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屈原《九歌》神话人物意象及其原型意义阐释屈原的《九歌》是中国古代文学史上的杰作，展现了丰富的神话人物意象。
这些神话人物具有深刻的原型意义，在它们身上体现了中国古代人们的价值观和世界观，同时也反映了当时社会和文化的特点。
首先，《九歌》中的神话人物意象可以分为两类：天神和人间存在的仙人。
天神是居住在天空中的神灵，代表着超凡的力量和至高的地位。
其中最重要的是歌中出现的女娲、后羿、夸父和蚩尤。
女娲是中华民族传说中的始祖，也是万物的创造者。
她是人类的母亲，具有无穷的智慧和神性。
后羿是传说中的神射手，他拥有无比的力量和技巧，象征着追求卓越和追求真理的精神。
夸父则是屈原《九歌》中的主人公，他追逐太阳的脚步，代表着人类对力量和激情的追求。
最后，蚩尤是古代部落战争中的有力战士，他象征着野蛮和暴力的一面。
除了天神，屈原的《九歌》中还出现了一些人间仙人。
这些仙人具有超凡的魅力和不死之身，他们是人间与天界之间的桥梁。
比如《九歌》中的“仙游”的女子，她们姿态轻盈，唱歌舞蹈，使人陶醉其中。
还有古代的巫师，在祭祀仪式中与神灵沟通并传达民间祭祀的愿望。
这些神话人物意象展示了古代人们的价值观和世界观。
首先，它们代表着人们对力量和智慧的追求。
夸父，后羿和蚩尤都是勇士，他们追求的是强大的力量和胜利。
女娲则代表着智慧和创造的力量，她是人类的母亲，创造了万物。
其次，这些神话人物也反映了古代人们对生命和死亡的思考。
仙人们代表着不死之身，他们是超越时间和空间的存在，象征着长生不老的愿望。
最后，这些神话人物也表现了人与自然的关系。
后羿是神射手，他与自然和谐相处，而夸父则在追逐太阳时被炎热燃烧。
这些形象都代表着人类与自然界的相互作用和依赖。
这些神话人物的意象还反映了当时的社会和文化特点。
《九歌》中的天神往往代表着统治者的力量和地位。
女娲是始祖，后羿是神射手，夸父是英雄，他们都是神话中人们崇敬和仰望的对象。
这种神话人物的意象反映了当时社会对高贵血统和英雄事迹的追求。
《沉香救母（一）》背景资料：沉香救母与精神分析动画片《宝莲灯》讲述的是沉香救母的故事。
该故事最早见于宋代戏文，后经历代艺人的加工而不断完善。
其中的许多内容都是在民间传说中重复出现的主题或原型，它们无疑是中国传统文化的沉积，是中国人的集体无意识的反映。
研究这些原型有助于了解中国文化，对临床心理咨询也有裨益。
以下是对部分原型的初步分析。
一、天仙配沉香的父亲是汉代士子刘向，母亲是玉帝的外甥女、二郎神的妹妹华岳三娘，他们的结合属于神人恋爱，是民间神话的一个重要原型。
神人恋爱故事有两种类型。
第一种，男的是神，女的是人，多见于上古神话，产生于远古时代，完成于秦汉；第二种，男的是人，女的是神，多见于民间神话，流传于汉代以后。
学术界普遍认为，第一种神人恋爱故事属于感生神话，它反映了远古时代一夫一妻制的婚姻制度尚未建立时，人们只知母不知父，而把生育想象成是某种超自然力量所为，如华胥踩上雷神足迹而生伏羲，简狄吃了神鸟蛋而生契。
关于第二种神人恋爱故事，研究得比较少，我们称之为天仙配式的爱情，在许多民间故事中都有反映，如神话剧《天仙配》中的董永和七仙女，二郎神的父母西汉书生杨天佑和玉帝的妹妹张仙姑，沉香的父母刘向和华岳三娘。
这种类型的神人恋爱神话可能来源于未婚男子的白日梦，他们正处于性饥饿或“性失业”状态，性冲动得不到发泄，只能通过性幻想来满足。
幻想是一种心理防御机制，它的作用就是保持心理平衡。
