苦旅中的文化(1000字).docx

渴望光明

凯伦·海勒是一位很美丽的女孩，可上天对她很不公，在她很小的时候就双眼失明，双耳失聪了。命运给予她的是不幸，但她却并不因此屈服于命运，她靠着坚忍不拔的意志和对幸福的执着追求，奋勇与命运抗争，冲破了人生的黑暗和孤寂，赢得了光明和欢笑，谱写了辉煌的人生之歌。

我真的不知道，如果有一天自己在无声无色的世界中该怎么生存，我相信那时我的内心是恐惧的，是害怕而又绝望的！所以我很佩服她那种不被自己悲惨的命运所打倒的精神。同时我也觉得是莎莉文老师那有耐心而善良的内心感染了凯伦·海勒，让她重新振作起来，与黑暗作斗争。她有一个坚定的信念，也有对学习的兴趣和被文字所吸引的“眼睛”。苦难对于天才是一块垫脚石，正是苦难铸就了海伦·凯勒坚强的性格。身为一个盲聋哑的残疾人，她却有着超越常人的健康心理。虽然她所处的是一个无光无声的世界，但她却用坚强的意志创造了生命的奇迹。又聋又盲的海伦凯勒靠着一颗不屈不挠的心，接受命运的挑战，在黑暗中找到了自己的光明，谱写了人生的壮丽之歌。她用自己所能感受到的、所能想象到的情景，表达了自己对知识的渴望和对人类的真挚友爱。

她的故事给了我很大的动力，就是这样的残疾人都可以那么的努力，而我却是很健康的人，为什么不去用心学习呢？为什么我都不珍惜有那么好的双眼，可以看见有声有色的世界的时刻？

一个聋哑人都能那么坚强的活下去，还对生活充满了渴望！？

在沙莉文的细心栽培下，凯伦·海勒对大自然有了好奇，渐渐的学会了很多种文字和各国的语言。就是这样的她，才有了今天的成就，她的故事不是激励我们更好的学习的动力吗？因此，这篇文章给我最大的启示是：

首先，要正确地对待困难，每个人一生中都会遇到困难。遇到困难时，不要害怕退缩，而要想方设法地将困难克服，战胜困难的过程也正是自己进步的过程。

其次，尽力地完成每一件事。有位名人曾说过：“什么是不容易？不容易是把每天应做的事每天都坚持做。什么是不简单？不简单就是把每件事都做得最好。”是啊，如果能按上面说的去做确实是十分难。做一件事、坚持一天很容易，坚持二天也很容易，但天天做到却很难。因为这不仅需要恒心，还需要坚韧不拨的毅力。而要把每件事都做到最好，更是难上加难。因为这不仅要上述的两点，还要有做事认真仔细的好习惯。如果我们能办到这两点，就能在平时的点点滴滴中得到进步，得到提高。

乡土社会中的文化、道德和制度

初次看到费孝通先生的《乡土中国》，以为这只是一本简单的谈论中国乡土风情的书。谁曾想翻看书页却颇觉晦涩难懂，反复的定义、陌生的词汇都让我觉得这仿佛是一本离我距离颇远的一本书。但随着页数的推进，我却深深陷入费老的论述中。正如费老所说，这本书是一种尝试，这里所讲的乡土中国，并不是一个具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

本书从许多小的方面阐述、表达了作者的观点。但在我看来，一共有三条大的线——文化、道德、制度。

首先，这里的文化既不是那种广义上的囊括一切的文化，也不是狭义上局限的文化，而是一种属于中国乡土的文化。本书花了不少笔墨来写文字下乡，文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。在这里，有一个观点特别值得揣摩：“在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。有话可以当面说明白，不必求助于文字，文字传达的情意是不完全的，它是间接的说话，不能与当时当地的时局相配合，是个不太完善的工具。”确实，在中国上下五千年的历史中，文字一直作为一种官方、高层次的工具，与中国乡土鲜有交集。而居住在乡土间的农民们在没有文字的情形下也是怡然自乐，大家在说话时的神、情等许多都是事后的文字所无法捕捉描述的。因此，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，农民心里的智慧往往能给予人启发。记住——乡土文化的魅力和伟大绝不仅仅是文字和语言就能捆缚住的。

再看道德，在乡土社会中，道德关系错综交错，道德观念却差距不大。在解释中国的差序格局时，费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个网络里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，而这个“礼”，其实就是道德。费先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”一句话，费老眼中的乡土社会就是这样一个在道德关系的支撑下而形成的稳定的差序格局。

文化苦旅，心灵苦旅——《文化苦旅》读后感

曾经听受过这样一句话：旅游是放逐自己的肉体，难免花钱买罪受；而旅行是放逐自己的心灵，震撼和感动在所难免。这样子的人，才可以称之为旅者。读着余秋雨先生的散文，我便得知他是我向往的那种后者。

