西方政治文明—丛日云

《西方政治思想史》教学大纲丛日云编写国际政治专业课程教学大纲32 目录前言 (38)一、课程性质 (38)二、课程目标 (38)三、课程简介 (38)四、学时与学分 (38)五、教学方式 (38)六、考核方式 (38)七、教材 (38)绪论 (39)一、西方政治思想史的研究对象 (39)二、西方政治思想史发展的基本线索 (39)三、学习西方政治思想史的意义 (39)复习与思考题 (39)拓展阅读书目 (39)第一章古代希腊城邦时期政治思想 (40)第一节古希腊城邦制度与政治思想特点 (40)一、古希腊是西方政治思想的发源地 (40)二、城邦制度的形成和特征 (40)三、政治思想特点 (40)第二节柏拉图以前的政治思想 (40)一、早期自然哲学家的贡献 (40)二、智者的活动和影响 (40)三、苏格拉底 (41)第三节柏拉图的政治思想 (41)一、生平和著作 (41)二、国家的理念和正义国家 (41)三、哲学家执政思想 (41)四、《法律篇》的“二等好的理想国” (41)第四节亚里士多德的政治思想 (41)一、生平和著作 (41)二、城邦的起源、本质和目的 (41)三、政体的分类和变革 (41)四、理想的城邦制度 (42)复习与思考题 (42)拓展阅读书目 (42)第二章希腊化时期和古罗马后期的政治思想 (43)第一节世界帝国的建立及其对政治思想的影响 (43)一、城邦的解体和帝国的建立 (43)二、军事帝国的政治状况及其政治思想的影响 (43)第二节希腊化时期的政治思想 (43)西方政治思想史一、犬儒学派 (43)二、斯多噶学派 (43)第三节波利比阿和西塞罗的政治思想 (43)一、波利比阿的政治思想 (43)二、西塞罗的政治思想 (44)第四节早期基督教的政治思想 (44)一、早期基督教及其神学思想 (44)二、基督教的政治价值观 (44)三、奥古斯丁的政治思想 (44)复习与思考题 (44)拓展阅读书目 (44)第三章中世纪西欧政治思想 (45)第一节中世纪的政治经济关系及其对政治思想的影响 (45)一、中世纪纪政治经济关系的特点 (45)二、中世纪政治思想的特点 (45)第二节王权与教权斗争中的政治思想 (45)一、中世纪的政教关系 (45)二、维护教权的理论 (45)三、阿奎那的政治思想 (45)四、马西略的思想 (45)复习与思考题 (46)拓展阅读书目 (46)第四章 16世纪西欧政治思想 (47)第一节资本主义生产方式出现和民族国家崛起及对政治思想的影响 (47)一、近代资本主义生产方式的出现及其特点 (47)二、近代民族国家的崛起及意义 (47)三、西方政治思想的重大变革 (47)第二节文艺复兴运动和人文主义思潮 (47)一、文艺复兴运动概况 (47)二、人文主义思潮 (47)第三节马基雅弗利的政治思想 (47)一、生平和著作 (47)二、研究政治问题的新方法 (48)三、马基雅弗利主义 (48)第四节新教思想家的政治思想 (48)一、新教改革运动 (48)二、路德的政治思想 (48)三、加尔文的政治思想 (48)第五节布丹的政治思想 (48)一、生平著作 (48)二、国家理论 (48)三、主权理论 (48)四、政体理论 (49)33国际政治专业课程教学大纲34 第六节法国反暴君派的政治思想 (49)一、反暴君派的产生 (49)二、浩特曼和莫耐的反暴君思想 (49)三、鲍埃西的反暴君思想 (49)复习与思考题 (49)拓展阅读书目 (49)第五章 17世纪欧洲大陆政治思想 (50)第一节 17世纪欧洲大陆的政治经济状况 (50)一、资本主义发展与动荡并存 (50)二、科学与哲学显著发展 (50)三、政治思想世俗化 (50)第二节格老秀斯 (50)一、生平和著作 (50)二、自然法学说 (50)三、政治学方法论 (50)四、国家与主权理论 (51)五、国际法与世界和平 (51)第三节斯宾诺莎 (51)一、生平与著作 (51)二、自然权利观 (51)三、社会契约论 (51)四、思想自由权 (51)第四节普芬道夫 (51)一、生平与著作 (51)二、主要思想 (51)复习与思考题 (51)拓展阅读书目 (52)第六章 17世纪英国政治思想 (53)第一节 17世纪英国政治状况及政治思想的一般特点 (53)一、英国的政治传统和英国革命 (53)二、17世纪英国革命时期政治思想的特点 (53)三、革命中的各派政治学说 (53)第二节霍布斯的政治学说 (53)一、生平和著作 (53)二、人性论与自然状态理论 (53)三、社会契约论 (53)四、主权论与政体学说 (54)第三节洛克的政治学说 (54)一、生平和著作 (54)二、自然状态和国家的起源 (54)三、个人的天赋权利，国家权力的性质、范围和目的 (54)四、民主、分权、法治思想 (54)复习与思考题 (54)西方政治思想史拓展阅读书目 (54)第七章 18世纪法国政治思想 (56)第一节 18世纪法国启蒙运动及政治思想特点 (56)一、启蒙运动 (56)二、政治思想特点 (56)第二节孟德斯鸠的政治思想 (56)一、生平和著作 (56)二、自由与分权学说 (56)三、“法的精神” (56)第三节卢梭的政治思想 (57)一、生平和著作 (57)二、人类不平等的起源与基础 (57)三、社会契约论 (57)四、人民主权学说 (57)复习与思考题 (57)拓展阅读书目 (57)第八章 18世纪美国政治思想 (58)第一节 18世纪美国政治思想的背景 (58)一、美国的历史传统 (58)二、北美独立战争和美利坚合众国的建立 (58)第二节潘恩的政治思想 (58)一、生平与著作 (58)二、独立思想 (58)三、代议制共和政体思想 (58)四、人权思想 (59)第三节杰斐逊的政治思想 (59)一、生平和著作 (59)二、天赋人权思想 (59)三、民主共和思想 (59)第四节联邦党人的政治思想 (59)一、宪法之争和《联邦党人文集》 (59)二、“联邦党人”的政治思想 (59)复习与思考题 (59)拓展阅读书目 (59)第九章 18世纪末19世纪初德国政治思想 (60)第一节社会背景与政治思想的特点 (60)一、19世纪德国的社会背景 (60)二、政治思想的特点 (60)第二节康德 (60)一、生平与著作 (60)二、伦理学说 (60)三、国家学说 (60)四、永久和平思想 (60)35国际政治专业课程教学大纲36 第三节洪堡 (61)一、生平与著作 (61)二、自由与个性 (61)三、国家作用的范围 (61)第四节黑格尔 (61)一、生平与著作 (61)二、法哲学体系 (61)三、市民社会与国家 (61)四、君主立宪主张 (61)复习与思考题 (61)拓展阅读书目 (62)第十章 19世纪法国政治思想 (63)第一节社会背景与政治思想特点 (63)一、社会背景 (63)二、政治思想各流派 (63)第二节贡斯当 (63)一、生平与著作 (63)二、权利与自由思想 (63)三、分权思想 (63)第三节托克维尔 (64)一、生平与著作 (64)二、民主思想 (64)三、对美国民主的分析 (64)四、自由与平等 (64)第四节圣西门傅立叶的政治思想 (64)一、圣西门的政治思想 (64)二、傅立叶的政治思想 (64)复习与思考题 (64)拓展阅读书目 (65)第十一章 18世纪末19世纪英国政治思想 (66)第一节社会背景与思想演变 (66)一、社会发展与时代背景 (66)二、政治思想的演进与特点 (66)第二节柏克 (66)一、生平与著作 (66)二、保守主义的社会政治观 (66)第三节边沁 (66)一、生平和著作 (66)二、功利原则 (66)三、政府理论 (67)第四节密尔 (67)一、生平和著作 (67)二、自由思想 (67)西方政治思想史三、代议制民主思想 (67)第五节斯宾塞 (67)一、生平与著作 (67)二、普遍进化论 (67)三、社会有机论 (67)四、同等自由法则 (67)复习与思考题 (67)拓展阅读书目 (68)37国际政治专业课程教学大纲38前言一、课程性质西方政治思想史是政治学专业的基础课和主干课程。

