【古人说年龄】古人说的这10句话太正确了!真后悔现在才知道

古人对于年龄的称谓知识幼年度：小儿初生之时。

汤饼之期：指婴儿出生3日。

赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。

牙牙：象声词，婴儿学语的声音，指1岁。

孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2—3岁的儿童。

始龀：男孩8岁，女孩7岁。

根据生理状况，男孩8岁、女孩7岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

——胡令能《小儿垂钓》总角：八九岁至十三四岁的少年。

总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

——《诗经·卫风·氓》九龄：9岁。

指数之年：9岁。

黄口：10岁以下。

幼学：10岁。

《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼学。

”外傅之年：儿童10岁。

少年金钗之年：女孩12岁。

头上金钗十二行，足下丝履五文章。

——《河中之水歌》豆蔻：指女子十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

——《赠别》舞夕之年：少年13至15岁。

及笄（jí jī）：指女子15岁。

志学之年：孔子曰，“吾十有五而志于学。

”青年成童：15或15稍上的年岁。

舞象之年：少年15至20岁。

二八：为16岁。

破瓜、碧玉年华：女子16岁。

碧玉小家女，不敢攀贵德。

感郎千金意，惭无倾城色。

碧玉破瓜时，相为情颠倒。

感郎不羞郎，回身就郎抱。

——《碧玉歌》加冠：指男子20岁。

古时男子20岁行加冠礼，表示已成年。

嗟我客上都，忽已见暮春。

骑马出闇门，眯眼吹红尘。

西湖商贾区，山僧多市人；谁令污泉石，只合加冠巾。

黄冠更可憎，状与屠沽邻，齁齁酒肉气，吾辈何由亲！少须一哄散，境寂鸥自驯。

举手邀素月，移舟采青苹。

钟从南山来，殷殷浮烟津。

鹤发隐者欤？长歌收钓缗。

畏冷不竟夕，恨此老病身。

明发复扰扰，吾诗其绝麟。

——陆游《夜泛西湖示桑甥世昌》弱冠：古人20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。

孔子对成人的看法一、孔子的成人观：不是年龄，而是心态说起孔子，他的智慧大家都知道。

可是，说到他对“成人”的看法，可能很多人都有些疑惑。

难道孔子只看年龄，觉得年纪大了就一定是成人了吗？答案当然是否定的！孔子眼中的“成人”，不是指生理年龄，而是指一个人内心的成熟。

你看，《论语》里有句话：“三十而立，四十不惑，五十知天命。

”这几句话，不就是孔子对“成人”的最好解释吗？三十岁，站稳了脚跟，做事有自己的想法和原则，这就算“立”。

四十岁，什么是对，什么是错，开始不再迷茫，不再被外界的诱惑左右。

五十岁，终于知道自己该走的路在哪儿，明白了命运的安排。

孔子并不是在讲年龄，而是在讲心智的成熟。

他觉得一个人要有责任感，要有定力，要知道自己做事的意义，不随波逐流。

这可不是谁都能做到的，特别是年轻人，容易被眼前的诱惑冲昏头脑，什么都想要，但又不愿意付出真正的努力。

二、成人需要什么？—责任和担当孔子特别看重“责任”这个词，认为成人最重要的就是要有责任心。

这不仅仅是对家庭的责任，也包括对社会、对国家的责任。

咱们常听到一句话，“长大了就得担当”，这说的正是孔子提倡的成人精神。

成人，必须要能独当一面，要能承担起自己的责任。

想象一下，如果一个人连自己的小事都管不好，那他怎么可能管大事呢？孔子特别看重“仁”的概念。

什么是“仁”？简单来说，就是有爱心，懂得关心别人。

成人不仅仅是为了自己活着，还要考虑身边人的感受，给社会带来正面的影响。

现在的人，有时候觉得自己忙得不可开交，好像为自己打拼就是最重要的事。

可是孔子可不这么认为。

他认为“成人”首先要修身，然后才能齐家、治国、平天下。

先把自己管好，才能管好周围的一切。

你看，孔子说过：“己欲立而立人，己欲达而达人。

”意思就是说，自己想要成功，就得帮别人成功。

成人，绝不仅仅是为了自己活着，而是要为他人、为社会做点什么。

三、成人的内心要有“平常心”说到这，可能有些人会觉得，孔子要求得这么高，我能做得到吗？别急，孔子其实对成人有一条很简单的要求——那就是“平常心”。

古代各年龄段的称谓1．赤子：初生的婴儿。

孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。

2．襁褓：亦作“襁保”、“强葆”，本意是指包裹婴儿的被子和带子。

如《后汉书·桓郁传》：“昔成王幼小，越在襁保。

