以新历史主义解读小说《金山》

新历史主义小说及其范本新历史主义小说：重新塑造过去的故事新历史主义小说是一种文学形式，它挑战了传统的历史叙述方式，以全新的视角重新塑造过去的故事。

通过对历史背景的深度挖掘，以及对人物和情节的细致描绘，新历史主义小说为读者展现了历史的复杂性和多维性。

在构思新历史主义小说的情节时，作家通常会选择某个具有代表性的历史时期，并围绕这个时期展开故事。

他们不仅历史事件本身，更重视那些在历史进程中受到影响的人物和他们的命运。

这些人物可以是历史名人，也可以是普通百姓。

通过他们的经历和遭遇，读者可以更深入地了解历史背景和社会现实。

新历史主义小说中的人物形象通常非常鲜明。

他们不仅具有独特的性格和动机，还有自己的信念和目标。

这些人物在面对历史的洪流时，往往会做出不同的选择，从而产生各种不同的结果。

他们的命运也因此与历史进程紧密相连，成为了塑造历史的重要力量。

在描绘新历史主义小说的故事情节和人物形象时，作家通常会运用大量的场景描写和对话。

场景描写可以生动地再现历史背景和社会风貌，使读者有身临其境的感觉。

而对话则可以更好地表现人物的内心世界和思想变化，使读者更深入地了解人物的性格和动机。

新历史主义小说的结构通常非常清晰，各部分之间具有连贯性。

作家会以一种流畅、自然的方式展开故事情节，引导读者逐步进入历史情境。

在情节展开的过程中，作家还会设置高潮部分，通过紧张的情节安排和激烈的冲突，使读者对故事产生更强烈的共鸣。

在撰写新历史主义小说的过程中，作家需要使用规范、简洁、准确的语言表达。

他们通常会避免使用生僻字或方言，以确保读者能够轻松理解故事内容。

作家还会注意语言的质朴和流畅，以及韵律和节奏的把握，以实现最佳的阅读体验。

新历史主义小说通过独特的视角重新审视过去，打破了传统历史叙事的束缚。

它的是历史的复杂性和多维性，而非单一的历史真相。

通过深度挖掘历史背景、塑造鲜明的人物形象、运用生动的描写手法以及保持清晰的结构和流畅的语言表达，新历史主义小说为读者带来了一种全新的阅读体验，使人们能够更深入地了解和思考历史。

《金山》重振宏大叙事1872年，广东开平人方得法搭乘远洋海轮，漂洋过海，来到北美，开始了他在北美的“淘金”人生。

其后，他参加了惨烈的太平洋铁路修建工作，历经了九死一生。

铁路贯通后，方得法和其他华人被解雇，此后他在北美做劳工，当佣人，开洗衣坊，烧腊店，照相馆，餐馆打工，做着“拼命攒钱，亲人团圆”的“金山梦”。

可是，方得法的好梦难圆，“人头税”、人种歧视、排华法案等始料不及的事情，总是接踵而至，他和他的家庭最终被阻隔在大洋两岸。

他儿子锦山、锦河先后也跟随方得法来到了北美，历经了做佣人、开农场等人生经历。

象他们的父亲方得法一样，这两个华工的第二代也同样没有能够融入到北美社会。

即使后来，锦河代表加拿大参加二战乃至战死。

方家两代人最终也没有得到北美社会认同。

锦山家运不幸，在海外落得悲惨命运。

方得法及其儿子悲惨的人生累及方家留在广州开平的第二代、第三代，他们的孙辈在国内历次政治运动中受到影响，并落下了家破人亡的悲惨结局。

张翎的长篇小说《金山》（北京十月文艺出版社.2009）以方得法以及儿子的命运为线索，全景地展开了海外华工生活史，也叙述了北美国家与中国关系历史。

《金山》叙述时间从1872一直延续到2004年，叙述空间跨越北美与广州开平，叙述了方得法一家五代人的生命历程，它是一部宏大海外华工生命史，也是一部海外华人的命运变迁史。