寒假读书心得500字大学寒假读书心得500字大学1我在这个寒假中，看了一本书名叫《西方政治文化传统》是由丛日云所编写的。

本书是认识西方政治文化的一个尝试。

不过，作者不是一般地谈论西方政治文化，百是从历史的角度来把握西方政治文化的精髓，研究西方政治文化的历史传统。

我们要了解一个人，一个重要的途径是了解他的经历。

一个单位要聘用一个职工，必不可少的一项是要对方提供一个履历表。

一种政治文化，是长期历史发展的积淀物，其中每一个要素都是特定历史条件的产物，都有其复杂的社会、地理、宗教、种族、历史机缘等原因。

都经历了由孕生到成熟、由朦胧到清晰、分解与融汇、蜕变与新生的长期历史演进过程。

本书通过对西方政治文化的历史考察，色勒出西方政治文化基本要素如自由、民主、法治、人权、平等、公权与制衡等价值的形成和演进的历史过程，以及各种要素相互融合从而形成一个有机体系的过程，给我们一个比较系统的关于西方政治文化的来龙去脉的知识，这对我们了解西方政治文化是非常有益的。

本书主要有三大编1）古代希腊：城邦政治结构与公民文化，2）古代罗马：共和精神与法律传统，3）中世纪西欧：日耳曼自由传统二元主义。

从这一本书中，我可以知道西方的各国是如何从一个小国逐渐演变成大国，然后为世界做出一番贡献。

每一个国家都是有一个转变的过程。

例如英国，本来是一个封建王朝统治下的国家，但是后来资本主义的发展，资产阶级开始意思到封建王朝的统治会有许多弊端，然后就进行了几番起义，最终通过《权利法案》来限制王权。

最高权力在国会手中，初步形成了民主共和的局面，单丝还保存了封建残存：国王。

这件事产生的影响很大，是英国从人治转向法治，经济不断发展，后来还率先开始了工业革命。

并且我月我知道了，一个国家的发展是离不开许多条件的，例如希腊雅典，正由于他们百分之八十都是山地，适宜农耕的土地较少。

但三面环水，港湾众多，特别是通向西亚的航路上遍布岛屿，有利于航海与文化交流，因此航海业与海军对古希腊人有重要意义。

丛日云：西方政治思想史研究的百年历程[1]一、1898~1949：简短的回顾1、从维新运动到五四运动译介西方政治思想的热潮：学科形成阶段2、20~30年代：学科奠基时期三、50~60年代：主导理念的转向和学科的传续四、1979~1999：学科的重建与初步繁荣1、学科的恢复与发展2、主导理念的转变与更新3、学术研究的拓展和深化五、存在问题与发展趋向1、学科发展不足问题2、提高研究水平的几点建议第一，要加强对基本材料的占有和使用。

第二，按学术规范开展研究，提高成果的质量。

第三，摆脱对西方学者研究成果的依附，形成具有中国特色的研究。

第三，加强专业分工与合作。

第四，继续拓宽研究视域。

3、加强对现实政治发展及政治学发展的关照4、发展基本理论和研究方法附录：西方政治思想史主要著作及译著目录1、改革开放后出版的主要著作（截止1999年）：2、50年代以来出版的主要译著(截止1999年)：3、1949年前出版的部分著作：伴随着中西政治文化碰撞与融合的痛苦经历，伴随着中国人现代政治意识觉醒和迈向政治现代化的坎坷历程，西方政治思想史的研究在中国已经有了百余年的历史。

