吐蕃王朝时期

吐蕃王朝分裂时期自朗达玛被杀,吐蕃王室内部争权,致王朝分裂,形成世俗和宗教的封建割据局面.这一时期是从唐末公元八四二年朗达玛死后起，至元初八思巴封为帝师,受供十三万户,建总制院以前,即公元一千二百七十年为止,其分裂时期,共约三百余年。

阿里王系尼玛贡逃于阿里建立王权。

彼生三子。

长子白德日巴贡据孟域；次子扎西德贡据布让；三子德祖贡据象雄。

德祖贡有二子即柯热与松额。

兄出家名耶协沃[注释：耶协沃：又称拉喇嘛•耶协沃。

凡王族出家人名前均加“拉”字，是一种尊号。

他未出家前曾娶妻生有二子，即纳嘎热咱和德瓦热咱。

他后半生因阅读先祖史册，心生感慨，奋然立志欲继承祖先宏法事业，遂出家为僧。

此时已无传戒经师，他只有在佛像前为自己授戒。

曾建托林吉祥神殿，派遣二十余名聪慧少年赴迦湿弥罗学经，培养出了大译师有仁软桑布、小译师扎九喜饶等人，对于佛教大作饶益。

耶协沃为欲迎请班智达来藏宏法，曾往印度边区觅金，不幸为边地伽尔劳王所擒，索取多金不获，遂被害（《汉藏册府》216-218页）。

《青史》说耶协沃系带兵攻打伽尔劳，战败被擒，伽尔劳要他放弃信仰佛教，否则以身相等之黄金来赎则释（《青史》300页]。

斯时前宏佛教趋于衰落，迎请班智达之规，亦已废弛。

历经多时，始有尼婆罗一善巧译师名勒汝哲，迎请班智达•查拉仁瓦与米底二师来藏。

勒汝哲忽卒于途中，二师不解藏语，遂致长时流落藏地。

米底曾于道那［注释：道那：道那河的河谷地区，在日喀则的西北，南木林县的西边］作牧羊人，久之，始遇一有识之士，二师方能行至朵康，略开讲听之宏法事业。

米底曾著有《语门利刃论》。

盖此时藏地誉为法师之人，多于经教缺乏智眼，乃骄慢愚鲁之辈，审观此情，诚如萨迦班智达所云：“如果去到独足国，两足反不算人类”。

又云：“所谓旃檀虽胜金，愚者以之作木炭”。

此诚真实不虚之语也。

拉喇嘛耶协沃迎请东印度班智达达磨波罗来藏，广宏毗奈耶之讲解及实修。

其随行弟子有三波罗。

所传律戒则称为上路律传［注释：上路律传：藏人习惯称西北为上，东南为下，因为康藏几大河流都是从西向东流的，故甘青藏区称为朵麦，属下路，阿里称为堆，属上路。

吐蕃、西藏历代君主列表吐蕃国王：吐蕃王朝是一个位於青藏高原的古代王国，由松赞干布到达磨延续两百多年，是西藏历史上创立的第一个政权。

按照藏族历史的传统，松赞干布是第33任吐蕃国王，但是因为在他即位之前藏文尚未创制，所以很难肯定在他之前的吐蕃王的历史正确性。

在《贤者喜宴》等藏文历史书和在敦煌发掘的古藏文历史文献里记载著松在赞干布之前的吐蕃赞普的许多传说。

姓名谥号，称号年数在位时间生卒年备注吐蕃(宝髻)[勃窣野氏](约前360-877)聂赤赞布穆赤赞布丁赤赞布索赤赞布美赤赞布达赤赞布师赤赞布志共赞布布德共杰艾雪勒德雪勒提雪勒古茹勒仲谢勒伊雪勒萨南森德德楚南雄色诺南德色诺布德德诺南德诺布德结布德珍藏结多日隆赞赤赞南赤扎邦赞赤脱吉赞赤脱脱日宁谢揭利失若赤宁松赞勃弄若仲宁德乌讵素若达日宁色论素赞南日松赞11 618-629 ?年-628年弃宗弄赞松赞干布21 629年-650年?年-650年共日共赞 4 651年-655年638年-655年乞黎拔布芒松芒赞23 656年-679年653年-679年乞黎弩悉笼,器驽悉杜松芒波杰25 679年-704年679年-704年弃隶缩赞赤德祖赞41 704年-742年680年-742年赤松德赞42 743年-785年730年-785年乞犁悉笼纳赞,乞立赞,乞黎苏笼猎赞,娑悉笼腊赞木奈赞普 1 786年762年-786年足之煎牟尼赞普 2 797-798菊之穆底赞普 1 798惹巴瑾牟如赞普11 798.11-819年赤德松赞20 798.12-817 764年-817年可黎可足赤热巴巾,赤23 815-838 806年-838年彝泰(23)祖德赞达磨达玛赞普(8) 839年-841年803年-841年琳乞离胡(云丹) (20) 846-866微松(欧松) (11) 866-877拉达克历代王朝世系：公元８４２年，吐蕃最后一代赞普朗达玛因内部矛盾激化被弑，其两个王妃在王族和外族的支持下各为其子争夺王位，使王室分裂为二，不相统属。