小说的叙述透视了一百多年来中西的历史风云，举凡北美开发、政治变动、二战以及中华大地上晚清政治角力、抗日战争、新中国历次运动，都有涉及。

可以说，《金山》是一部以海外华人命运为支点，支撑起世界历史风云的宏大叙事文学作品。

宏大叙事本是中国当代文学在1950年代确立起来的文学叙述典范，并诞生了《创业史》《红旗谱》等优秀作品。

这些文学作品都关注重大历史和现实问题，运用宏阔的文学叙述，再现社会和历史的变动，从社会和人的关系入手，表现社会历史的变动作为人的命运的变迁根本原因，进而从人的命运沉浮为着眼点，演绎社会历史的变动。

《是人就有要求尊严的权利_人的尊严是什么》摘要：读《金山》犹如爬山，不是一件轻松的事，小说的写作，常常是从“作为自主的、建立在自己的道德之上的人”(昆德拉语)，从人的具体生活情态开始的，也就是说，小说叙事更关心的是那些被历史的笊篱遗漏的东西，作者张翎的特殊身份，使得她不仅可以从本土的、故乡的角度正面观察这些金山客，而且，她还具有从海外的、他乡的角度，侧面、背面观察这些金山客的有利条件读《金山》犹如爬山，不是一件轻松的事。

山势峭拔，扑面而来，有时我会感到气氛凝重得使人透不过气来。

我多么希望峰回路转，柳暗花明，恰如“山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”啊!但是没有，这样的景致在小说中始终没有出现。

在作者的引领下我终于攀上顶峰，在这里，我惊讶地看到，作者用她如刀如凿的笔，在群山之巅雕凿出一座山一样的群像：“放开她，金器在我这里。

” 墨斗大吼了一声，眼眶裂了，眼白流了一脸。

众人给吓了一跳，就都围过来看墨斗。

墨斗便开始掏裤腰带，一边掏，一边对六指说：“锦绣她阿妈，我也是不得已。

这辈子对不住你的事，下辈子再补了。

” 墨斗从裤腰带里掏出来的，不是金戒指，而是一把手枪。

墨斗把枪抵在区大头的头上，指头轻轻一扣，那颗头就开出了一朵红花…… 墨斗搂过还在簌簌发抖的怀乡，说仔你别怕，闭上眼睛，一会儿就好受了。

他用枪抵住怀乡的心头，扣了扳机。

怀乡的身子在他怀里抽搐了几下，便渐渐地软了下来。

第三枪他给了锦绣。

第四枪给了六指。

最后一枪是给自己的。

他算好了，这把枪里有五发子弹。

可是他没有想到，第五发子弹卡壳了。

他把枪扔了，推开人群飞快地朝楼上跑去……然后飞身从窗户里跳了出去。

读到这里，我感觉作者的笔墨凝固了，我身上的血液仿佛也凝固了。

作品沉甸甸地将某种东西给予了我，压在我的心上，我根本化解不开。

难道这是历史合乎逻辑的发展吗?难道中国人命中注定要遭此一劫吗?我不知道，小说也没有在这方面给予我们明确的答案，但艺术的冲动还是将我带到审美之外的精神意义面前。

《金山》中的时空与文化建构——兼论张翎的小说创作策略蒲若茜;宋阳
【期刊名称】《暨南学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2012(034)003
【摘要】如果从时间、空间和文化三个维度考察张翎的长篇小说《金山》,可以发现,张翎有着独特的写作策略即重点刻画过去和现今杂糅、原乡和异乡融合、文化延续却不断杂交变化而产生的离散身份,这一写作策略也反映了包括张翎在内的海外华文作家试图摆脱身份上“非此/即彼”的两难选择和“既非/也非”的尴尬现状,努力建构杂交的、世界性的身份属性的写作诉求.
【总页数】7页(P47-53)
【作者】蒲若茜;宋阳
【作者单位】暨南大学外国语学院;暨南大学文学院,广东广州510632
【正文语种】中文
【中图分类】I106
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5.异域守望者的中国言说——张翎小说创作论
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寻求共性之美——有关《金山》的他者形象
王小妹
【期刊名称】《世界文学评论》
【年(卷),期】2017(0)3
【摘要】20世纪90年代移民文学作家张翎由于其视野开阔、内涵丰富、风格独特而成为这一时期非常具有代表性的移民作家。

