)；红鸾星(龙吉公主)；天喜星(纣王天子)；天德星(梅伯)；月德星(夏招)；天赦星(赵启)；貌端星(贾氏飞虎妻)；金府星(萧臻)；木府星(邓华)；水府星(余元)；火府星(火灵圣母)；土府星(土行孙)；六合星(邓婵玉)；博士星(杜元铣)；力士星(邬文化)；奏书星(胶鬲)；河魁星(黄飞彪)；月魁星(彻地夫人)；帝车星(姜桓楚)；天嗣星(黄飞豹)；帝辂星(丁策)；天马星(鄂崇禹)；皇恩星(李锦)；天医星(钱保)；地后星(黄氏纣妃)；宅龙星(姬叔德)；伏龙星(黄明)；驿马星(雷开)；黄幡星(魏贲)；豹尾星(吴谦)；丧门星(张桂芳)；吊客星(风林)；勾绞星(费仲)；卷舌星(尤浑)；罗喉星(彭遵)；计都星(王豹)；飞廉星(姬叔坤)；大耗星(崇侯虎)；小耗星(殷破败)；贯索星(丘引)；栏杆星(龙安吉)；披头星(太鸾)；五鬼星(邓秀)；羊刃星(赵升)；血光星(孙焰红)；官符星(方义真)；孤辰星(余化)；天狗星(季康)；病符星(王佐)；钻骨星(张凤)；死符星(卞金龙)；天败星(柏显忠)；浮沉星(郑椿)；天杀星(卞吉)；岁杀星(陈庚)；岁刑星(徐芳)；岁破星(晁田)；独火星(姬叔义)；血光星(马忠)；亡神星(欧阳淳)；月破星(王虎)；月游星(石矶娘娘)；死气星(陈季贞)；咸池星(徐忠)；月厌星(姚忠)；月刑星(陈梧)；黑杀星(高继能)；七杀星(张奎)；五谷星(殷洪)；除杀星(余忠)；天刑星(欧阳天禄)；天罗星(陈桐)；地网星(姬叔吉)；天空星(梅武)；华盖星(敖丙)；十恶星(周信)；蚕畜星(黄元济)；桃花星(高兰英)；扫帚星(马氏子牙妻)；大祸星(李艮)；狼籍星(韩荣)；披麻星(林善)；九丑星(龙须虎)；三尸星(撒坚)；三尸星(撒强)；三尸星(撒勇)；阴错星(金成)；阳差星(马成龙)；刃杀星(公孙铎)；四废星(袁洪)；五穷星(孙合)；地空星(梅德)；红艳星(杨氏纣妃)；流霞星(武荣)；寡宿星(朱升)；天瘟星(金大升)；荒芜星(戴礼)；胎神星(姬叔礼)；伏断星(朱子真)；反吟星(杨显)；伏吟星(姚庶良)；刀砧星(常昊)；灭没星(房景元)；岁厌星(彭祖寿)；破碎星(吴龙)；二十八宿(内有八人分在水火二部管事)：角木蛟(柏林)；斗木豸(杨信)；奎木狼(李雄)；井木犴(沈庚)；牛金牛(李弘)；鬼金羊(赵白高)；娄金狗(张雄)；亢金龙(李道通)；女土蝠(郑元)；胃土雉(宋庚)；柳土獐(吴坤)；氐土貉(高丙)；星日马(吕能)；昴日鸡(黄仓)；虚日鼠(周宝)；房日兔(姚公伯)；毕月乌(金绳阳)；危月燕(侯太乙)；心月狐(苏元)；张月鹿(薛定)；随斗部三十六位天罡星：天魁星(高衍)；天罡星(黄真)；天机星(卢昌)；天闲星(纪丙)；天勇星(姚公孝)；天雄星(施桧)；天猛星(孙乙)；天威星(李豹)；天英星(朱义)；天贵星(陈坎)；天富星(黎仙)；天满星(方保)；天孤星(詹秀)；天伤星(李洪仁)；天玄星(王龙茂)；天健星(邓玉)；天暗星(李新)；天佑星(徐正道)；天空星(典通)；天速星(吴旭)；天异星(吕自成)；天煞星(任来聘)；天微星(龚清)；天究星(单百招)；天退星(高可)；天寿星(戚成)；天剑星(王虎)；天平星(卜同)；天罪星(姚公)；天损星(唐天正)；天败星(申礼)；天牢星(闻杰)；天慧星