吐蕃—搜狗百科吐蕃赞普（王）世系，如下表所⽰： 吐蕃赞普（王）世系，如下表所⽰：达布聂赛（讵素若，公元六世纪中叶） 达布聂赛（讵素若，公元六世纪中叶）囊⽇论赞（论赞索，公元六世纪末～七世纪初）⼁〔达布聂赛⼦〕⼁〔达布聂赛⼦〕 囊⽇论赞（论赞索，公元六世纪末～七世纪初） 原为吐蕃⾸领，后统⼀西藏⾼原称尊。

在位11年，为旧贵族毒死，葬于顿卡达贡⽇索嘎陵沦赞弄囊，祖上世代为吐蕃⾸领。

他袭位时，年富⼒壮，思想敏锐，励精图治，发奋⾃强，于公元620年攻灭苏毗部，统⼀了西藏⾼原，被尊称为“朗⽇沦赞”（意为政治如同天那样⾼明，盔甲如同天⼭那样坚强的君王）。

朗⽇沦赞统⼀西藏⾼原后，重⽤在统⼀战争中⽴功的新贵族，引起旧贵族的仇视。

晚年，旧贵族（⽗王三⾂和母后三⾂）先后叛乱，并乘机毒死了他，不少属部纷纷叛离，吐蕃⼜陷于分裂。

⼁〔囊⽇论赞⼦〕年）⼁〔囊⽇论赞⼦〕松赞⼲布（弃宗弄赞，约617～650年） 松赞⼲布（弃宗弄赞，约在位）⼁〔松赞⼲布孙〕⼁〔松赞⼲布孙〕芒松芒赞（乞黎拔布，弃芒论芒赞，⽣年不详，650～676在位） 芒松芒赞（乞黎拔布，弃芒论芒赞，⽣年不详， 松赞⼲布孙。

松赞⼲布病死后继位。

在位26年，病死，葬于俄西⼫保陵，因其⽗贡松贡赞 早死，祖⽗松赞⼲布于公元650年5⽉病死后，他于同⽉继位。

芒松芒赞幼年即位。

在位期间，由相禄东赞⽗⼦相继执掌国政，总揽实权，完善了王朝的政治组织，并划定⽥界，实⾏改⾰，使国⼒继续得到增强。

对外他攻灭了吐⾕浑（鲜卑族的⼀⽀，唐时迁灵州⼀带），⼜和唐朝兵⾰相见，北攻西域（今⽢肃省敦煌西北⽟门关以西地区），与唐朝争夺安西4镇（龟兹、疏勒、于阗、马耆），向东攻击巴蜀，占领了羌族居住的12个唐朝边境州，是吐蕃王朝军事上的全盛时期。