她在2009年推出的长篇小说《金山》讲述了加拿大劳工的命运以及国际背景下的身份认同。

她在小说中书写文化之间的冲突与隔阂,向母体文化寻求精神慰藉,与此同时她并没有把中西两种文化看作对立的两极,而是期望文化间能够平等对话,共同发展。

本文试图运用比较文学形象学分析小说中的他者形象来展示张翎的这种与前人不同的、符合发展趋势的文化态度与终极文化诉求,即理性看待中西文化差异,两种文化要互动交流,平等对话。

【总页数】4页(P105-108)
【作者】王小妹
【作者单位】安徽大学大学外语教学部
【正文语种】中文
【中图分类】I711.074
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[《金山》读后感]
《金山》这本书曾被《南方周末》周报的编辑推荐过，《金山》读后感。

该书是由在加拿大定居多年的女作家张翔写的。

从有这个构思，到取材，求证，真正定稿，历时30余年。

因为本着要对曾在加拿大做过苦工、矿工、挖金、修铁路的华人负责，她一直不敢轻易下笔。

从清末一直写到2004年，作者从方氏家族写起，描绘出了当时所有从广东、福建漂洋过海地到了加拿大的工人们的辛酸、期望、艰苦。

从爱国，到定居外国；从贫穷，到富裕；方家经历了几百年的风霜雨打，唯一不变的则是对家的热爱和对家的眷恋，读后感《《金山》读后感》。

金山客，在当时乡人的眼中是何等风光啊，但他们不知道的是，这些风光都是他们在加拿大用血汗堆出来的，没有尊严，没有地位，连温饱都难顾，多少人在异乡丢了性命，但他们的墓碑上甚至无名无姓，心中只时刻想着要为家里寄钱。

对比起来，我们确实是幸福的一代，虽难说富裕，但却还是能有尊严地活着，不至于到他乡异地寻找活路。

翻开历史。

总是如此地沉重。

张翎金山故事梗概和艺术特色篇一：《张翎金山故事梗概》我有个朋友叫小李，他特别痴迷张翎的作品，尤其是《金山》这本书。

有一回啊，他把这本书塞到我手里，说：“你可得好好看看，这书老精彩了。

”我就这么开始走进了张翎笔下的《金山》世界。

《金山》的故事是围绕着方得法这个人展开的。

方得法呢，是个普普通通的男人，但是他的命运却因为金山这个地方而变得波澜壮阔。

方得法生活在一个比较穷苦的家庭，家里人那都是面朝黄土背朝天的农民。

可是他不甘心就这么一辈子在穷山沟里，听人说金山那地方遍地是黄金，只要肯吃苦，就能过上好日子。

于是，他就动了心思，决定去金山闯一闯。

他离开家的时候，那场面可真是让人心里酸酸的。

他的老母亲，眼睛哭得红红的，一边给他塞着干粮，一边念叨着：“儿啊，出门在外，自己照顾好自己，要是不行就赶紧回来。

”他的老婆呢，抱着孩子站在一旁，也是满脸的担忧。

方得法心里也不好受，但是为了家人能过上好日子，他咬了咬牙，还是踏上了去金山的路。

到了金山啊，那可完全不是他想象中的样子。

这里有来自五湖四海的人，大家都在争着抢着那些为数不多的机会。

方得法一开始只能干些最苦最累的活儿，在矿井里挖矿。

那矿井里又黑又暗，还充满了危险。

他有个工友叫阿强，是个很热心的人。

有一次，方得法在矿井里不小心崴了脚，阿强二话不说就把他背到了休息的地方，还找来了草药给他敷上。

阿强一边敷药一边说：“兄弟啊，在这地方，咱们可得互相照应着，不然真不知道啥时候就没了。

”方得法在金山努力打拼着，他不仅要忍受身体上的劳累，还要承受对家人的思念。

他经常会给家里写信，但是信件在路上总是要花费很长的时间。

他的儿子慢慢长大了，在信里总是问他金山到底是什么样的。

方得法就会在回信里尽量把金山描述得好一些，说等自己赚够了钱，就回家把家里人都接过来享福。

随着时间的推移，方得法在金山也渐渐有了一些小成就。

他认识了一些比较有能力的人，开始做起了小生意。

但是这期间也不是一帆风顺的，有个叫老王的人，总是嫉妒方得法，经常给他使绊子。

于细微处彰显人性底色与家国情怀——评张翎长篇小说《金山》作者：周钢山来源：《赢未来》 2019年第32期周钢山湖北教育出版社，湖北武汉 430070喜欢张翎始于2009年，当时正准备写作有关新移民小说的论文，而张翎的作品是不得不读的。