(张智雄)；天暴星(毕德)；天哭星(刘达)；天巧星(程三益)；随斗部七十二位地煞星：地魁星(陈继真)；地煞星(黄景元)；地勇星(贾成)；地杰星(呼百颜)；地雄星(鲁修德)；地威星(须成)；地英星(孙祥)；地奇星(王平)；地猛星(柏有患)；地文星(革高)；地正星(考鬲)；地辟星(李燧)；地阖星(刘衡)；地强星(夏祥)；地暗星(余惠)；地辅星(鲍龙)；地会星(鲁芝)；地佐星(黄丙庆)；地佑星(张奇)；地灵星(郭巳)；地兽星(金南道)；地微星(陈元)；地慧星(车坤)；地暴星(桑成道)；地默星(周庚)；地猖星(齐公)；地狂星(霍之元)；地飞星(叶中)；地走星(顾宗)；地巧星(李昌)；地明星(方吉)；地进星(徐吉)；地退星(樊焕)；地满星(卓公)；地遂星(孔成)；地周星(姚金秀)；地隐星(宁三益)；地异星(余知)；地理星(童贞)；地俊星(袁鼎相)；地乐星(汪祥)；地捷星(耿颜)；地速星(邢三鸾)；地镇星(姜忠)；地羁星(孔天兆)；地魔星(李跃)；地妖星(龚倩)；地幽星(段清)；地伏星(门道正)；地僻星(祖林)；地空星(萧电)；地孤星(吴四玉)；地全星(匡玉)；地短星(蔡公)；地角星(蓝虎)；地囚星(宋禄)；地藏星(关斌)；地平星(龙成)；地损星(黄乌)；地奴星(孔道灵)；地察星(张焕)；地恶星(李信)；地魂星(徐山)；地数星(葛方)；地阴星(焦龙)；地刑星(秦祥)；地壮星(武衍公)；地劣星(范斌)；地健星(叶景昌)；地耗星(姚烨)；地贼星(孙吉)；地狗星(陈梦庚)；随斗部九曜星官：(崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益)；北斗五气水德星君：水德星(鲁雄)：(乌浩宫)白玉盂；箕水豹(杨真)；壁水狳(方吉清)；参水猿(孙祥)；轸水蚓(胡道元)；执年岁君太岁(殷郊)甲子太岁(杨任)：云霞兽、五火神焰扇、飞电枪；太岁部下日直众星：日游神(温良)；夜游神(乔坤)；增福神(韩毒龙)；损福神(薛恶虎)；显道神(方弼)；开路神(方相)；直年神(李丙)；直月神(黄承乙)；直日神(周登)；直时神(刘洪)；金龙如意正一龙虎玄坛真君(赵公明) (峨嵋山罗浮洞) 黑虎；缚龙索；金蛟剪；迎祥纳福、追逃捕亡四位正神：招宝天尊(萧升)；纳珍天尊(曹宝)；招财使者(陈九公)；利市仙官(姚少司)；主痘碧霞元君(余化龙)；卫房圣母元君(金氏)五方主痘正神：东方主痘正神(余达)；西方主痘正神(余兆)；南方主痘正神(余光)；北方主痘正神(余先)；中央主痘正神(余德)；镇守灵霄宝殿四圣大元帅：王魔(狴犴)、杨森(狻猊)、高体乾(花斑豹)、李兴霸(狰狞)；四大天王：增长天王(魔礼青)青光宝剑职风；广目天王(魔礼红)碧玉琵琶职调；辟火罩儿多闻天王(魔礼海)混元珍珠伞职雨；持国天王(魔礼寿)紫金龙花狐貂职顺；哼哈二将：郑伦：降魔杵、火眼金睛兽、乌鸦兵；陈奇：荡魔杵、火眼金睛兽、飞虎兵；千里眼?神荼(高明桃精)：(旗盘山)；顺风耳?郁垒(高觉柳鬼)：(旗盘山)；感应随世仙姑正神(坑三姑娘)：云霄娘娘青鸾、琼霄娘娘鸿鹄、碧霄娘娘花翎鸟；(执掌混元金斗)彩云仙子戮目珠分水将军：申公豹【朝游沧海，幕转天河】坐骑：白额虎；冰消瓦解之神：飞廉、恶来。