这百余年中包括四个大体上以20年为一阶段的时期：上个世纪末到本世纪初的20余年，是大量引进吸纳西方各种政治思想的时期；20~30年代，是西方政治思想史学科的奠基时期；50~60年代是其主导理念发生转变与学科边缘化生存时期；80~90年代是其学科恢复和初步发展繁荣时期。

此外还有两个十年，即40年代和70年代的大部分时间，国家陷入战争或政治动乱，是学术研究几近被废弃的时期。

一、1898~1949：简短的回顾1、从维新运动到五四运动译介西方政治思想的热潮：学科形成阶段中国人自觉地介绍和研究西方政治思想始于上个世纪末的严复。

1898年，严复翻译出版了《天演论》。

这部书本身并非典型的政治学著作，但是它在中国特定的历史条件下，被解读出振聋发聩的政治内涵，改变了整整一代中国人的政治观念。

导论一、文明的内涵二、西方文明概说一、文明的内涵文明的内涵(1)：词源学分析文明的内涵(2)：内在要素文明的内涵(3)：形式要素文明的内涵(4)：人类进步的尺度文明的内涵(5)：人类最大的文化认同范围文明的内涵（1）词源学分析文明(civilization)词源：源于拉丁文civis，最初指在某特定地方居住下来的人，引申为市民（公民）。

拉丁语中“civilis”(公民的)一词有两种基本意义:作为公民的社会成员所特有的素质和修养；对公民有益的教育和影响。

一般含有教养、开化等意思。

后来出现的“文明”一词与此直接相关。

文明的内涵（1）词源学分析18世纪欧洲人使用现代文明概念，表示人道、理性的行为和进步状态，与野蛮、蒙味和落后相对。

（1）表示当时的时代与古代不同，是文明时代。

（2）表示欧洲与其他民族不同，是文明民族。

（civilizedsociety）19世纪，史学家把人类划为三个阶段：蒙昧；野蛮；文明。

同时创造了文明的复数形式。

文明的内涵（2）内在要素文明作为一种价值尺度，意味着人类进化发展的过程、所达到的状态以及发展的趋向。

它是人类自身发展、改造自然和组织社会所取得的积极成果，标志着人类社会的人道和进步状态，与野蛮、黑暗、落后相对立。

文明的内在要素：1.人性的进步2.人的能力的提高3.社会的发展文明的内涵（2）内在要素1.人性的进步：关键是人类的人道化水平的提高。

人的兽性消退而人性增长；尊重人，即尊重人的生命和人格；将人当作人、以人的方式对待人。

阿兹特克社会的人祭阿兹特克社会的人祭列克星敦小桥：打响第一枪的地方MinuteMenTheywerereadytofightinaminute.10列克星敦遗址英军纪念碑迈阿密犹太人大屠杀纪念碑迈阿密犹太人大屠杀纪念碑尽管发生了这一切，我依然相信人心的确是善良的理想、梦想和我们所珍惜的希望，只有当遭遇到恐怖的现实和被粉碎的时候，才从我们心头升起。