首先接触的是她的短篇小说集《羊》《尘世》，即刻被其中那铿锵凄美、错落有致、略带女性温婉的文字所吸引，继而买到了她为数不多的几部长篇，一口气读完，顿觉身心舒畅。

在感受作品的背后，也对作者本人有种由衷敬佩之情。

人们常说文如其人，在我看来，张翎便是一位善于从小处着眼，却能洞察全局的睿智作家，她的作品《金山》更体现了这一特色。

《金山》是张翎经过二十几年的酝酿，于2009年与读者见面。

此书共分为“金山梦”、“金山险”、“金山约”、“金山乱”、“金山迹”、“金山缘”、“金山阻”、“金山怨”八章，另加引子和尾声。

这本洋洋洒洒40多万字的长篇巨作向我们讲述了一个方姓家族五代人与金山有着盘根错节关系的故事，其间历史夹杂着在他们身边上演。

细细品读《金山》，最让人过目不忘的是书中所刻画的鲜明活泼的人物形象。

故事的主人公之一方得法来自广东开平自勉村的一个农民家庭，因怀揣着金山梦而跟随同村的“金山客”红毛一起去到了加拿大，先是靠烧炭卖炭维持艰难的生机，接着在极端恶劣的自然环境下修筑太平洋铁路，捡回性命之后方得法在维多利亚市开办了一家新的洗衣馆，可好景不长，为了支持北美的保皇党，他将自己的竹喧洗衣行低价卖掉，把所得的大部分钱捐献了出去，随后他便与同村的阿林去到了鱼罐头厂做苦工，而工厂以机器代人，他们又遭到辞退，生活艰难，方得法在万般无奈之下，借钱重开衣馆，不久却又遭到排华势力的破坏，接手的三百多套工作服被毁于一旦，虽得到了赔偿，但终不肯走旧路，而改行垦田种生果菜蔬，其间生意虽然兴隆，但却惹人眼红，最终他以出卖瘟鸡肉而被告上法庭，他的农场停业进行调查。

经过这一次的惨痛变故，方得法从此一蹶不振，由最初的斗志昂扬走向颓废沉寂。

从《金山》看女性成长与传统文化作者：吕淑娟来源：《青年时代》2019年第18期摘要：本文以女性主义理论透视《金山》中四代女性角色在文化激荡变幻下的生命书写，通过爬梳方家四代女性的人生轨迹，观察女性在不同文化形态下的生命样态，解读女性成长与传统文化的复杂关系，为女性之成长提供历史参考意义。

方家四代女性随着时代发展与文化变迁上演不同的人生命运。

女性身心禁锢于传统父权文化，从摆脱传统过程中获得独立生存空间，又因文化断裂而孤苦无依，最后因文化回归变得自信成熟，成为经济独立、人格独立、精神自由的现代女性。

方家女性从“离乡-归来”的行动主题中实现成长，构成花开北美、叶落归根的圆满结局，形成传统与现代、中国与西方文化和谐交融之境。

关键词：张翎；《金山》；女性主义；传统父权文化张翎是一名华裔女作家，与严歌苓、虹影并称海外华文女作家的“三驾马车”。

她的代表作之一《金山》以清末华人到加拿大淘金的历史为背景，讲述方家四代人从广东开平远赴金山做劳工的奋斗历程，以及他们与故土亲人悲欢离合的故事。

前人对《金山》的研究角度多从家族小说、移民文学入手，探讨宏大历史背景下的家国情怀，而从女性主义角度出发研究较少。

实际上，《金山》中方家女性故事可建构出一部女性家族小说。

发掘张翎的女性写作具有研究价值，可从女性主义角度进行透视分析。

一直以来，人们常将女性主义与传统文化视为决然对立、水火不容的关系，但从《金山》女性成長史的研究中可发现二者呈现复杂关系。

一、文化的囚徒：六指六指是广东开平自勉村的一名孤儿，后来嫁给方得法为妻。

她天生有六根手指，标志她的“异类”身份。

她识文断字，靠写诗作画养活自己，挑衅“女子无才便是德”的传统秩序；她自主个人婚姻，婆婆嫌弃她有六根手指，让方得法纳她为妾时，她强烈反抗，三次直言“我不做小”，并挥刀砍断第六指让方得法娶她为妻，这象征她割舍自我走进传统文化秩序中。