道教正一派授箓传度的历史沿革与现实意义时间:2009-06-18 09:45来源:龙虎山道教协会作者:张金涛点击:1025次道教正一派的授箓传度，历史悠久，箓仪繁杂，今人或有不解者。

究其实质，乃关系到道法传绪的一个主要方面。

四十三代天师张宇初在《道门十规》中说：“凡行持之士，必有戒为先，次以参究为务。

先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火。

止佩一法、一箓、一一、道教正一派授箓的历史沿革道教正一派的授箓传度由来已久。

一般地说，始于汉末晋初第四代天师张盛。

其时，张盛自汉中返回龙虎山，“修治祖天师元坛及丹灶故址，遂家焉。

每岁以三元日登坛传箓四方，从学者千余人，自是开科范以为常。

（2）”明胡应麟在《少宝山房笔丛•玉壶题览》中也说：“汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁三国时居汉中。

其子盛，魏封都亭候，复还龙虎山，升坛授箓。

”依此说，则第四代天师张盛在龙虎山大规模地开坛授箓确也不假。

但细究起来，道教授箓的由来仍可追溯到祖天师张道陵及系师张鲁。

道书载张道陵居鹤鸣，“精思炼志，作道书二十四篇”，其中《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》均在二十四篇之内。

《正一法文经》有“天师（道陵）稽首问太上”、“天师稽首称善而退”等字样。

又云：东汉恒帝永寿二年（156年）张道陵“以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁”（3）这说明早在张道陵创教之初，天师经箓已经形成并有了经箓印剑法物相授。

系师张鲁椐汉中，实行政教合一，以五半米道教义施政理民，鲁自号“师君”徒众称“鬼卒”，另立“都讲”、“祭酒”，实际上是道教早期的职级分工制度。

而这种制度的确立，必然地有一套科仪章法，这应该是天师道授箓传度的雏型。

两晋南北朝时期（317-589），原来的天师道开始分化，宗派迭出，又经北魏寇廉之的改革，南朝陆修静之整肃，逐渐地形成三大法坛，即茅山上清法坛、阁皂山灵宝法坛、龙虎山正一宗坛，各自开坛传箓，故又称“三山符箓”。

黄庭道长环法尊讲课三十问答记录8月25号晚，弘道居有幸迎来黄庭道长(环法尊)授课（内容为初学道者应该明白的信仰和明确的目标），在下亦有幸听道长授课，遂将其记录于下，以下记录采用问答形式。