因此，幻想都是美好的。
在幻想中，一切事件都会被美化，性幻想对象也不例外，都是非常优秀的女子，不是外貌出众就是才智过人，不是公主就是天仙。
二、双重父母许多传说中的英雄都有两个父母，一个是亲生父母，一个是养父母。
英雄往往出生高贵，由于某种原因而被迫与亲生父母骨肉分离，被一对社会地位比较低贱的夫妇领养。
英雄长大以后，寻找亲生父母就是他的一项神圣而又艰巨的使命。
关于双重父母的现象，有人认为与矛盾情感有关。
人的情感往往是自相矛盾的，对于同一个人，常常既爱又恨。
《世界经典神话》读后感（21篇）《世界经典神话》读后感 1前些天，我读了一本叫《世界经典神话与传说故事》的书，这本书的上册主要是讲神的，下册主要是讲人的。
里面都讲了些什么呢？里面讲的知识很多，代入感很强，似乎你也身临其境。
里面讲了众神如何长寿，众神强大到什么程度，众神中的恶人，众神的仇敌，人间的险恶。
希腊神话是世界经典神话的重要组成部分。
在希腊神话中，我感到神与人没有明显的界限，似乎神不是神，人不是人。
众神之王宙斯，太阳神阿波罗，智慧女神雅典娜，大力神赫拉克勒斯，盗取火种的普罗米修斯，能工巧匠的代达罗斯……这些人物都是希腊神话故事中的代表性角色。
我要讲的是阿波罗的儿子法厄同的`故事。
相传很久以前，法厄同来到父亲的宫殿向阿波罗诉苦，说有人侮辱他的母亲，有人说他吹牛说自己是阿波罗的儿子。
他想让阿波罗给他点儿证据，好向世人证明自己确实是阿波罗的儿子。
阿波罗对他说：“在世人面前我永远会承认你是我的儿子。
为了打破你的疑虑，我对冥河发誓，送你一个礼物，不管你要什么都可以。
”法厄同说要指挥一次太阳车，阿波罗悠不过他，只好答应了。
这辆车浑身上下都是纯金制造而成。
不知不觉黎明已经到来了，阿波罗开始提醒儿子各种注意事项，说完后法厄同就上路了。
他行驶了一会，马儿们开始乱跑，导致太阳车落地了。
大地都烧了起来，据说那天世界上没有阳光，但亮得不得了，因为世界上没有一处没有火焰。
法厄同的故事告诉了我们一个道理：身世并不重要，重要的是你能不能为大家做出贡献。
《世界经典神话》读后感 2“神话，永久的魅力，人类童年时代飞腾的幻想。
”在学习中，神话与我们不离不弃，不知不觉我交到了一位关于神话故事的好朋友——《世界经典神话与传说故事》。
这本书里有好多精彩的故事，也有很多值得我们学习的人，例如：勇敢的赫准斯托斯、机智的阿里巴巴、知错能改的洛基……其中，令我印象最深刻的故事是《阿里巴巴与四十大盗》：阿里巴巴偷了四十个大盗的财宝回家，过上了富裕的生活。
为文学的原型。
弗莱认为，文学起源于神话．神话中包蕴着后代文学发展的一切形式与主题。
弗莱认为：。
西方一切文学作品都能从西方文明的两大基石一希腊神话和圣经中找到渊源。
”的《呼啸山庄》二、<呼啸山庄>及其神话原型艾米莉出生在约克郡北部的一个叫哈渥斯的边远山村，四周是一望无际的长着石楠的荒原。
偏僻、荒凉。
张峰李莉几乎与世隔绝。
艾米莉的父亲帕特里克是哈渥斯教区一位卓有才华的牧师。
出版过一些诗集和散文集。
而且，他还是一位讲故事的高手。
艾米莉姐妹从父亲那里摘要：本文从神话一原型批评理论的角度出发．听到了大量的民间传说和神话故事．这无疑对艾米莉对《呼啸山庄>主人公希斯克利夫和凯瑟琳进行了原型的文学创作产生了很大的影响。
分析，并藉此说明了该小说对于爱的主题的创造性表从宏观结构上看，<呼啸山庄>正是希腊神话中原现方式。
始人寻找自己另一半的传说与<圣经>中。
失乐园～救关键词：神话；原型批评；救赎赎”复乐园”主题的完美结合。