在传统社会，女性通过婚姻和子女获得社会的承认和肯定，女人也只有当她身为妻子和母亲时才具有传统文化所确认的意义。

文化“突围”与身份认同的双重危机——浅析《金山》中方得法命运的悲剧性2010年12月总第160期第12期黑河学刊HeiheJournalDec.2010SefialNo.160No.12文化"突围"与身份认同的双重危机浅析((金山中方得法命运的悲剧性⑥石金焕(黑龙江东方学院人文学部,黑龙江哈尔滨150086)【摘要】女作家张翎写于二十一世纪的长篇巨着《金山》,是海外华文文学中璀璨的一笔.该作以主人公方得法在金山一生的奋斗为线索,详细阐述了方得法在海外的"生存困惑",遭受到的"种族歧视"及其"过客心理",这是导致移民者由"边缘"走向"中心"艰难的主要原因,使我们看到最初的海外华人在异域奋斗的艰难与狭隘.【关键词】金山;方得法;生存困惑;种族歧视;过客心理【中图分类号】I206.7【文献标识码】A【文章编号】1009—3036(2010)12—0045—02《金山》写于2005年,终笔于2008年l2月中旬,是海外华文文学家张翎最满意的一部长篇.该作记录了一段金山伯的异域奋斗史,也述说了金山伯女人的相思史.在与历史的心灵交流中,作者将叙述的重心放在主人公方得法以及他的家族命运上,从19世纪末到20世纪中叶,方得法在金山拼搏一生,最后却一无所有,客死他乡.透过方得法悲剧的一生,我们看到封建意识,种族意识,过客心理是横亘在原住民与异族之间的一道鸿沟,而这也是导致异族由边缘走向中心艰难的主要原因.一,生存艰难与异域挣扎作者张翎在《金山》序中说:"在这个枝节庞大的家族故事里,淘金和太平洋铁路只是背景,种族冲突也是背景, 人头税和排华法也是背景,二战和土改当然更是背景,真正的前景只是一个在贫穷和无奈的坚硬生存状态中抵力钻出一条活路的方姓家族."在生存的压力下,方家的第一代奋斗者方得法出场.处于同治年间的方家是自勉村的大姓,父亲方元昌祖上三代都是屠夫,但方家却一代比一代穷,到了方元昌这一代,只能靠租几亩土地为生.一次偶然的机会,方元昌得了意外之财:"从一文不名的穷小子,发达到显赫一方的大户,只花了半天的功夫"I『l3.而发财后的方元昌却迷恋上了鸦片.所以,"从显赫一方的大户破落到一文不名的穷小子,却花了五六年的时间."六年后,方元昌死在鸦片烟榻上.此时,方家已所剩无几,麦氏为了给患病的儿子治病,不得不把女儿卖身为奴.在这种窘境之下,身为长子的方得法不得不辍学在家务农.方得法与其父不同,他一直看不惯父亲式的迷醉生活,父亲的败落为他上了人生的第一课,以此为鉴,他一直以清醒的智慧审时度势,一直克勤克俭,不骄傲不放纵,是一个理性意志战胜感官享受的人. 在破败的乡村氛围中,方得法渴望一种新生,而欧阳先生的一席话坚定了他的想法:"这边的日子是黑到底了,那边的日子你至少还可以拼它个鱼死网破."就这样方得法迫于生计和自己的梦想,他随金山伯红毛来到金山,他混杂在光绪五年到七年众多华工(猪仔)里,在原住民的蔑视中开始了拼搏之路.在金山他为了挣钱,做过清场工人,卖过炭,做过洗衣馆帮工,冒着生命危险做过铁路工人;铁路修完后,又被英国政府抛弃在荒野,忍饥受冻,饱尝过被加拿大白人剪辫子的侮辱,体验过被同族华人拒绝收留后的孤寂心情;最后,以红毛留下的一块金子开始了创业之旅.他先是开了洗衣馆,在白人朋友瑞克的帮助下,衣馆曾一度兴盛,为他获取了第一桶金,这让方得法有了衣锦还乡的荣耀,并在家乡娶了心爱的女子六指,盖起了自勉村独一无二,中西合璧式的碉堡.