先生倒像是一个古代的文人，也不问目的地，只是放肆地游走在天地间，寄情山水，有感便写文兴赋。书中一种文化现象倒也与先生这般情景不谋而合，那便是贬谪文学。从小到大啊，就我而言，学习的大多数诗词文赋都是诗人失意落魄、远谪异乡，亦或是自己隐逸于山水之间所做。莫非这中国的文人骚客，都对山水、对失意有一种莫名的情愫？还是因为这般广阔的天地间，才能有他们感兴趣愿意挥毫泼墨的对象？亦或是这般放逐远离尘嚣之后倒是心灵受了震撼，反而大有所感？看来这中国的文人都是这般爱着苦旅。

先生对于这一山一水的见解，似乎不同于常人。我们眼中，山水只不过是层峦叠嶂，清流激湍，最多不过是文人骚客吟咏的对象。而在先生眼中，山水有了一份文化的厚重。说起来，这与一般文人的清高自傲倒是不同。先生对山水风光的见解可能更倾向于乃至世俗的文化之上，而不是湖光山色间的诗情画意。我们只懂得看个美景，品个诗词，而先生作为一个货真价实的大文豪却没有螺旋上升一般追求山水之间的描写，而是低下身子来，走到这看似平庸实则深厚的文化中来。先生这般在文明千年的文化长河里泛舟，饱揽两岸源于世俗而高于世俗的文化青山，才能为我们带来这般文化苦旅。

旅途遍布大江南北，祖国的疆域撒下了不少先生的足迹。旅途漫漫，先生自然也看见了许多平凡的风景。但是，每到一处都蕴含着先生深深的思考。泱泱大国，这说苦的文学自然不在少数。可是，若是在这苦上贴上一层文化的深厚，这番苦味越发晦涩深厚。先生一篇篇散文看似平白无奇，甚至有些流水账的意味，但朴实的文字描绘间渲染出的人、历史、自然的重重交织，给我一种无法言明的磅礴与沧桑感。心灵，也不由衷的因此而颤抖。

许多篇的散文都提到一种若有若无的悲哀。《莫高窟》算是比较激烈的情感，而《风雨天一阁》则是淡淡的情愫。说起来，文化依附在各地的名胜古迹之中本身就是一件值得感激的事情。可是，从各个遗迹中残留的蛛丝马迹，却逆推出曾经文化何等的灿烂辉煌，于现在的惨状一对比，一种怅然若失的难受和无能为力的无奈涌上心头。而先生，虽然算不上经历这一切，却是一个难能可贵的见证者。

从文化中感悟人生之道

孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。

人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停的自我损耗，又不断的为自我损耗而在损耗。

以一种色调贯穿始终，比色彩斑斓的人生高尚的多。

从以上这些句子中，你可能认为我读的是一本人生哲学书，但事实上并不然，这是一本从文化旅行中读出人生的书，它用自己的旅行和浓郁的地方文化气息为底蕴，以此为基础来感悟人生的道理，这本书就是《文化苦旅》，这本书中，我感受到的不仅是文化之旅。而是中国之旅、世界之旅、人生之旅。

在“中国之旅”中作者踏遍了中国文化的一条条天地之线，将中国各地区各民族的文化串联起来，带给我们一场精彩纷呈的文化盛宴。在“世界之旅”中作者更是冒着生命危险贴地穿越数万公里考察了巴比伦文明、埃及文明、克里特文明、希伯来文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明、玛雅文明等一系列最重要的文化遗址后汇编而成，其中对当代世界文明做了全新的思考和紧迫提醒。而最后的“人生之旅”尤其发人深思，通过写谢晋、巴金、黄佐临、陈逸飞等文化代表以及自己的生平经历向我们讲述了“苦旅”的含义。而最后一句“且拜且祭，且忆且思，且喜且泣”好像不只是对全书的总结，更像是作者对过去人生的总结，对未来人生的一次猜想。

在这本书中，让我印象最深的作者的敦煌之旅，敦煌莫高窟闻名于世，目前已列入世界文化遗产，是古老中国乃至东方文化的代表之一，莫高窟中有大量制作精美、丰富、规模宏大的壁画以及塑像，还有大批经文所开成的敦煌学，是现代研究古代文化与文明的重要文献，令科学界震惊，这就是中华文明的象征，在历史长河的历练中，越发显现其魅力所在，从此世界关注敦煌这个地方，这是祖先给我们的遗赠。但作者惊叹于敦煌美丽的同时，同样因人们愚昧和无知而遗憾，面对惨白的墙壁、惨白的怪像、脑中一片空白。时间会在任何事物上留下痕迹，无论是人的生老，还是事物的变迁，都是自然规律，可是人为的加速破坏和恶性循环，造成不可逆转的错误。敦煌汇聚了多少能工巧匠的智慧与艰辛，可因为王道士的自私贪婪毁于一旦。但这次浩劫仅是王道士一人的过错吗？不，不，历史长河中像王道士这样的人不止一个，他们劲图一己私利不顾民族文化、国家宝物安危的举动，导致许多属于我们东方的艺术、瑰宝远流海外，至今在大英博物馆、卢浮宫都有大量收藏。难怪作者感叹道：一个古老民族的伤口在滴血！！！