章培恒、骆玉明《中国文学史新著》(第2版)笔记及习题(含考研真题)详解-文学的起源和中国早期神话(圣

第1章文学的起源和中国早期神话
1.1复习笔记
一、文学的起源
中国的文学究竟起源于何时，目前无任何可资依据的材料。

以现存的文学作品而论，当以《诗经》为最早。

另有一些相传为黄帝、尧、舜时代的歌谣，则均出于伪托。

（一）“劳动说”
1．代表作品：普列汉诺夫的《没有地址的信》和《艺术与社会生活》。

2．具体论述
（1）诗歌的产生既是由精力充沛的具有节奏感的身体动作所引起的，而劳动仅仅是这样的身体动作中的一种，尽管是特别重要的一种，但也不能因此而否定所有其他的这类身体动作的存在，断然宣称艺术——文学——起源于劳动。

（2）如果没有“人的本性”所给予人类的“觉察节奏的音乐性和欣赏它的能力”，那么，虽有劳动或其他类似的身体动作，也仍然不能“引起”“诗歌的产生”。

（3）“觉察节奏的音乐性和欣赏它的能力”是人的审美能力的一个方面。

（二）文学作品印证
文学中最早出现的是诗歌。

1．最早诗歌的主要功能在于其节奏的音乐性，而不是其词句的内涵。

如《淮南子·道应训》中的“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也”；《礼记·曲礼上》中的“邻有丧，舂不相”。

“邪许”之声以及与之相似的“相”，只体现出某种节奏，而不存在词句方面的含义。

2．最早的诗歌，也总是表现一定感情的。

如“邪许”，就是与振奋之情联系在一起的，所以能起到“劝力”的作用。

二、中国早期神话和传说
（一）中国早期神话、传说的性质
1．早期的神话、传说并不就是文学，但却含有文学的成分，并往往对后世文学产生很大的影响。

2．原始人在把自然现象说成“有意识的力量的故意的行为”，并在征服自然力的过程中，充分地运用了幻想和想象。

虽然这并不是自觉的行为，但却与文学的形象思维有共通之处，因而具有文学的成分。

3．原始神话反映的是人与自然的矛盾。

（二）中国古代神话的保存
现存的中国古代神话主要保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等书中，前三种都出于战国时期，后一种出于汉代。

而其所记神话，当都出于这些著作成书之前。

（三）中国早期神话的特色
在中国早期神话中已经渗透了重群体而轻个体的意识，并且这种意识是与肯定既存秩序联系在一起的。

1．神话人物或具有神话色彩的传说人物，除极个别的以外，都是为民除害的英雄。

至于个人的利害得失，他们并不挂怀。

（1）中国保存下来的古代神话不多，关于自然灾害的占了很大的比重，这反映了中国古代自然条件的艰苦。

在这样艰苦的条件下，出现了很多为民除害的英雄，如女娲补天，鲧、禹治水，后羿抗旱。

（2）神话人物或具有神话色彩的传说人物，他们对于自己的利益并不挂怀。

禹在父亲
鲧受到不公正的处分以后，仍然全心全意地治水，甚至不惜化身为熊，以致妻子变而为石等。

2．中国神话对既存秩序持肯定态度。

无论天上的帝或人间的帝，都关心民众，为民造福。

即中国神话中的既存秩序是合理而有益的，因而，并无受歌颂的反抗的英雄。

如对鲧的处分，虽似过重，但仍重用其子禹；而且，鲧最后复活了。

至于为害人群的共工，则终于自食恶果。

（四）中国古代神话的状况
中国古代神话并不发达。

1．就现存古籍中的神话来看，远不能形成诸神的谱系；
2．就各个具体的神话来看，没有前后连贯的矛盾冲突和较丰满的思想感情，连外形的交代也很少；
3．中国早期神话中也没有诸如希腊神话中赫拉克勒斯那样完成十二项英雄业绩,而且其业绩具有相当丰富、生动内容的人物；
4．中国古代的神话并不发达，这不是民族的耻辱，相反这显示了中国民族文化很早就形成的特色：重实际而轻玄想。

1.2习题（含考研真题）详解
一、填空题
1．记载中国原始神话最多的先秦典籍是。

[北京大学2010年研]
相关试题：保存中国古代神话资料最多的著作是。

[首都师范大学2012年研]【答案】《山海经》
【解析】在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。

《山海经》约成书于战
国初年到汉代初年之间，是一部具有民间原始宗教性质的书。

《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。

全书共分《山经》五卷、《海外经》四卷、《海内经》五卷、《大荒经》四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。

2．“盘古开天地”在中国古代神话类型中属于。

[中山大学2010年研]
【答案】创世神话
【解析】在上古神话中，人们对于世界产生和人类起源的探索和解释，构成了创世神话的基本主题。

“世界是怎样产生的”这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人思考和关注的一个大问题。

“盘古开天辟地”是对世界产生和人类起源的探索和解释，因此属于创世神话。

3．中国古代四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月都保存在中。

[北京师范大学2013年研]
【答案】《淮南子》
【解析】《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉淮南王刘安主持撰写的一部论文集。

《淮南子》有内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。

今存内二十一篇。

该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。

《淮南子》在阐明哲理时，保存了一部分神话材料，如“女娲补天”“后羿射日”“共工怒触不周山”“嫦娥奔月”“大禹治水”等古代神话。

这些神话主要靠此书得以流传。

二、名词解释
1．神话[首都师范大学2012年研]
答：神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，它以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。

神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

神话主要分为创世神话、始祖神话、洪水神话、英雄神话、发明创造神话等。

在中国古典文献中，除了《山海经》等记载神话比较集中外，其余则散见于经史子集等各类书中，往往只是片断，有故事情节的不多。

2．高唐神女[中山大学2011年研]
答：高唐神女是古代神话传说中的一个女性形象。

高唐神女的故事由《山海经·中次七经》所记“炎帝死为草”演变而来，由宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中所塑造。

作品既从写男女之情出发，又不越过礼教的界限，宋玉真正领会了《诗经》作者“有益风化”的精髓，塑造了一位光耀千古的女神，其为寓言、托兴甚明。

两千多年来，它以浓郁浪漫的色彩、似真似幻的情节、美丽多情的形象，成为我国古代诗赋中长盛不衰的文学母题。

3．神羿射日[山东大学2011年研]
答：神羿射日是中国流传甚广的神话传说，中国古代文学中，“羿”有两人，“神羿”与“后羿”并不相同。

羿是尧时天帝帝俊命其下凡为民除害的射日神羿，《天问》载：“帝降夷羿，革孽夏民。

”；而后羿则是尧、舜、禹、启之后推翻夏太康统治的东夷有穷国国君（羿，名；后，君主），《左传》载：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。

”今不应再把神话和历史搞混淆了，不该再说“后羿射日”了。

三、简答题
神话对中国文学的影响。

[东北师范大学2010年研]
答：神话是以故事的形式表现远古时期人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

中国在远古时代有过丰富的神话传说，但在中国古典文献中，除了《山海经》等书中记载神话比较集中外，其余则散见于经史子集等各类书中，往往只是片断，有故事情节的不多。

神话对中国文学的影响主要表现为：（1）对文学创作素材的影响
神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。

除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。

①散文
《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话，如《逍遥游》之鲲鹏变化；至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。

②诗歌
用神话人诗的现象，在中国文学史上更是比比皆是，如楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来；此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗。

③小说、戏曲
用神话作小说、戏曲素材的也很多，主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。

明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》。

可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经。