方得法的金山创业,使败落的方家再次崛起,财富的聚集与田产的大量购买奠定了方家在自勉村的首富地位.但对此方得法并不满足,他依然要忍受与家人分离的痛苦在金山创业.但好景不长,因原住民对异族人的排斥,方得法的衣馆被迫关闭,之后他又购买庄园,靠农副产品发家致富.庄园的兴盛遭到当地白人的嫉妒,最终因被诬告而宣告破产.此时的方得法已进入晚年,他本想挣得一定数目后衣锦还乡,但事业的败落使【作者简介】石金焕(1979一),女,黑龙江同江人,黑龙江东方学院人文学部讲师,文学硕士,主要从事中国现当代文学研究.45?他不愿空手而归,最后客死他乡.方得法有知识,有头脑,有见识,有魄力,他一生勤勉却无法在金山立足,也无法实现对妻子的承诺.他的悲剧与异域环境和自身的思想弱点有着不可分割的关系.二,种族歧视与边缘处境方得法在金山以自己的智慧与勤奋开拓事业,但却屡屡碰壁,终以惨败收场.纵观他在事业上的挫折与失败,大多来自当地白种人的排斥与驱逐.自他登上金山之岸始,便成为原住白人歧视的对象,"他们神情麻木,步履踉跄,毫无'天朝子民'的风采——看热闹的人群中有小孩朝他们扔石头."f哒种民间歧视最后演变为原住民对华人的排挤与驱逐.修完铁路后,方得法被迫在"异域"的唐人街流浪,饥寒交迫的他不得已偷了白人的一只鸡,他所得到的惩罚不是法律的制裁,而是比法律更残酷的教训——被捆在柱子上的辫子,一把剪刀,一碗水.也就是说,在他和性命之间,间隔的是一条辫子.辫子对于清末子民来说就是性命,而对于漂泊在外的清朝子民来说就是"根".剪与不剪对于他来说都是致命的伤害, 这种伤害一个是肉体的,一个是精神的.肉体的伤痛可以治愈,但精神的伤害却永远无法弥补.所以,白人夫妇的这种做法实质上是对华人文化,华人尊严的践踏.此外,原住白人对华人的排挤还进一步表现在公开的驱逐与经济上的残酷剥削.处于金山的华埠经常会遭到番佬寻事,他们高呼"还我白色加拿大",拿着武器伤人,砸店铺,白种人企. 图以这种暴力的方式将华人驱逐出去.从中我们可以看到原住白人对华人的排挤带有极强的"种族"主义色彩,这在某种程度上导致了华人作为异族融入当地的艰难.这种"种族心理"的隔膜和一种种族优越心理的暴力,不仅在白种人与华人之问存在,在华人与印第安人之间也存在.方得法的长子方锦河曾在危难中被印第安人救活,并与当地女子桑丹丝相爱,但在即将融入印第安部落之前,锦山却选择了逃离,理由是"祖宗,不认你的——"【.而桑丹丝的姥爷,一位英国人,在逃离前对他的妻子也是这么说的.在这里我们看到爱情可以超越一切,但却无法超越横亘在所谓优越种族人心理上的"种族主义"思想.对这一问题的认识,美华作家黄文湘在其作品《萤火河之恋》中也阐释过, 华人小伙子谢伟生从白种人手下救了印第安女子春花,两人相亲相爱,但却遭到华人同胞的严重排斥,致使两人无家可归.金山对异族人"华人"的排斥,还进一步表现为官方政策的压制.当地政府规定,华人过埠必须缴纳500块人头税.这对于异地谋生的华人来说是一大笔钱,有很多华人拼搏一生所有积蓄就是攒够人头税,与家人团聚.而更多人攒不足,所以与妻子和家人只能隔岸相望.方得法是华人中较富裕的,但人头税对其来说也是一大压力.与妻子结婚近四十年,只相聚三次,其原因最初是因为母亲的阻挠,但到后来则因为攒不足人头税.等攒够人头税了,加拿46?大政府却改变了对华政策"——现已居坎国的华人,其家属也不得来坎居住."[11政策的压制最终酿成了方得法与六指的婚姻悲剧,而方得法对妻子近四十年的承诺最终也成为一种遗憾.