”后借指未满周岁的婴儿。

3．孩提：指二三岁的幼儿。

《孟子·尽心上》：“孩提之童。

”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。

”亦作“孩抱”。

4．龆龀：儿童换齿。

《韩诗外传》：“男八月生齿，八岁而龆齿；女七月生齿，七岁而龆齿。

”即指七八岁的儿童。

5．垂髫：指三四岁至八九岁的儿童。

古时童子未冠者头发下垂，因此以“垂髫”指童年或儿童。

陶潜《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。

”6．幼学：十岁。

《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。

”郑玄注：“名曰幼，时始可学也。

”后因称十岁为“幼学之年”。

7．总角：指八九岁至十三岁的少年儿童。

《礼记·内则》：“拂髦，总角。

”郑玄注：“总角，收发结之。

”后因称童年时代为“总角”。

8．豆蔻：本是植物名，代指十三四岁的少女。

杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

”后因谓女子十三四岁为“豆蔻年华”。

9．及笄：女子十五岁。

《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。

”10．束发：男子十五岁。

古代男孩成童时束发为髻，因以为成童的代称。

《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

”11．破瓜：旧时文人拆“瓜”字为二八字以纪年，谓十六岁。

诗文中多用于女子。

12．弱冠：男子二十岁。

《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。

”古代男子二十岁行冠礼，故用以指男子二十岁左右的年龄。

13．而立：三十岁。

《论语·为政》：“三十而立。

”后因称三十岁为“而立”之年。

14．不惑：四十岁。

《论语·为政》：“四十而不惑。

”后用作四十岁的代称。

15．知命：五十岁。

《论语·为政》：“五十而知天命。

”意谓到五十岁才懂得天命。

中国古代对年龄的称谓(2009-11-02 22:17:11)转载标签：文化古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。

在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有趣。

或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。

又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。

还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。

婴可与膺通假，膺者胸也。

婴儿即为抱在胸前之儿。

七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。

十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。

古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。

此处用的是比喻意。

在我国传统医学文献裏，关於「天年」（人类自然的年寿）的记载------如黄帝《素问．上古天真论》道：「尽其天年，度百岁乃去」；《灵枢经．天年》三度提到人的天年为「百岁」，还说「人之寿百岁而死」；又如《尚书．洪范篇》以百二十岁为寿-----推算人的自然年龄在一百至一百二十岁间，此与现代科学的测算大致相符，说明人类的自然寿命，是可以活到百余岁的。

但是遗传、自然环境、文化教育、天灾人祸、疾病、意外事故及个人生活方式和习惯等因素影响，往往使人天年不遂，留下遗憾，故一般祝寿之辞，多以坚定之喻，献上祈愿。

通俗者，若「寿比南山」、「寿比松龄」、「日月长明」、「福如东海」等。

其实在这些制式外，社交场合中有些长寿的象徵性用语，更富隐喻之雅趣呢！「喜寿」指七十七岁：草书[喜]字看似七十七，故借指七十七岁。

「米寿」是八十八岁：将[米]字拆开彷如八十八的模样，故借指八十八岁。

「白寿」指九十九岁：一百减一为九十九，[白]是借用百字少一横，以此借指九十九岁。

「茶寿」呢，稍稍难解，[茶]字的草头看似二十，余者可拆成八十八，二者相加得一百零八，故借指一百零八岁。

另外，「六十岁」有耳顺之年、还历之年、花甲之年的说法；「七十岁」又称古稀之年、悬车之年、杖国之年；朝杖之年、耄耋之年指的是「八、九十岁」；期颐之年，则是「百岁」了。