根据希腊神话，原始人是圆形的，有四只手，四只艾米莉·勃郎特是英国维多利亚时代著名的小说脚，一个脖子上着两张一模一样的脸，力大无穷，非常家。
<呼啸山庄》是她短暂一生留给我们的唯一一部小骄傲，甚至向众神挑战。
众神被他们的狂妄自大所激说，被称作。
现代文学中的斯芬克斯之谜”。
一百五十多怒，宙斯为了惩治他们，把他们劈成了两半。
被劈以后，年来，人们不断地从各种不同角度诠释着这部作品，而原始人的一半总是寻觅着自己的另一半．当终于找到且许多文学批评理论在帮助读者解读作品和了解作者自己的另一半时，他们就拥抱在一起，怎么也不分开。
方面也起了很大的作用．本文试图从神话一原型批评不吃不喝直到死去?根据这个神话。
柏拉图认为：。
这种理论角度重新审视这部作品。
对作品中来自希腊神话原始的追求完整和合二为一的欲望和过程就是爱。
”和<圣经>的原型进行阐释。
<呼啸山庄)给我们讲述的就是这样一个苦苦寻觅一、神话——原型批评理论自己另一半的爱情故事。
[标签:标题]篇一：原型批评以《红楼梦》中的四春为例看弗莱的原型批评理论原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流，也称为神话批评、神话原型批评。
此理论来源于英国人类学家弗雷泽、瑞士心理学家荣格，以及加拿大学者弗莱，其中最主要创始人则是弗莱。
诺思洛普·弗莱与神话原型批评紧密相连，他的成名作《批评的剖析》集中阐释了神话原型批评思想,也因此奠定了他在批评界的卓越地位。
在《批评的剖析》中，弗莱指出原型就是在文学作品中反复出现的典型的文学现象。
也就是说，一部文学作品中通常会刻画一些人物形象，这些人物形象通常都是以现实生活中的某个人（或某事物）为范本而塑造出来的，那么现实生活中的这个人就是文学作品中的人物形象的原型。
《红楼梦》中元春、迎春、探春、惜春是令人印象深刻的角色，同时也是红迷最热心探究的人物原型，那么她们的人物原型是否真的存在？据刘心武《解密红楼梦》中所说，贾元春的原型极可能是曹雪芹的一个姐姐，并且先在胤礽、弘皙身边，后到弘历身边，成了最受弘历宠爱的一个女子，然而却在乾隆四年悲惨的死去。
贾迎春的原型极可能是贾赦的前妻所生，这个前妻原本是妾后被扶了正，成为正妻，但最后又死了，即为前妻。
因此迎春的出身虽与探春相似，但她生母却比探春强十倍。
贾惜春的原型则可能是贾母原型李煦妹妹的一个堂孙女儿。
此外，弗莱还提出了文学循环发展理论，认为文学与自然也有神秘的联系。
其中影响最大的就是文学的“四时结构”，它源于大自然春夏秋冬循环往复的心理暗示，大自然的变化不是毫无意义的往复，它在人类精神领域留下了起承转合的心理模式。
《红楼梦》中的四春，我们大多数人都只注意到了“原应叹息”的隐喻含义，尚不知其中的“四时结构”，元春是贾府的保护伞，是大观园的创基者，因此她是起，是始，是发源，；迎春有木丫头之称，凡事无可无不可，因此她是应，是承，是继续；探春之探与叹谐音，故她的主要性格体现在贾府处于变异时期，一展身手，因此她是叹，是变化，是转折；而惜春则是息，是合，是结尾，因此这个在前半部没有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是富于总结性的人物。
青海民族学院学报(社会科学版)第35卷第3期 J O U R N A LO FQ I N G H A I N A T I O N A L I T I E SI N S T I T U T EV O L .35 N O.32009年7月(s o c i a l s c i e n c e s )J u l y .2009 收稿日期:2008-11-28作者简介:卓玛(1973-),女,藏族,青海天峻人,青海民族大学文学院副教授。