“杀！”“杀！”“杀！”“杀得好！”我们已经习惯于听到狂暴的喊杀声。

我们如何面对西方政治文明？＊丛日云［摘要］全球化进程将使人类形成新的普世文明，中、西文明将成为这个普世文明内部的两个亚文明。

西方文明成为强势文明的主要原因在于其个人主义，西方文明扩张的结果是使其他文明越来越个体化。

而随着文明的个体化，自由、平等、人权、民主、宪政都会接踵而至。

即使没有历史传统，借助于现代文明的其他条件，现代的民主宪政照样能够在中国建立起来。

唯有吸收西方文明的精华，才能实现中华文明的现代转型。

［关键词］文明中华文明西方文明政治文明［作者］　丛日云，中国政法大学政治与公共管理学院教授。

对于西方文明，中国人有着“爱恨交织”或“羡憎交织”的复杂情感。

但是，无论我们是爱是恨，我们都不能回避它的挑战和冲击。

自鸦片战争时期西方文明兵临城下以来，能否正确认识西方文明特别是其政治文明，并制定出正确对待西方文明的文化战略，关乎我们现代化事业的成败以及外交的荣辱。

这里，我尝试着从几个新的角度去认识西方政治文明及其与中华文明的关系。

一、人类文明的统一与分殊文明是一个个的文化实体，它是人类内部最大范围的文化认同。

这意味着，在一个文明内部，人们有一种文化的归属感，同时，将其他文明视为文化上的“他者”（ｔｈｅ　ｏｔｈｅｒ）。

人类分为不同的文明单元以及不同文明间的差异是怎么形成的？当代的史学家们在讲述着从人类基因中发现的一个秘密：今天的人类都起源于非洲的某个地方。

在大约数万年前，人类的始祖为追求自己的生活，流散到地球的各个角落。

而后，在相互比较隔绝的特定地理条件下，经过了特定的历史道路，形成了一个个的文明单元。

〔１〕历史学家和文化人类学家往往着眼于从人类内部去识别和发现各个文明间的巨大差别与冲突，＊本文为作者主持的国家社科基金项目“传统政治文化与现代政治文明关系模式比较研究”（０３ＢＺＺ００２）项目成果。

〔１〕对人类文明应该划分为多少个单元，学者们有不同的认识。

亨廷顿曾列举了几种有代表性的观点。

史学家汤因比将历史上曾经出现的人类文明区分为２１或２３个单元，另一个史学家布罗代尔区分出９个文明。

丛日云：为什么中国人没有终极关怀：中西政治文化的气质差世俗政治与宗教政治界说这里所说的世俗政治是指中国政治文化的特征，宗教政治指西方政治文化的特征。

然而，对这种说法必须做出某些解说和限制。

首先，对于什么是宗教，人们的理解分歧甚大。

一般说来，基督教与伊斯兰教是比较典型的宗教。

它们的特征在于，第一，作为一个信仰的体系，它信奉或崇拜一个人格化的至上神，追求超世俗的来世命运；第二，有高度组织化的教会。

这个教会从世俗社会结构中分化出来，自成体系；第三，有系统的规范化的宗教生活。

它是信徒生活中最重要的一部分，是信徒灵魂得救不可少的条件。

以这种宗教为参照系，有的西方人就认为中国没有宗教。

因为中国的佛教道教都不符合这个标准。

这种看法不见得正确，但它也反映出中国宗教与西方宗教的差异。

中国的佛教在第一方面没有问题，是典型的宗教。

不过，佛教的佛、菩萨与基督教的上帝不同，他们并不创造和主宰世界，也不决定人的命运。

他们不是人的高高在上的主人，而是人的师长和朋友，适时地为人们指点迷津，引导和帮助人们摆脱被动盲目的生死轮回的命运，获得精神生命的永恒。

信徒称释迦牟尼为“本师”，自称为佛的弟子。

佛教有“四众弟子”之说。

佛、菩萨与信徒的关系亲密而直接、具体，在信徒的心目中，他们是值得敬仰的修行有成就者，然而却不是高不可攀。

至少就大乘佛教的信仰而言，因为每个人都有佛性，都会达到那个佛的功果，就如每个大学生都能成为教授一般。

所以当代有的佛教学者干脆认为佛教是无神论。

我们认为佛教是有神论的，不过，它的神与基督教的上帝、伊斯兰教的安拉的确不同。

在宗教的第二和第三方面，佛教与基督教的差异较大。

佛教没有把全体教徒组织起来的教会。

它的教团即僧伽团体，是出家僧侣的组织，大约相当于基督教的修道院，但比修道院的组织要松散得多。

它没有像基督教从基层教区到主教区直到跨国家的“普世教会”或“大公教会”的组织，没有从制度上对教徒进行管理的由神父、主教和教皇组成的严密的教阶制，更没有对教徒从宗教上实行强制性约束和规范的教会法。