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[方启智3100103811][汉语言文学1001班]论周作人“人的文学”摘要：五四运动是一场国人思想上的变革，其关键之处就在于“人”的解放，那么，为了解放“人”的“人的文学”，是什么？它的历史背景和组成都是哪些？它具有哪些历史意义？关键字：人的文学历史背景组成部分历史意义一、“人的文学”的历史背景当西方列强的坚船利炮轰开腐朽中国的国门，中国的民族危机、国家危机日益加重，为了挽救这艘将倾的大船，近代的国人们先后兴起了洋务、戊戌、辛亥等改革或革命，但它们都无一逃脱失败的厄运。
历史的教训告诉五四先贤们:这些军事的、经济的、政治的和科技的道路在中国行不通，于是冷静下来的知识分子开始了更高层次的思索，他们开始试着从文化的角度来思考与解决社会问题，并提出了五四时期最为响亮的口号:“民主”与“科学”。
尽管那些文人信仰的主义不同，提出的主张各异，但有一个声音却是异常相同:把国人从封建依附制度和等级身份制度中解放出来，使人成为真正能够独立思想、自主创造和具有独立人格的人。
如陈独秀，他大声疾呼，号召中国青年以新的自觉迎接新的时代；呼吁广大青年自觉地抛弃奴隶依附的旧思想，树立独立自主的新意识。
他认为每一个人都应当是一个“以自身为本位”，的独立自主的存在，而绝无“以奴隶自处之义务”，其一切言行皆听命于“各自固有之智能”，断无盲从隶属他人之理。
如鲁迅，他提倡“立人”，希望“沙聚之邦，转成人国。
”“要风化好，是在解放人性，普及教育。
”……这匹先驱者的摇旗呐喊成功地在腐朽的旧中国开启了一缕“启蒙”的气息，推动了个性解放的思潮。
越来越多的五四作家逐渐认识到封建礼教、家族制度、婚姻制度对人性的摧残，对自由的扼杀。
然而，人们苦于没有一个足够系统和代表性的体系，来将社会上这些零落的呼声整合成一股变革社会的浪潮。
时代，似乎正在等待着“英雄”的出现。
二、时势造英雄，周作人“人的文学”的提出神说，要有光，于是便有了光。
五四先贤们说，来一个人给出一套系统的文学救国之路吧，于是周作人在1919年初发表了《人的文学》。
文学评论・现当代文学析周作人“人的文学”薛婷 四川师范大学摘 要：本文分析了周作人提出的“人的文学”的概念，此概念是其创作观念的表达。
”“人”即“人道主义”，人道主义在周作人处是“个人主义的人间本位主义”的象征，即人性是具有自然的兽性与社会的神性的结合。
在此基础上，周作人提出的“人的文学”在必然要与个体和群体利益发生关系。
关键词：周作人；人的文学；创作观念[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-35-052-011934年周作人出版《中国新文学的源流》一书，书中提出了“人的文学”的主张。
其所谓“人的文学”即“人道主义”文学，而人道主义在周作人的理解里乃是一种“个人主义的人间本位主义”。
周作人在《人的文学》中阐明了他对人性的理解：人是自然的兽性与社会的神性的结合。
人生而为人，首先是自然人，是自然万物中的一员，所以必然不可忽略其生物性，即周所言的“兽性”，但人之为人其与虎豹豺狼的区别在于除“兽性”之外人还具有社会性，或说“神性”。
在社会道德、社会秩序的规范束缚下人的自然性、“兽性”被压抑，而显出道德与秩序，其社会性与自然性的调和是人性的基础。
在此前提下人的权利，尊严才应该且必须得到重视。
这样的人性，即是个体与群体的结合。
那么他所主张的“人道主义文学”或者说“人的文学”必然涉及个体与群体的利益。
在《新文学的要求》一文中，周作人坦言“人道主义的文学，……就是个人以人类之一的资格，用艺术的方法表现个人感情，代表人类的意志，有影响于人间生活幸福的文学。
”从此处可分析首先，“人的文学”是用艺术的方法对个人感情的表达，艺术与创作者个体情感的关系是第一位的，由于每一位创作者都有其视域，其所表达必然是在其“视域”内之物之情，所以创作者用艺术的手法表达的作品是极具个体性的，这一点毋庸置疑。