研究方向:中国少数民族文学。
关于中国少数民族神话感生主题原型的女性人类学阐释卓 玛(青海民族大学,青海西宁810007) 摘 要:作为神话的一支,感生神话反映了各个民族在其童年时期对女性及其生育行为的独特认知。
中国少数民族感生神话中感生主题原型包括崇拜英雄原型和圣洁母体原型。
其中崇拜英雄的主题是一种男性自我美化的表现。
男性中心文化在将女性推向污浊化的深渊时又不遗余力地将其圣洁化,以烘托男性英雄的神圣与崇高。
关键词:少数民族;神话;感生神话;感生主题;女性人类学阐释 中图分类号:I 207.9 文献标识码:A文章编号:1000-5447(2009)03-0128-06 神话有诸多分类,标准各不相同。
感生神话是其中一种,它又被称为“贞洁受孕”神话。
[1]“感生”一词,指原始先民认为人的出生不一定经过男女肉体交合,可感外物而生。
因此,它又被称为“孤雌生殖”、[2]“非性交生育”、[3]“处女生殖”[4]。
感生神话就是在这种观念下形成的,是讲述一个民族或部落的首领或英雄是由其母亲感神奇的外物而孕育的神话。
对此,袁珂认为:“这些感生神话,都反映了原始氏族社会前期母系社会`民知有母而不知有父'(〈商君书·开塞篇〉)的真实情况。
一方面`不知有父',另方面人们又要去追究那些相传曾经领导过他们对大自然进行斗争、有过创造发明的著名人物(多半是所谓`圣王')的来历,于是就不能不创造神话以为解答了:这就是感生神话的所由起。
《沉香救母（二）》背景资料：沉香救母与精神分析动画片《宝莲灯》讲述的是沉香救母的故事。
该故事最早见于宋代戏文，后经历代艺人的加工而不断完善。
其中的许多内容都是在民间传说中重复出现的主题或原型，它们无疑是中国传统文化的沉积，是中国人的集体无意识的反映。
研究这些原型有助于了解中国文化，对临床心理咨询也有裨益。
以下是对部分原型的初步分析。
一、天仙配沉香的父亲是汉代士子刘向，母亲是玉帝的外甥女、二郎神的妹妹华岳三娘，他们的结合属于神人恋爱，是民间神话的一个重要原型。
神人恋爱故事有两种类型。
第一种，男的是神，女的是人，多见于上古神话，产生于远古时代，完成于秦汉；第二种，男的是人，女的是神，多见于民间神话，流传于汉代以后。
学术界普遍认为，第一种神人恋爱故事属于感生神话，它反映了远古时代一夫一妻制的婚姻制度尚未建立时，人们只知母不知父，而把生育想象成是某种超自然力量所为，如华胥踩上雷神足迹而生伏羲，简狄吃了神鸟蛋而生契。
关于第二种神人恋爱故事，研究得比较少，我们称之为天仙配式的爱情，在许多民间故事中都有反映，如神话剧《天仙配》中的董永和七仙女，二郎神的父母西汉书生杨天佑和玉帝的妹妹张仙姑，沉香的父母刘向和华岳三娘。
这种类型的神人恋爱神话可能来源于未婚男子的白日梦，他们正处于性饥饿或“性失业”状态，性冲动得不到发泄，只能通过性幻想来满足。
幻想是一种心理防御机制，它的作用就是保持心理平衡。
因此，幻想都是美好的。
在幻想中，一切事件都会被美化，性幻想对象也不例外，都是非常优秀的女子，不是外貌出众就是才智过人，不是公主就是天仙。
二、双重父母许多传说中的英雄都有两个父母，一个是亲生父母，一个是养父母。
英雄往往出生高贵，由于某种原因而被迫与亲生父母骨肉分离，被一对社会地位比较低贱的夫妇领养。
英雄长大以后，寻找亲生父母就是他的一项神圣而又艰巨的使命。
关于双重父母的现象，有人认为与矛盾情感有关。
人的情感往往是自相矛盾的，对于同一个人，常常既爱又恨。
教学研究
P.