1·问：什么是真正的道教？答：以大道为信仰宗旨者，为道教。

2·问：初学者应该看些什么书？功夫怎么得力？答：初学道者，先学道教基本常识。

学道者须防误入外道，故基础知识要学扎实，戒除浮躁。

3·问：我们应该明白的方向在哪里？答：道教只有一个方向，即追寻大道，求真证道。

学道在悟道，首明先天，再知体用，不可本末倒置。

4·问：网上流传的山医相卜命，属于道教吗？答：此道教五术。

5·问：那弘道度人，又当怎讲？答：弘道度人，此为道之用。

大道是方向，弘道度人则为方式途径。

6·问：先天是什么意思？答：宗教皆为继承传统，道是先天，道教的神圣，学说，道法符咒，皆自先天，即道教理论。

7·问：如果度人之心都没有明白先天不会害人吗？答：不知先天，不明道機，不能度已，何以度人。

先天泛指道機，並非道法符咒。

8·问：难道没信仰的人就不能劝善吗？答：有無信仰，均可行善。

9·问：基础常识中的招呼礼言？答：论基础常识，以道教招呼礼言，现多有误区，福生無量天尊，無量壽福等，均是近十多年來所創。

為道教人士因應佛教之阿彌托佛。

道教傳統見面招呼禮為雙手以負陰抱陽式道：無量壽，無量福，無量觀，簡稱三無量。

10·问：前很多尤其年轻人对道法法术神通感兴趣，究竟什么术该碰，能碰，什么不该，不能？答：道教科儀可學，外道祝厭巫蠱類不可碰。

凡道法神通，皆須科儀行之，信手拈來者不信。

11·问：那可以自修呢？答：道教重師承法脈，無師不立，自學不成。

12·问：现在好多人自，修丹，修雷的，可以修丹道，雷法不？答：凡事真為並存，良莠而不齊，修丹道者眾，有修為者廖；雷法則現存法脈極少。

道教派系道教的分宗分派，实始於宋、元；或有推之更早者、古有方仙道。

兴起於战国时期燕齐沿海一带，乃是从事方技、追求长生成仙的一种“学术”流派，是道教教义及方术的来源之一，并非道教本身，故不属道教之宗派。

继方仙道而起的黄老道，是秦汉时代社会上的“学术”流派。

东汉末黄老道虽已崇尊黄帝、老子，有浓厚的宗教色彩，但毕竟尚未形成为道教故只能说是道教的前身，也不能说是道教的一种道派、继黄老道之后兴起的是于吉、张角的太平道及张道陵的五斗米道。

太平道在历史上只是昙花一现，汉末便已消亡。

五斗米道形成了以宗教为联系纽带的教团组织，以后便成为正统道教。

其后虽有金丹、符籙、经法以及茅山、龙虎山、合皂山三山符籙等派系之分，但这只是从事的道术有所差异，还并不是道教教团组织的裂变。

故这也都不算上道教的分立宗派。

据历史记载，道教分立宗派,实始於宋元之间。

五大道派张道陵之孙张鲁，原居汉中，汉末第四代天师张盛移居江西贵溪龙虎山，“五斗米道”遂在江南一带流传，为道教龙虎山宗之肇始。

到东晋末，“天师道”代替了“五斗米道”的名称。

道教史上因“道法承受”来源不同而分衍的宗派，最大的有五派：〔一〕正一道：据《元史‧释老志》记载：“正一天师者，始自汉张道陵，其后四代曰盛，来居信之龙虎山。

相传至三十六代宗演，当至元十三年（西元1276年），世祖已平江南，遣使召之。

至则命庭臣效劳，待以客礼。

特赐玉芙蓉冠，组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印......子孙世袭领江南道教，主领三山符籙。