在《谈龙集》中，周作人提出“创作不宜完全抹杀自己去模仿别人。
”强调的就是文学作品，在情感上，内容上，它的物主格都应是myself，是创作主体独特的，自己的。
周作人“人的文学”观对当今创作的启示作者：吴单韬来源：《青年文学家》2018年第29期摘要：周作人“人的文学” 观距今约莫有一百年了，但是今天回过头来看，其思想对当今文学创作仍然具有启示意义。
“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是‘人的文学’。
应该排斥的，便是反对的非人的文学”。
[1]“平民文学应着重与贵族文学相反的地方，是内容充实，就是普遍与真挚两件事”。
[2]这两句话我们今天读来依然耳目一新。
关键词：人的文学；周作人[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-29-0-01“五四”是人的发现的时代。
在这场运动中，一切价值观念的建立都围绕一个中心“人”——展开。
文化先驱们呼唤“人”的觉醒，提倡“人的自觉”，从真正意义上实现了一种“人”的发现。
一、“人的文学”定义探寻在周作人“人的文学”观影响下产生了一大批作家作品，如叶圣陶的《一生》，冰心的《斯人独憔悴》，沈雁冰的《蚀》三部曲以及《倪焕之》，朱自清的《背影》《荷塘月色》，以及王鲁彦许钦文的乡土小说等等，这些都是直接受周作人的影响，还有间接受到周作人影响的就更多了。
这些作品一直都陪伴着我们，未曾离开，可能好多人不知道朱自清，但是知道《背影》《荷塘月色》这样的作品。
相比今天，大多数情况下我们知道某某是个作家，但是他有哪些作品我们却不记得了，很大原因是这些人的作品我们读过之后并在我们的脑海激起一层波澜，而是直接“石沉大海”了。
二、当今文坛现状以及原因周作人“人的文学观”要求表现人的个性、价值、欲求，那么我们今天的文学有没有表现人的个性、人的价值、人的欲求呢？今天我们常常会听到“当代文学是垃圾”，“当代文学不如现代文学”。
我们不由得要问，当代文学到底怎么了？当代没有文学了吗？如果单从数量上论，那么估计历史上没有任何一个朝代作品数量可以超过当代，如果从质量论呢？这个只能交给时间去证明了，因为当代这个时间段还没有结束，不能下定论，但如果只从目前的现实情况来看，当代文学质量超过现代文学质量了吗？没有。
文学评论·现当代文学五四时期“人的文学”之简要梳理杨帆 山东师范大学摘 要：五四新文化运动是一场空想的思想解放运动，在这场运动中，一切价值观念的建立都围绕一个“人”字展开。
“人的文学”赋予了五四文学以新的内质，实现了文学在理论上的新突破，密切了文学与民众，文学与现实，文学与社会变革的关系。
关键词：五四文学；思想解放；人的文学作者简介：杨帆（1992-），女，汉族，河北怀安人，山东师范大学文学院比较文学与世界文学专业文学硕士，研究方向：近现代欧洲文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-15-060-01一、人的文学的形成在五四新文化运动的众多变革之中，文学观念的转变是最引人瞩目的，即人的文学。
人的文学这一观念最早可以追溯到晚清时期的文学改良运动，例如作为变法维新派的代表人物，黄遵宪曾在其诗作《杂感》中写道：“我手写我口，古岂能拘牵”。
可以说，维新派推动了文学改良运动对人的初步解放，开始消除了封建文化对人的禁锢和奴役，也使得“人学”的观念开始建立并逐渐深入人心。
就此，中国文学在“人的文学”的道路上迈出第一步。
五四新文化运动的到来，使得思想解放和思想启迪在中国大地上蓬勃发展起来。
人的文学的观念是其在文学方面的核心表现，在“科学”、“民主”的大旗下，以“重新估定一切价值”的否定传统的坚定态度，向禁锢思想、奴役人性的封建主义思想发起宣战。