226 人力资源管理
摘要：本文以荣格的神话原型理论、集体潜意识中常见的母亲原型和父亲原型为理论基础，对中外著名的神话故事进行了分析，探讨了在神话故事中出现的母亲原型和父亲原型，并对他们产生的原因、表现的形式以及改变和改变的原因进行了探讨。
关键词：母亲原型 父亲原型 集体潜意识
“集体无意识主要是由原型所组成的。
”瑞士心理学家卡尔• 荣格通过对病人的临床心理分析，加上对古典文学和神话的研究提出了“神话原型理论”和“集体无意识”的概念。
他曾指出，在人类集体潜意识中比较常见的有父亲原型和母亲原型等。
前者象征权威、力量和尊严，后者则代表保护、滋养和救助。
二者同其它原型一样，可以表现为多样的变体。
总之，原型及其变体对人类亘古至今传递着的特别的种族记忆和情结。
正如荣格所说：“当一种原型的情境出现时，我们会突然地体会到一种极度放松的感觉，就好像被一种压倒一切的力量所激动和吸引。
此时此刻，我们不再是个人，而是种族、全人类的声音在我们心中回响。
”
一、神话中的母亲
在人类社会的初始阶段也就是母系氏族时期，日常生活资料的生产和人类自身的再生产尤其是后者决定了女性也就是母亲至尊地位。
种族延续是神秘的、宝贵的，它被认为是女性特有的能力和行为。
在生产力低下、重视繁衍的时代，女性地位独尊，自然而然地使具有生殖力的、神秘莫测的女性成为全社会共同崇拜的偶像。
在母系社会中，人类尚处于群婚阶段，要指认孩子的父亲都很困难，唯一能确认的是母亲，“民知有母而不知有父”的现实使得社会最初只能由母系血缘来组成血缘集团。
在这样的社会背景下，不论东西方，人类及其文明起源的发生学探讨，总是把我们的视线引向遥远古老的“大母神”或母性生殖崇拜原型。
这些内容在神话故事中表现了出来。
古希腊神话中对于世界的起源是这样说的：宇宙最先产生是一片混沌，其次便产生了“盖娅”——宽广的大地，地母盖娅生了天神乌兰诺斯为众神之父，但天父终究是地母所生，女性才是先天又高于一切的。
在东方神话中，由女性独立生养人类的人类起源故事，从中国文化史上遗传至今的女娲“拎士造人”神话，奠定了
女娲作为始祖神或大母神的至上地位。
再比如说西方圣经中伊甸园的故事，养育性的大地和保护性的花园表现了母亲原型的基本内涵。
伊甸园神话中水的意象主要有泉水与河水。
滋润遍地的伊甸之泉，也是大地母亲的乳汁，哺育了所有的生命，是“生命之水”，体现了母亲原型的抚育、滋养、促进生长与繁衍的意蕴。
在伊甸园神话各种意象所构成的母性氛围中，夏娃的性格更为突出。
神话中夏娃出自男于的肋骨，表明了她软弱、温柔的性格和“众生之母”的本质。
不难想象，在那原始的生殖崇拜阶段，母亲就成为一个原始而根本的观念和意象。
但女性神的面貌有时也呈现出矛盾性和复杂性，如希腊神话中善妒的众神之母赫拉、我国神话中拥有不老药还曾拆散牛郎织女的西王母等等，常常在外貌、性格和神职上兼有双重性，她们往往集美丽与丑陋、仁爱与专横、理智与任性等于一身，既是生命与死亡的主宰，也是创造与毁灭的源头。
母亲原型就是这些原型中的一种，她有两组性质截然相反的属性。
一方面她伟大神奇，荣格说，她体现着母亲的关爱和理解、女性不可抗拒的权威、理性难以企及的睿智和精神的升华、一切对我们有启发、有帮助的本能和冲动。
她慈祥、仁爱，抚育我们成长、结出硕果。
她主宰冥界和那儿的一切幽灵，而那是个变化神奇，能令人死而复生的地方。
另一方面，她又极为可怕。
荣格说:“在负面上，母亲原型代表着一切阴暗、隐密、不可告人的事物。
她是深渊；她是死界。
她吞噬、引诱、毒杀，既使人万分恐惧又像命运荣一般无可逃避。
”
这样矛盾的出现，也表现出了在当时社会背景下，男权与女权的较量，母性形象的被颠覆与重构。
一方面男性对于女性生殖能力感到恐惧，另一方面随着生产力的发展，父系氏族开始取代母系氏族，母系氏族的辉煌在历史不断前进的车轮下结束了。
正如女娲也从先于诸神又高于诸神的始祖神地位上跌落下来，摇身一变成了男性皇权神话系统中羲皇的妻子并辅佐羲皇治理天下的“阴帝”。
二、神话中的父亲
在源远流长的中西文化传统中，都有关于父亲原型的神话。
按照荣格的观点，父亲原型是人类集体潜意识中比较常见的原型之一，它象征着权威、力量和尊严。
据有关材料记载，人类之初是没有父亲的。
最初的女神是一批“处女母亲”，是在不知不觉中创造了一批神圣的生
神话传说中父亲原型和母亲原型的思考