”这是龙虎山张天师世称“正一真人”之始。

《通鉴‧辑览》称：“元世祖诏封张宗演为嗣汉天师、演道灵应冲和真人。

”此实为张氏世袭天师之始。

据《元史－成宗本纪》记载，元成宗大德八年（西元1304年）授张宗演次子张与材（第三十八代天师）为“正一教主，主领三山符籙”，从此“天师道”又名正一教、正一道。

《明史‧方技传》说，正一派道士大都是“专持符籙，祈雨驱鬼。

”一般说，正一道主要从事符籙斋醮。

龙虎山道教正一派一至六十二代天师第十七代天师：张颐字仲孚，生卒年不详。

先任贵水尉，后弃官携妻儿归隐山中。

为人至孝，强调先行忠孝之道，而后成就仙道。

后无疾而化，年八十七岁。

元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虚阐教孚佑真君。

第十八代天师：张士元字仲良，生卒年不详。

少时博习群书。

居在上清乡应天山四十余年，当时山中多老虎，人们不敢拜见他。

他只是三元日时才下山传箓，每当大风大两时，人们就看见他乘坐黑虎往来于众山峰之间。

应天山至今还保留他的众多遗迹，今山南有丹合，山北有绪经石，黑龙井、碧莲池等。

年九十二岁而化于家中。

元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虚明道赞运真君。

第十九代天师：张修字德其，生卒年不详。

生性淳朴、节俭，曾携妻儿耕作于野外，很少与人交往。

擅长符法治病，无不应验。

弟子赠送他的礼物，都散布给贫穷之家。

后端坐家中而化，享年八十五岁。

元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄朗化昭庆真君。

第二十代天师：张谌（chen）字子坚，生卒年不详。

少时即博学，为当时大儒，善于草隶书，精通道法，擅长辟谷之术。

唐武宗与唐懿宗时曾赐其封号。

后还龙虎山中，一天大醉而化，岁一百余。

元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄洞其守德真君。

第二十一代天师：张秉一字温甫，生卒年不详。

其母于梦中见一神人脚履金色巨龟下降，后来感到有妊，十五月后才产下他。

据说他目光如电，能于夜间看见东西，常背剑行走于山中，斩妖除魔。

曾积累千金，每遇旱涝之年，就用千金买谷，救济百姓。

岁九十二而化。

元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄紫极昭占真君。

第二十二代天师：张善字元长，生卒年不详。

少时就不沾荤，年纪稍长即学道，游遍名山大川，三十余年后才回到龙虎山，后就足不出户，岁八十七而化。

元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虚崇应孚惠真君第二十三代天师：张季文字仲哇，生卒年不详。

擅长符箓，五代时，受其经箓的人甚多，人们用铁环券把他所受的符箓包起来，以免他受到破坏。

太乙按摩导引术功法讲解太乙（太一）按摩导引术源自于中国道教正一派太乙道，是一种可以带动全身气血循环的养生功法，深度的运动到全身的12条筋脉、365个穴位、五脏六腑，甚至内耳及鼻黏膜这样深藏在身体内部的功能组织，到现在为止，还没有发现任何一种功法可以运动到内耳和鼻黏膜。

中国道教追求天人合一的境界，这并不是一种凭空或是难以达到的想象，事实上，人的生命一直和自然界起着互相关联的作用，在人的身体里，主要的正穴有365个，跟1年365天这个数目刚好是一样的，另外，人体有关12条筋络，这又和一年月日12个月一样，同时，在人体的任（胸前）督（背脊）二脉上有52个穴道，加上两个大穴天六和会阴穴就是54个穴道，而一年有52个礼拜，这些数字当然不是巧合那么简单，这表示人的身体就是一个小宇宙，小宇宙和自然界的大宇宙是可以呼应的，是可以沟通的，只是我们平时都没有关注自己的身体，没有关注大自然对我们的影响。

两个主要观念内三合观念：所谓的内三合就是外形动作配合意念带动气血循环，也就是要有标准的动作，而做动作时必须专心，也就是要有标准的动作，而做动作时必须专心，动作去到那里，意念就跟到那里，简单的讲，要有标准的动作和专注的心念，动作标准才可以运动到每一个穴道和筋络，专心可以激发我们的潜意识，专心才可以感觉到气在身体内部的运行，使我们更了解自己的身体。

两个要点放松：在锻炼的过程中，当身体进入放松的状态时，潜意识就会特别的明显，通过动作带动气血，激发身体的自我治疗潜能，一边锻炼，就一边治疗身体的疾病，由于每一个人的体质不同，患病的部位也不同，因此，会出现不同的状况，每一种状况都是身体在自动的调节。

面含微笑：这是良性意识，就是为自己的身体营造一个很愉快的环境，心情开朗的人身体必定比较健康，所以要抱着很愉快的心情练功，这样，练功的效果就会事半功倍。

15节的动作讲解和功效预备式：3分钟标准的预备式是：双脚平张，与肩同宽，头正身直，双目平视前方，舌顶上颚（搭鹊桥，接通气机）,面含微笑，呼吸自然，双膝微弯，双手自然放在大腿的两侧，想象身体从头到脚逐节放松，想象头部放松、颈部放松，肩部放松，身体放松，手脚放松。

道教禁忌，三不问、三不言、三不起！一、三不问一不问寿，二不问俗事，三不问家常籍贯。

因修道之理想追求之一为长生不逝，南宫升仙，且道人悟道修真，德行修为，道行高低本与俗龄大小无关，故道不言寿。

道人以道为事，忌言行无端，扯是非俗事，拉家常籍贯。

二、三不言《道教仪范》中还载有《日忌》：“早不言梦寐，午不言杀伐，晚不言鬼神。

”这“三不言”是每个道教徒都必须遵守的，否则就是犯忌。

“一日之计在于晨”，对当日所做的事情要周密安排，力争圆满完成，不能成为梦想。

因此，早不言梦也。

中午为阳之极，言杀有悖好生之德、慈悲之心，故午不言杀也。

夜晚阴气重，言鬼神必招祸患，所以晚不言鬼神也。

福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。

依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有1400个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。