李大钊曾指斥中国的旧人“知道病全在惰性太深，奴性太深，总是不肯用自己的理性，维持自己的生存，总想用个巧法，走个捷径，靠他人的势力，摧除对面的存立，这种靠人不靠己，信力不信理的民族性，真正可耻！真正可羞！”先贤们不约而同地将目光聚集到“人”上，向西方借鉴，以人为中心，尊重个体思想和性格的自由，坚持文学反映现实的创作原则，关心个人的生存状态和社会命运，以人道主义和人本主义为视角，反映人在文学上的存在。
二、周作人“人的文学”随着个性解放思潮的涌起，人们慢慢地认识到中国封建旧文学中的“非人性”本质，认识到中国仍处于一个“人”的资格严重缺席的时代。
作者： 白木
出版物刊名： 扬州大学学报：人文社会科学版
页码： 28-28页
主题词： 周作人;新文学理论;人道主义;诸问题;个人主义;重要论文;记录研究;胡适;基本道德;
新青年
摘要： <正> 1918年12月,周作人在《新青年》第5卷第6号上发表的《人的文学》,是新文学理论倡导期的重要论文。
它把“那个时代所要提倡的种种文学内容,都包括在一个中心观念里,达个中心观念他叫作‘人的文学’”(胡适语):“我们现在应该提倡的新文学,简单的说一句,
是‘人的文学’,应该排斥的,便是反对的非人的文学。
”所谓“人的文学”是指用“人道主义为本,对于人生诸问题,加以记录研究的文字”。
而“我所说的人道主义,并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义,乃是一种个人主义的人间本位主义”。
即要先“从个人做起’,只有“自己有人的资格,占得人的位置”,才能“讲人道,爱人类”。
“人的文学”“又可以分作两项,(一)是正面的,写这理想的生活,或人间上达的可能性”。
“理想的生活”即是在物质生活
上“各尽人力所及,取人事所需”,在道德生活上以“爱智信勇四事为基本道德”,这是与“忠孝节义”的封。
简析周作人的“人的文学”主张周作人更多地思考与探讨新文学的思想内容建设,他提出“人的文学”的主张,反映了他的人道主义文学观和他的社会理想,他想通过文学把人的发展同国家的发展结合起来.1918年12月,周作人在《新青年》发表《人的文学》一文,提出新文学必须以人道主义为本,观察研究,分析社会“人生诸问题”,主要是社会底层人们的“非人的生活.”作家要以严肃的,而非“游戏”的态度,去描写“非人的生活”,为人们展示理想的生活,促进健全发展.要求文学中能够写出人性,文学内容的革新变得重要起来,毫无疑问,中国长久的礼教的束缚下,文学内容多是陈腐的,也是这些礼教的再现,缺乏人性的.因此,内容的革新才是真正意义上的革新.周作人提出的“人的文学”,是以人道主义为本的“为人生的文学”,其实质是人性的,为文学研究会“为人生”的文学界提供了理论基础.周作人还明确提出思想革命的主张,他认为“中国人如不真是‘洗心革面’的改悔,将旧有的荒谬思想弃去,无论用古文或白话文,都说不出好东西来”.强调“文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要”.他把新文化运动高扬的思想启蒙精神灌注于文学革命,把文学革命从偏重语言文字的变革推向思想内容的革新,对新文学界建设起到了重要的影响.一、“人学”理论体系的形成“人学”是周作人文学理论和文学批评的思想基础，也是贯穿于他整个散文创作的思想中心。
周作人这一代知识分子在刚刚开始接触社会人生，思考社会问题时，就强烈感受到了帝国主义侵略和民族危亡的现实威胁，并由此产生了振兴中华的使命感。
作为其中的一分子，周作人也在积极思考着振兴民族的道路问题。
同时，作为东方古老封建大国的知识分子，他又敏锐地感受到了几千年封建专制传统栽害人性、否定个体价值所造成的精神痛苦，渴求着人性的全面解放和发展。
1908年前后，以《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》和《哀弦篇》等文言论文的公开发表为标志，周作人以独立的姿态出现在中国思想文化界。