这种悲剧在侨乡比比皆是,这就使"金山之旅"带上了极浓的哀伤色彩,一部金山伯的异域奋斗史,也成为众多金山伯女人的相思史,血泪史.三,过客心理与文化排斥如果说原住民(白人)的种族歧视心理是造成方得法一生惨败的主要原因的话,那么他作为华人,骨子里的文化"根"意识与极强的过客心理则是促使他失败的另一层不可忽视的原因.方得法生活在清未同治年间,而自勉村又是当时一个封闭,落后,贫困的小村子.虽然,此时的封建王朝已走入没落,外来思想已有部分渗入,但正如当代作家陈忠实在《从<跳底子)看关中人的心理结构》中说的:"缓慢的历史演进中,封建思想文化,封建道德衍化成为乡约族规家法民俗,渗透到每一个乡社,每一个村庄,每一个家族,渗透进一代又一代平民的血液,形成这一方地域上的人的特有的文化心理结构."怍为封建王朝治下的一个子民,方得法赖以存在的精神支柱依然是封建思想文化,而异域的经历更强化了他对这一"根"文化的秉持与信仰.他在金l开的第一家洗衣馆具有浓厚的中国文化气息:宫灯,水墨西施浣纱画以及"竹暄归浣女,莲动下渔舟"的对联.这些都充满了中国古典文化的韵味与雅致.赚得第一桶金的他并没有在金山娶亲,而是与所有金山伯一样,宁可忍受分隔两岸的相思苦,也要回乡娶亲.虽然在娶谁的问题上,方得法表现很出格,但这并不能表明他已经背离传统文化,而且婚后因要持守"孝"的传统礼仪,他只得抛下妻子侍奉老母,一人回到金山,在与妻子近四十年的婚姻中,两人只相聚过三次.这种"家"的分离使他的人生充满了凄苦与孤寂的色彩.当他与妻子在金山相聚的梦想破灭时,他转而将情感移到金山云身上.金山云是方得法年轻时欣赏的一个戏子,晚年的相逢与各自的潦倒,使他们在异域的金山有了同是天涯沦落人的感觉.在次子方锦河看来,父亲与金山云的接近是对母亲情感的背叛.实际上,方得法对金山云的情感,在很大程度上是对中国传统文化的追忆,他爱的是金山云所唱的琼花戏而不是金山云本人.晚年的方得法在金山穷困潦倒,而方家在自勉村则是富庶一方的大户,他完全可以回乡安度晚年,但他不想空手而归,"衣锦还乡"是他头脑中根深蒂固的一个观念,这种面子观最终使他凄凉地客死他乡,也使妻子六指空等一生,他对妻子的许诺最后成为永远的遗憾.这种对封建观念,封建意识的异域持守,不仅在方得法一人身上存在,在当时看来这是金山伯们普遍的文化心理,阿林的妻子在过境身体检查时只因有违中国的"贞节"观念而自杀.金山伯们对中国传统文化的扞卫使他们对当地的文化习俗有着排斥心理,原住民与华人文化的互不相容导致华人融入(下转第49页) 太子,偏遇奸妃设计陷害,我若将太子谋死,天良何在?也罢!莫若抱着太子一同赴河,尽我一点忠心罢了."后来巧遇陈林,她把太子交给陈林,最后,为了避免刘妃加害触槛而死.素怀忠义的首领陈林受寇珠所托,手捧装着太子的妆盒从容应对刘妃的诘问,最终将太子暂寄南清宫抚养. 李妃被打人冷宫,得到冷宫总管秦凤以及小太监余忠的照顾,余忠"素来做事豪侠,往往为他人奋不顾身",为了搭救即将被赐死的李妃,自愿替死;秦凤也被郭槐逼迫,最终在宫中自焚.这些宫人本可以在皇室内院过安逸无忧的生活,但他们都选择了忠义(《三侠五义》第一回).当然,《三侠五义》不仅成功塑造了诸多忠仆,义仆,而且也塑造了许多奸仆,恶仆,比如受李天官(包公的老丈人)所派跟包公上京赴考的李保,"后因包公罢职,他以为包公再没有出头之日,因此将行李银两拐去逃走"(《三侠五义》第二十四回),后来又和他的老婆合谋勒死了酩酊大醉的屈申;再如与金辉小妾巧娘私通的李平山,不仅淫心不改,而且断义绝情;还有因贪念被展昭杀死的季娄儿等等,这些恶人和那些忠心耿耿,侠肝义胆的忠仆形成鲜明的对比,妍媸毕现,黑白分明.