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1. 总角：指幼年，通常是指八九岁到十三四岁的儿童。

2. 垂髫：指儿童，通常是指三四岁到七八岁的儿童。

3. 豆蔻：指少女，通常是指十三四岁到十五六岁的少女。

4. 束发：指男子十五岁，到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束。

5. 弱冠：指男子二十岁，古代男子到了二十岁要行冠礼，表示已经成年。

6. 而立：指三十岁，意思是人到了三十岁应该能够自立了。

7. 不惑：指四十岁，意思是人到了四十岁应该不为外物所迷惑。

8. 知天命：指五十岁，意思是人到了五十岁应该知道上天赋予自己的使命了。

9. 耳顺：指六十岁，意思是人到了六十岁，听到别人的话，能够分辨真假，明辨是非。

10. 古稀：指七十岁，出自杜甫的《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

”
11. 耄耋：指八九十岁，出自曹操的《对酒歌》：“人耄耋，皆得以寿终。

恩泽广及草木昆虫。

”
12. 期颐：指百岁之人，出自《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。

”
以上是一些常见的古代年龄的描述方式，它们反映了中国古代社会对不同年龄段的划分和认知。

【经典古训】十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋【经典古训-人生阶段】中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。

比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。

九十是什么？九十老童呗。

你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。

不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。

包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。

正是：玩者不愁愁者不玩。

真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。

正是：少年若天性，成长使之然。

孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。

纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。

无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。

你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。

二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。

无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。

再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。

如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。

青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。

为什么不能问女人的年龄？文/廖保平都说年龄是女人的秘密，绝对不要问，十个男人问“小姐贵庚”，十个要遭到女人的反感。

现在的理解是，女人爱美，都想在别人眼里永远保持年轻漂亮，也许年轻已大，从外表上看仍然年轻，心里也会得到极大的满足和自信。

如果将真实的年龄告诉别人，就不会被外貌所“蒙蔽”，装嫩就会失败，那将是极大的人生挫败感。

一些男人死活要问个明白，弄得女人很尴尬，因为那是她们坚守的秘密，活着的重要自信，你要把它摧毁了，人家当然死活不愿意，所以最好是不要问女人的年龄。

其实，不轻易问他人的年龄，在古代就是一条实实在在的禁忌，古人的年龄、生辰甲子就是要保密而不能随意公开的。

在古代，不能问小孩子多少岁，原因是这样会暴露了孩子的真实年龄，等于揭示了孩子的生命秘密，怕仇敌或妖鬼据以施巫术，来伤害弄死孩子，使孩子不得安全，所以，不能直接问孩子的年龄，询问孩子的生日更是大忌。

李惠颜先生说，古代小孩问父母自己的生日，父母只答“热头晒鸡梪（即太阳晒鸡笼）的时候就是你的生日。

”（李惠颜《广州市民间禁忌语初步之研究》）这是一近乎开玩笑的回答。

这种用人的生辰甲子来施巫术，加害对方的做法有没有用不知道，但历史上屡有记载。

譬如《太平御览》记载，唐末大将高骈素信神仙，重用术士吕用之，吕用之在木偶人背上刻高骈的生辰甲子作巫术，于是高骈就被吕用之所知鬼不觉地操纵，言听计从，将军政大权付于吕用之，搞得军队上下离心，最后高骈部被将所杀。