王欣 山西大学教育科学学院
命。
这里有一个普遍现象，创世的“圣人”都是没有父亲的。
而大母神信仰的衰落是父权制文化的确立统治地位以后的必然结果。
正如古希腊以宙斯为首的新神经过多次较量而战胜了与母系文化相联系的提坦旧神。
《圣经》中也隐约体现着父亲权威，基督教的上帝被说成是“那位原始父亲”，人们称他为天父。
他是一个以男性的身份来拯救世俗的生命的。
赫伯特•陶贝尔曾经从宗教的象征观点来解释，认为“父亲是……上帝的一个侧面”。
瓦尔特•本雅明认为:“父亲是一个惩罚者。
他像法院官吏一样……”。
而我国神话中则有开天辟地的盘古，逐日的夸父以及至死不屈的共工和刑天。
和这些神话形象连接在一起而同时闪现出来的，是一些模糊的抽象概念力量、抗争、追求等等。
在父系氏族社会关系确立后，以自我为对象的人类崇拜亦从此发生了根本位移。
在远古神话中，父亲原型以及由此演化出的国王、上帝等原型往往是力量、威权和秩序的象征，同时又代表着一种神秘莫测的限制，他始终扮演着保护者和压抑者的双重角色，体现着男权社会的核心。
父亲身兼两个角色:作为丈夫，他要求女性对自己的忠诚；作为儿子的长辈，他要求的是儿子对自己的服从。
强制和威严必遭来妻子和儿子的反抗。
也就说，父亲的地位是不稳固的，他要承受着来自外界的巨大压力。
根据弗洛伊德的解释，最早的人类集体是有一个人对所有其他人的强行统治而建立并维持的，成功地统治着其他人的人就是父亲。
在精神分析学说中“父亲”是个不同寻常的概念，绝不仅仅表现了一个男人在家庭血缘中的位置，还意味着在社会文化中所拥有的一切特权:强壮、威严、荣誉、家庭的主宰，父亲象征着权威。
人类自身就隐藏着对父亲的敬畏和反抗，“父亲”的定义是经过历史的反复积淀而形成的。
例如《俄狄浦斯王》中不很明显的父亲的形象———失踪的王上的一切都成为国民们遵守的条文。
这些条文影响着人们，它是力量和权威的象征，永远是可敬而不可亲，可望而不可即，正体现了父亲这一形象的强大性和不可消除性。
追寻原型，目的在于显示人在世界里的生存及其状态。
父亲原型就负载着对命运不可捉摸的神秘感和敬畏感，追寻原型响彻着要求生存自由的权利、
要求自我独立生存的呼唤。
参考文献:
[1]叶舒宪.神话——原型批评[M]，陕西师范大学出版社，1987
[2]荣格. 个体无意识与超个体或集体无意识[A].1961年，据西方心理学家文论选[M]，人民教育出版社，1983:410
[3]荣格著，冯川、苏克译.心理学与文学.三联书店，1987
[4]荣格.荣格著作精要.企鹅丛书1982年版
[5]Ibid.Volumn9，PartI，P.82
[6] 吕同六主编.[奥地利]弗洛伊德.陀思妥耶夫斯基和弑父[A]. 选自20世纪世界小说理论经典[M].华夏出版社，1995
2011年5月，凯洛格公司（KeyLogic）携手国际著名培训公司VitalSmarts（VitalSmarts，LC）达成战略合作关系。
至此，凯洛格正式成为VitalSmarts中国唯一授权合作伙伴，并率先引进在北美乃至全球市场屡获殊荣的VitalSmarts系列课程，为本土高端培训课程树立了新标杆。
VitalSmarts公司是全美乃至世界企业培训和机构绩效的领先者。
备受业界赞誉的“关键对话”培训课程，以及《纽约时报》畅销书《关键对话》、《冲突与解决》等均出自该公司。
公司还两次被《Inc.》杂志评选为“美国成长最快的公司”之一。
作为VitalSmarts公司的拳头产品之一，《关键对话》课程风靡全球，已有25个国家和地区、超过200万的职业经理人接受过该课程的培训。
包括微软、强生和丰田等在内的众多世界500强企业都已成为VitalSmarts的忠诚客户。
此次Vita lSmar ts公司是在经过审慎考虑及长期考察后，在300多家候选企业中最终选中了凯洛格公司作为其在中国唯一的授权合作伙伴。
VitalSmarts CEO Andrew Shimberg表示，“在合作伙伴的选择问题上，我们一直在寻找中国培训市场上最具专业精神、最具影响力，同时拥有不俗业绩表现和发展潜力的公司——我们最终选择了凯洛格公司。
”
作为此次跨国合作的序幕，《关键对话》培训课程已正式登陆中国市场。
7月起，凯洛格公司还将陆续在北京、上海和深圳等地推出一系列活动及公开课程。
HUMAN RESOURCE MANAGEMENT P.227。