尽管这些仆人地位低微,甚至有些人世代为仆;尽管这些仆人艺不在身,甚至有些人年老体衰;尽管这些仆人默默无闻,甚至有人含冤而死,但他们身上所表现出来云天高义,还是让人钦佩.也有人认为他们这是封建"愚忠"思想的表现,但是笔者却认为,不管社会如何发展,不管时代如何变迁,人都应该怀有一颗感恩之心,都应该知道不放弃,不抛弃,而这些正是现代人所缺少的._△[参考文献][1】鲁迅.中国小说史略(释评本)【M】.上海:上海文化出版社,2005.226. [2】胡适-中国章回小说考证fM】.合肥:安徽教育出版社,1999_319,[3】谈风梁.古小说论稿【M].杭州:浙江古籍出版社,1989.【4侧若愚.中国之侠【M】.上海:上海三联出版社,1991.120.[5】张志和,郑春元.中国文史中的侠客【M】.jE京:中国社会科学出版社.1994 口编辑/张明元(上接第46页)当地艰难.此外,对物质的执着追求也强化了他们的过客心理,他们到金山的目的很直接,就是挣钱.就如书的扉页上所记载的广东童谣:"喜鹊喜,贺新年,阿爸金山去赚钱;赚得金银千万两,返来买房又买田."无论是红毛,方得法,阿林还是方锦山,方锦河,他们到金山就是为了将挣来的钱以银票的方式源源不断地寄回家乡.所以,金山对他们来说就是实现他们挣钱梦想的所在,而这种心理也直接造成华人在金山的边缘处境.就如女作家木令耆所哀叹的:"对海外华人而言,无论是在'边缘'持守华族传统,还是调适自身,认同主流文化(难免遭到主流社会世俗的排斥),或是自信于不同文化的兼容互补,都会变'边缘'为中心,可怕的是浑浑噩噩于世俗物质层面而不自省."『3哒种边缘处境使华人无法在金山获得最基本的权利和保障,他们永远被主流社会所排斥,如果他们不融入"中心,其悲剧命运就很难改变.方得法在金山奋斗一生,最终难逃惨败的命运就很好地证明了这点.方得法是海外华文文学中"移民者"形象的代表,他对生存境遇的突围,对"根"文化的持守,对淘金梦想的追求,充分显示了他性格中的倔强与精神上的执着,但同时,他的悲剧也展示了移民者思想的局限.从方得法身上我们看到最初的海外华人异域奋斗的艰难与狭隘.△(参考文献]【lJ张翎.金tlj【M】.上海:华东师范大学出版社,2009.【21g,作民.白鹿原的地域文化特色『J1.名作欣赏.2007,(01):88.【3】黄万华.中国和海外20世纪汉语文学史论【M】.天津:百花文艺出版社,2006.462.口编辑/张明元49?。

历史记忆的想像与重构：从小说《金山》到电影《金山》
董雪飞
【期刊名称】《外国语文（四川外语学院学报）》
【年(卷),期】2014(030)001
【摘要】作为社会文化建构的历史记忆,其重点或许不在于探寻哪种表征方式更接近真实的历史,而是质询历史记忆表征的政治学及其生产机制.小说《金山》和电影《金山》涉及对同一段华裔历史的再现,两种文本受制于不同的场域,呈现出迥异的
记忆政治.处于跨文化场域中的海外华裔作家,个人习惯及其在文学场中的位置是影
响文本表征的主要因素,历史记忆表现为一种寻根情愫与文化认同,而电影媒介处于
资本与市场博弈的场域之中,历史记忆更像是一场视觉的消费盛宴.
【总页数】4页(P36-39)
【作者】董雪飞
【作者单位】四川外国语大学英语学院,重庆400031
【正文语种】中文
【中图分类】I109.9
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