所以，古人将别人打探自己的年龄、生辰甲子作为禁忌，并想方设法保护自己的年龄、生辰甲子也就可想而知了。

至于皇帝的年龄、生辰甲子那就更是天大的秘密，据说古代帝王的生辰时放的假，那日子多是假的。

不仅帝王的年龄不能随便公之于众，《礼记·曲礼》里讲到，就是猜测天子和国君所驾之马的年龄也是极大的禁忌，会受到惩罚。

因为古人常以马齿比喻人的年龄，所以有“马齿徒长”这一成语。

一旦仇敌知道了天子、国君子的坐骑年龄，就可以使用传染的魔术而加害于马的主人，故国君的马匹的年龄也不能泄露，要严格保密。

古诗文中古代年龄的代称阅读古诗文，经常会遇到总角豆蔻而立古稀等称代年龄的词语。

弄清这些词语的出处、称代的年龄及其含义，对增强我们的古诗文阅读能力和提高我们的文化素养都具有一定的促进作用。

以下是语文小编跟大家分享的古代年龄的代称。

一起来看看吧！一、幼年、童年：孩提、总角、垂髫、成童、束发孩提指幼儿。

《孟子·尽心上》：孩提之童，无不知爱其亲者。

赵岐（东汉经学家）注：孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提可抱也。

也作孩抱。

《后汉书·李善传》：续（李续）虽在孩抱，奉之不异长君。

总角指童年。

总，聚束；角，小髻。

《礼记·内则》：拂髦，总角。

郑玄（东汉经学家）注：总角，收发结之。

也作总丱（guàn）总发（fà）。

《诗经·齐风·甫田》：婉兮娈兮，总角丱兮。

丱，儿童发髻向上分开的样子。

潘岳（西晋文学家）《藉田赋》：被褐振裾，垂髫总发。

垂髫即小孩垂下来的头发，借指童年或儿童。

陶渊明《桃花源记》：黄发（古时认为黄发是长寿的特征，因此指老人）垂髫并怡然自乐。

成童古代一般称男子十五岁为成童。

《礼记·内则》：成童，舞象，学射御。

郑玄注：成童，十五以上。

《后汉书·李固传》：固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳。

李贤注：成童，年十五也。

但成童究竟指多大，古代说法不一。

《谷梁传·昭公十九年》：羁贯成童，不就师傅，父之罪也。

范宁（东晋经学家）注：成童，八岁以上。

束发古代男子成童时把头发束成髻，盘在头顶，后来就用束发指成童的年龄。

《大戴礼记·保傅》：束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

归有光《项脊轩志》：余自束发，读书轩中。

二、青少年：豆蔻、及笄、弱冠豆蔻指女子十三四岁的年龄。

杜牧《赠别二首（其一）》：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

后因此称女子十三四岁为豆蔻年华。

及笄（jī）指女子十五岁，也称笄年。

笄，簪子；及笄，就是到了可以插簪子的年龄了。

古代⼈对各个年龄段的称呼⼈这⼀辈⼦，每⼀个阶段都是⼗分重要的，也⼗分有纪念意义的，所以古⼈就根据每个年龄段表现出来的特征，从⽽赋予了不同的称谓。

这些称谓更形象、诗意的表现了⼈们在那个年龄段的特点。

关于年龄，我们熟知“三⼗⽽⽴、四⼗不惑”七⼗古来稀等常见说法。

这⾥⼩编就把在古代什么样的年龄段叫什么样的名称，其中许多称谓也是有男⼥之分的⼀⼀分享给⼤家。

0-1岁：⾚⼦、襁褓未满周岁的婴⼉。

⾚⼦——刚⽣的婴⼉。

襁褓——把婴⼉包裹在⼩⼉被中。

2-3岁：孩提指初知发笑的幼⼉，也有写作“孩提包”或“提孩”的。

3-8岁：垂髫(tiáo)髫，古代⼉童头上下垂的短发。