简述周作人“人事的评论”的主要内容
周作人的《人事的评论》是一部评论性散文集，主要内容涉及他对当时社会现象、人事风物以及文学艺术的看法和意见。
该书由十五篇独立的散文组成，其中最为著名的是《读禁书随感》和《镜花缘文艺批评》。
《读禁书随感》是周作人对中国传统文化和封建社会道德观念进行批判和反思的文章，他认为应该在知识自由的基础上发展中国的文化，而不是受到束缚和限制。
《镜花缘文艺批评》则是对当时文坛上的作品和作家进行鞭挞和评价，他主张文艺创作应该体现真实、自然、朴素和有趣的精神。
除了这两篇，其他散文也涉及到周作人对社会、教育、宗教、政治等方面的评论。
他批评传统礼教对人性的压抑，对儒家思想的盲从和僵化，对封建秩序的反动等。
他主张人道主义、自由和民主的思想，认为应该尊重个体的权利和人的自由发展。
此外，他还对中国的女性地位、诗词创作、戏曲、戏剧等方面进行了评价和探讨。
总的来说，《人事的评论》是周作人对当时社会现象和文艺作品提出的批评和意见，他通过对种种现象和问题的反思和观察，提出了自己的见解和看法，展示了他对中国文化传统、社会状况和人性自由的深刻思考。
中国现代文学史名词解释汇总1、“八事”主张:1917年在《文学改良刍议》中提出的理论见解，提出“不用典”、“不讲对仗”等八点主张，反对文学的复古主义及拟古主义思潮，倡导新诗的“形式大解放”。
2、人的文学:周作人在《人的文学》一文中提出的要求反对封建非人文学，建立以人道主义为本的合乎人性的文学。
“人的文学”成为“五四”时期文学创作的重要特色。
3、文学研究会：1921年1月成立于北京，发起人有沈雁冰、周作人等，是“五四”后成立的第一个新文学社团，宣扬“为人生”的现实主义文学。
4、创造社：1921年7月成立于日本，成员有郭沫若、郁达夫等，是“五四”以后重要的浪漫主义社团，宣扬“为艺术而艺术”的主张。
5、新月诗派：1926年，徐志摩、闻一多等在《晨报副刊；诗镌》上提倡新格律诗，要求创造诗的新格式、新音节以表现完美的精神，被称为“新月诗派”。
6、语丝社：成立于1924年，成员有鲁迅、周作人、钱玄同、林语堂等，创作风格生动、泼辣、幽默，对中国现代散文发展做出了重要贡献。
7、湖畔诗社:1922年成立于杭州，成员有汪静之、冯雪峰、潘漠华、应修人等，是一个专心致志做爱情诗的浪漫主义诗歌团体。
8、南国社：由田汉创立于1923年，是一个以浪漫主义倾向和感伤情调为鲜明风格的话剧团体。
9、现代主义：现代主义在西方兴起于19世纪末20世纪初，它是许多文学流派的总称，包括象征主义、唯美主义、表现主义、意识流等，总体特征是反传统和非理性，“五四”时期开始传入中国。
10、象征诗派以李金发为代表的象征诗派是“五四”以后出现在诗坛上的。
象征派诗人受法国象征诗派的影响，讲求感官享受和刺激，重视刹那间的幻觉。
象征派诗人否定诗歌与音乐的关系，完全把诗看为视觉艺术，这不同于新月派对诗歌音节美的重视。
象征派的诗歌作品特点是“观念联络的奇特”，即一部分一个观念可以懂，合起来反而含意难清。
他们讲究比喻，却过于难以捉摸。
李金发于1925年至1927年出版的《微雨》、《为幸福而歌》、《食客与凶年》，是象征派诗歌的代表作。
浅析周作人“人的文学”
摘要：周作人的文学价值观发生了多次重大转变。
五四时期，他提出：用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字即为人的文学。
“人的文学”的主张即体现了文学的革新，也反映了他对理想社会的向往。
但出于中国现代社会历史发展的风云变幻，“人的文学”无法实现。
而在今天的社会生活中，人的文学依然具有价值。
关键词：周作人人的文学人道主义
“五四前夕”文人骚客们大胆创求新的文学，迫切希望文学的彻底改革，因此关于文学理论的文章也如潮流般涌出，而周作人《人的文学》在当时影响最甚，它的发表从而形成了一种新的思潮。