多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。

闽江是境内最主要的河流。

属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量1500毫米左右。

这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。

（一）内陆文化的特征。

福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。

西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。

在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。

再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。

因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1.①在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。

授箓考试答案，供各位箓生参考（即将授箓的箓生赶紧收藏）乙未年天师府授箓将于12月19日-24日在天师府举行一、授箓的目的意义（一）道教正一派为什么要举行授箓活动?自太上以降、祖天师创教以来，授箓就成为道教重要的传统。

1、通过授箓活动，继承正一传统。

2、通过授箓活动，端正道风道貌。

3、通过授箓活动，提高正一道教凝聚力。

（二）正一道士参加授箓的目的和意义?授箓目的第一，皈依三宝，精进信仰。

第二，精进修行，提高素养。

第三，明证道位，达到度己度人的目标。

授箓意义法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定。

同时法箓又是道士行法的凭证，只有授过箓之后，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。

未授箓者，行法不灵，吏兵远身，如强行施法，不但不灵，且自身反遭天谴。

其次，道士修持一生，超凡脱俗，一旦羽化，即可凭箓登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。

二、入道及传度基本知识（一）正一道为何称“正一”？初入正一道要遵守哪些规戒？老祖天师得到太上道祖亲授“正一盟威之道”，以信行正一演教布化。

因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道人的目标了。

遵守“三皈九戒”三皈即皈依“道”、“经”、“师”三宝九戒是：一者克勤，忠于国家，是念真戒；二者敬让，孝养父母，是初真戒；三者不杀，慈救众生，是持真戒；四者不淫，正身处物，是守真戒；五者不盗，推义损己，是保真戒；六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；七者不诈，谄贼害善，是成真戒；八者不骄，傲忽至真，是得真戒；九者不二，奉道专一，是登真戒；（二）祖天师最早在哪儿创教?称什么教？四川鹤鸣山正一盟威道（三）正一道有哪些著名道场？正一道有哪“四大法坛”？著名道场：龙虎山天师府、上清宫西山万寿宫阁皂山大万寿宫崇真宫茅山道院四大法坛：龙虎山万法宗坛、茅山上清宗坛、西山净明宗坛、阁皂山灵宝宗坛（四）正一道“万法宗坛”在哪座名山？江西龙虎山（五)全真派弟子正式成为道士要举行“冠巾”仪式，正一派弟子正式为道士要举行什么仪式？传度（六）正一道传度'三师'是指哪三位？传度师、监度师、保举师（七）自己的度师(本师)道名怎么称呼？属于正一派中那个道派?本门道派辈份如何排序？家师上清下成别道长正一派净明道净明派传承字辈谱天德高无量，照明自古今。

道教正一道正一道又称“正一教”、“正一派”为道教上清派、灵宝派、天师道、清微、净明等符籙派的总称，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。

宗坛江西龙虎山。

符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。

与全真道同为道教的两大派。

是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。

正一教道士可以不居宫观，拥有妻室。

主要奉持《正一经》，崇拜神仙，画符念咒，驱邪降妖，祈福禳灾。

天师道，其前身为五斗米教，五斗米教为张修所创。

在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道。

建安五年（公元200年）张鲁杀张修，其部众和五斗米道均被张鲁所夺。

张鲁在汉中，袭张修教法，并增饰之。

来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号称“祭酒”，各领部众；领众多者为“治头大祭酒”。

不置长吏，以祭酒管理地方政务。

他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。

五斗米道后来被张鲁改革而成为天师道的主干，后托其祖父张陵之名，谓五斗米道是其祖父所创，且代代相传。

由此，后世提到五斗米道、天师道、正一盟威道均以张道陵为创建人。

隋唐时期，道教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。

宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其'先生'的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。

自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。

总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙，兼御前诸宫观教门事，位居江南各道派之首。

正一道在元代也被尊宠。

元世祖忽必烈于至元十三年(公元1276年)召见第36代天师张宗演，请他吃饭，赐给他玉芙蓉冠，组金无缝服和银印，让他主领江南道教。

第二年又封他为'宣道灵应神和真人'。

元成宗授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符籙”。

凡是道教的符籙各派统称正一道。

此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。