潘岳《藉⽥赋》：“被褐振裾，垂髫总发。

”⼥孩7岁、男孩8岁：始龀（chèn）《说⽂》：“男⼋⽉⽣齿、⼋岁⽽龀；⼥七⽉⽣齿、七岁⽽龀”。

“龀”指孩⼦乳⽛脱落，长出恒⽛。

根据⽣理状况，男孩8岁、⼥孩7岁换⽛，由此称。

“始龀”也是童年的代称。

另：⼥孩7岁⼜称髫年。

男孩8岁⼜称龆年8-14岁：总⾓总，聚束；⾓，⼩髻，意为收发结之。

古代⼉童将头发分作左右两半，在头顶各扎成⼀个结，形如两个⽺⾓，故称“总⾓”。

也⽤“总⾓”代指⼈的童年阶段。

10岁以下：黄⼝黄⼝，本意是雏鸟的嘴。

10岁：幼学、外傅之年⾦钗之年：⼥孩12岁。

⼥孩13岁：⾖蔻源⾃唐朝诗⼈杜牧《赠别》诗句：“娉娉袅袅⼗三余，⾖蔻梢头⼆⽉初。

”⽤⼆⽉初含苞待放的⾖蔻花，⽐喻13岁的少⼥。

男⼦13岁：舞勺古代13岁的男孩学习的⼀种⽂舞。

⼥⼦15岁：及笄（jī）《礼记》：“⼥⼦⼗有五年⽽笄。

”笄，本是指古代束发⽤的簪⼦。

古代⼥⼦⼀般到15岁就把头发盘起来，并⽤簪⼦绾住，表⽰已经成年。

男⼦15岁：束发，男⼦到了⼗五岁，要把原先的总⾓解散，扎成⼀束。

《⼤戴礼记·保傅》：“束发⽽就⼤学，学⼤艺焉，履⼤节焉。

”这时应该学会各种技艺。

男⼦15-20岁：舞象舞象，原本是古武舞名，⼜是成童的代名词。

文化常识：古人对年龄的称谓
古人的年龄有时候不用数字表示，而是用其他称谓来代替。

孩提：指二三岁的儿童。

垂髫：指幼童、童年时期(三至九岁)。

总角：童年、幼年时期(八九岁至十三岁)，古代儿童将头发分为左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。

金钗之年：女子12岁
豆蔻：指十三四岁的女孩。

束发：指男子十五岁。

男子到了十五岁要把原先的总角解散，扎成一束。

及笄：指女子十五岁。

二八：指女子16岁；
弱冠：又称加冠，指男子二十岁，行冠礼，表示已成年。

花信年华：指女子24岁
而立：指三十岁。

三十而立：确立自己在为人处事、对待生活方面的态度和原则。

不惑：指四十岁。

四十不惑：在经历许多的人和事后，对自己的原则不再感到疑惑。

知天命：指五十岁。

五十知天命：明白所谓的命运，即现在的一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。

花甲：指六十岁。

古稀：指七十岁。

人生七十古来稀：七十岁高龄的人自古以来就不多见，指高寿不易。

黄发：指长寿老人
耄耋：指八九十岁。

期颐：指一百岁。

古代对老人年龄的表述
在古代，对老人的年龄表述往往是非常细致和具体的。

例如在《礼记》中，对于男子的年龄划分，一般是从少年、青年、壮年、中年、老年等阶段，每个阶段都有相应的称谓，如少年为童、弱冠，青年为丁、鹤发童颜，壮年为飞将军、双盈犬马，中年为白头翁、五十知天命，老年为耄耋之年、八十老翁等等。

而对于女子的年龄划分，则更加细致和具体，一般是以周岁为单位进行划分，如一岁为牙闺，七岁为龈辅，十四岁为齿床，十五岁为笄礼，十六岁为舞文，二十岁为冠离，二十一岁为嫁妆。

而在女子结婚后，则会根据其生育情况和年龄的增长来划分，如四十岁以上的妇女，则被称为媪，五十岁以上的则被称为仙姑。

总的来说，古代对老人年龄的表述非常详细和具体，反映了当时社会对老年人的尊敬和重视。

同时也能够反映出古代社会对于人生各个阶段的划分和规范。

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