它从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义，强调一种“利己而利他，利他即是利己”和“理想生活”，提出以“人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录的文字，便谓之人的文学”认为新文学即人的文学，就应充分表现：灵肉一致“的个性。
这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作，“人的文学”从而成为五四时期文学的一个中心概念。
周作人“人的文学”的提出是有一定的思想之源及时代背景，十四十五世纪的欧洲社会盛行文艺复兴运动，其中就极力的倡导人权，而周作人“人的文学”最直接的是受托尔斯泰和武者小路实笃的影响。
这一文学思想理论的提出与中国几千年的等级观念、礼教思想所导致的国民劣根性以及新文化运动的开展也是离不开的。
他所以会提出“人的文学”就是希望通过文学思想去引导人们重新认识“人”，了解怎样才是“人的生活”，从而真正的过人该过的生活。
《人的文学》其哲学理论基础是个人主义与人道主义，强调文学被作为“重新发现‘人’”的一种手段，其根本目标在于助长人性发展，提高人的精神生活。
周作人对人作了解释：我们所说的人，不是世间的所谓“天地之性最贵”或“圆颅方趾”的人。
乃是说“从动物进化的人类”。
其中有两个要点，〈一〉“从动物”进化的，〈二〉从动物“进化”的。
“人的文学”解释了人的概念，人是“从动物进化的人类”从动物来表明人的自然属性，是人和动物共有的属性；“进化”又巧妙的指出人之所以区别于动物的社会属性，是人特有的本质属性。
人的自然属性和动物属性共同作用下的人的生活也就成了“人的文学”中提到的“灵肉二重的生活”。
肉的一面即为“兽性的遗传”，也就是人的自然属性；灵的一面是“神性的发端”，也就是现在自然科学中所说的人的社会属性。
周作人说“我们所相信的人类正当生活便是着灵肉一致的生活。
人生的目的，便偏重在发展这种灵的神性。
”他说“这种人的理想生活首先便是改良人类的关系。
实行起来于世人无一不利。
”诚然，现今的道德法律社会中关于人的生活方向及人与人之间的关系调整也多少体现了“人的文学”关于“人的理想生活”的观点。
从这“人”的“理想生活”“人的文学”进而提出“人道主义”。
在文学上应以“人道主义”从新发现人并指导人的思想。
周作人对“人道主义”进行了阐释：“我所说的人道主义，并非人间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义”。
“人道主义”的施行有两个要点〈一〉是“人在人类中”，〈二〉是“利己而又利他，利他即是利己”。
这种“人道主义”在当时的社会中不便施行，但他所倡导的人间本位的文学思想与今天的社会中所提到的以德治国走得极近。
文艺复兴中反对禁欲主义，提倡个性解放和追求个人爱情和幸福的权利；反对等级制度和残酷的压迫，提倡自由、平等、博爱。
“人的文学”中“人道主义”可以
说是“人文主义”在中国的发展再现，其对解放人的思想，瓦解封建等级制度、礼教思想是有一定的积极作用，但也正因为是来自资产阶级的空想而使得“人文主义”的施行在当时的中国特殊的社会环境中并没有显著的成功。
到五四时期，虽然同处于一个革命的时代，作为文学革命的倡导者，也不可能完全抛开功利去谈文学，但与陈独秀等人从社会的角度探讨文学的作用不同，周作人更多的是从“人”的角度去观照文学，把现代人的改造作为文学的核心命题。
第一次大张旗鼓地在文学里谈人和人性，并把它作为文学的本质特征和独特价值。
在这点上，较之胡适、陈独秀的文学改革明显深入得多，也在理论上完成了新文学的嬗变。
《人的文学》使“文学革命”内容具体化，从写作方法到内容上贯彻人道主义精神。
在探讨文学的性质的问题上周作人讨论文学的社会功用时，持一种相当谨慎的态度，他特别强调文学在表现人生过程中的三大要素：“具神思，能感兴，有美致。
”既把文学从传统的被众多外部社会作用的羁绊中解脱出来，强调其内在的美的特质；又未完全抛弃文学的功能价值，把文学和人结合起来，从人的角度阐述文学的独特价值。
周作人的这些观点，是对文学作为一种整体性的、独立性观念的较早触及，是五四新文学整体观念确立的理论先导。
可以说是为后来“为人生而艺术”一派开了先河，对封建文学缺乏“人道”、无视“人的存在”具有纠偏意义。
但是，这也说明了周作人的文学批评理论是无意识的革命时代的产物，还没有形成自己的文学批评特色，此时的周作人批评，还只是众多五四洪流中的并不出众的一支。
周作人“人的文学”也具体的讲到在文学创作上应该排斥那些阻碍人性的生长、破坏人类和平的东西，即非人的文学。
从“人道主义”讲这种排斥是有一定道理的，而事实上他把《西游记》列入迷信的鬼神书类、把《水浒》类入强盗书类、把《聊斋志异》列入妖怪书类看作“非人的文学”今天看来是不尽人意的。
文学思潮不在是85年前的“反映论”“工具论”，85年后的文学思潮开始意识到个人潜意识、集体无意识、语言对于人的思维的规约功能、传媒手段的变化对于文学本质的影响等内容。
作为文学思想表现形式之一的文学创作应该是多元化的，看我们今天的文艺作品，许多感性的情感的、科幻悬幻的文字占据了大多数人的阅读空间和写作空间，用周作人的观点来评论，他们该是被排斥的，可事实证明“人的文学”里关于“非人的文学”的排斥并没有取得多大的成绩。
文字作为一种反映现世生活及思想的手段，其多面性是不可能改变的。
虽然在主义上是排斥的态度，但周作人并没有否认这些作品具有一定的文学价值。
这表现了五四新青年反叛，追求个性解放的心理，敢于突破常规，打破人类惯有的思维方式，具有很大的进步意义。
任何国家都有着属于自己的道德体系。
“人的文学”以人的道德为本，周作人主张在两性爱的方面，提倡人的文学，当以人的道德为本，即：〈一〉是男女两本位的平等，〈二〉是恋爱的结婚。
从道德角度去讲，他的爱的见解是极有见地也应该推崇的。
现实中不可能存在绝对美好的爱，但这并不影响他的见解的正确性。
两个观点的提出，有力地抨击了封建中国的包办婚姻和男女地位的不平等，极力鄙斥畸形的贞顺之德，呼吁妇女大胆争取解放自由。
维护了女性最基本的权力。
对于印度人生的撒提，周作人是抱着极强的批评态度，对于这种因袭礼法逼成的贞顺之德，被废止的事实可见得其不合理，周作人的态度是没有错的。
“人的文学”还提到了亲子之爱，他说父母子女的爱本于天性，“作为世间无知的父母，将子女当作所有品，牛马一般的养育，以为养大以后可以随便使唤他骑他，即便是退化的谬误思想。
”这正如封建的那种“君要臣四臣不得不死，父要子亡
子不可不亡”的思想观念，这些都是出于礼教与等级的特殊时代背景的。
随着思想的解放，社会的进步，他的这些主张得以被证实。
更多趋向理性与自由的人类生活并不是直接源于周作人的思想主张，但他这一主张的正面影响也真实的存在。
“人的文学”成为五四时期文学的一个中心概念。
同时还说到“中国社会向来都忽视人的个体价值的存在，向来没有发现‘人’或者只着重神性、发展神性，制造许多清规戒律抑制人的本能，导致人性的泯灭，使‘人’成为‘非人’或者保留着低俗的善性，同样职能是还不曾‘从动物进化’的‘非人’。
”显然周作人在对人的解释及对人的生活道德的主张在文学界是有着相当的影响的。
但受当时国民素质和长久养成的劣根性的限制，“人的文学”却显得有些空洞无力。
归结起来，周作人在当时提出“人的文学”的主张即体现了文学的革新也反映了对理想社会的向往。
虽然在社会现实方面它只能以失败告终，但“人的文学”有关人性与道德的见解，于我们现今的人际生活中是有科学性的，是真正值得我们去学习的，更是我们以德治国与依法治国相结合的国家必不可缺少的。
参考文献：
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