公元676年，芒松芒赞病死于后藏巴昂冈芒。

⼁〔⼦〕在位）⼁〔⼦〕都松芒布结（器弩悉弄，⽣年不详，676～704在位） 都松芒布结（器弩悉弄，⽣年不详， ⼜译为器弩悉弄、弃都松。

西藏高中历史知识点总结西藏，位于中国西南边陲，是青藏高原的主体部分，拥有悠久的历史和独特的文化。

在高中历史课程中，西藏历史知识点是重要的一环，涉及古代历史、近现代史以及当代发展等多个方面。

以下是西藏历史知识点的总结：一、古代西藏历史1. 吐蕃王朝（公元7世纪-9世纪）：西藏历史上第一个统一的政权，由松赞干布建立。

期间，文成公主入藏，促进了汉藏文化的交流。

2. 赞普制度：吐蕃王朝的政治制度，赞普为最高统治者，下设官僚体系。

3. 藏传佛教的传入与发展：8世纪，佛教从印度传入西藏，逐渐成为西藏的主要宗教。

4. 吐蕃王朝的衰落：9世纪末，由于内部矛盾和外部压力，吐蕃王朝分崩离析。

二、近现代西藏历史1. 元朝统治（13世纪-14世纪）：元朝统一中国后，西藏成为中央政府的一个行政区域。

2. 明朝与西藏的关系：明朝时期，西藏地方政权与中央政府保持朝贡关系。

3. 清朝对西藏的治理（17世纪-20世纪初）：清朝通过设置驻藏大臣、金瓶掣签制度等加强对西藏的管辖。

4. 西藏的近代化尝试：19世纪末至20世纪初，西藏进行了一系列的近代化尝试，包括教育、军事等方面的改革。

5. 民国时期的西藏（1912年-1949年）：民国政府继续对西藏行使主权，但由于国内战乱，对西藏的实际控制力有所减弱。

三、当代西藏发展1. 和平解放（1951年）：中华人民共和国与西藏地方政府签订《十七条协议》，实现和平解放。

2. 土地改革与民主改革（1959年）：废除封建农奴制，实行土地改革，解放农奴。

3. 民族区域自治制度的实施：西藏实行民族区域自治，设立西藏自治区。

4. 经济建设与社会发展：改革开放以来，西藏经济快速发展，基础设施建设、教育、医疗等方面取得显著成就。

5. 生态环境保护：西藏重视生态环境保护，实施一系列生态保护和建设工程，保持高原的自然美景。

四、西藏文化与宗教1. 藏语文：西藏使用藏语文，具有独特的文字系统和丰富的文学传统。

2. 藏传佛教：藏传佛教是西藏的主要宗教，对西藏文化和社会生活有深远影响。

吐蕃王朝分裂时期自朗达玛被杀,吐蕃王室内部争权,致王朝分裂,形成世俗和宗教的封建割据局面.这一时期是从唐末公元八四二年朗达玛死后起，至元初八思巴封为帝师,受供十三万户,建总制院以前,即公元一千二百七十年为止,其分裂时期,共约三百余年。

阿里王系尼玛贡逃于阿里建立王权。

彼生三子。

长子白德日巴贡据孟域；次子扎西德贡据布让；三子德祖贡据象雄。

德祖贡有二子即柯热与松额。

兄出家名耶协沃[注释：耶协沃：又称拉喇嘛•耶协沃。

凡王族出家人名前均加“拉”字，是一种尊号。

他未出家前曾娶妻生有二子，即纳嘎热咱和德瓦热咱。

他后半生因阅读先祖史册，心生感慨，奋然立志欲继承祖先宏法事业，遂出家为僧。

此时已无传戒经师，他只有在佛像前为自己授戒。

曾建托林吉祥神殿，派遣二十余名聪慧少年赴迦湿弥罗学经，培养出了大译师有仁软桑布、小译师扎九喜饶等人，对于佛教大作饶益。

耶协沃为欲迎请班智达来藏宏法，曾往印度边区觅金，不幸为边地伽尔劳王所擒，索取多金不获，遂被害（《汉藏册府》216-218页）。

《青史》说耶协沃系带兵攻打伽尔劳，战败被擒，伽尔劳要他放弃信仰佛教，否则以身相等之黄金来赎则释（《青史》300页]。

斯时前宏佛教趋于衰落，迎请班智达之规，亦已废弛。

历经多时，始有尼婆罗一善巧译师名勒汝哲，迎请班智达•查拉仁瓦与米底二师来藏。

勒汝哲忽卒于途中，二师不解藏语，遂致长时流落藏地。

米底曾于道那［注释：道那：道那河的河谷地区，在日喀则的西北，南木林县的西边］作牧羊人，久之，始遇一有识之士，二师方能行至朵康，略开讲听之宏法事业。

米底曾著有《语门利刃论》。

盖此时藏地誉为法师之人，多于经教缺乏智眼，乃骄慢愚鲁之辈，审观此情，诚如萨迦班智达所云：“如果去到独足国，两足反不算人类”。

又云：“所谓旃檀虽胜金，愚者以之作木炭”。

此诚真实不虚之语也。

拉喇嘛耶协沃迎请东印度班智达达磨波罗来藏，广宏毗奈耶之讲解及实修。

其随行弟子有三波罗。

所传律戒则称为上路律传［注释：上路律传：藏人习惯称西北为上，东南为下，因为康藏几大河流都是从西向东流的，故甘青藏区称为朵麦，属下路，阿里称为堆，属上路。

名词解释吐蕃的意思吐蕃，这个名词的意义在中国历史中扮演着重要的角色。

它既是一个地理概念，又是一个历史时期的代名词。

在古代，吐蕃一词常用来指代位于青藏高原的一个民族，以及这个民族所建立的政权。

今天，本文将以深入的解释，探讨吐蕃的实际意义。

吐蕃一词的源起可追溯到隋唐时期，作为唐朝对青藏高原西北地区人民的称呼。

然而，正式的吐蕃政权在公元7世纪后期才开始形成。

当时，由于高原地理的独特性和相对封闭性，各个部落和氏族形成了相对独立的政治实体。

在这种背景下，吐蕃王朝应运而生，成为了西藏地区的主导势力。

吐蕃王朝的建立对青藏高原地区有着深远的影响。

首先，在政治上，吐蕃王朝实现了对地区各部落的统一和集权。

他们通过军事征服和政治联盟，将原本分散的部落聚集成了一个相对统一的政权。

这种统一带来了相对稳定的政治局势，同时也为地区人民的交流和发展提供了便利。

其次，在文化上，吐蕃王朝对于西藏的宗教和文化发展产生了深远的影响。

吐蕃统治者逐渐接受了印度佛教，并将其作为国教加以推崇。

他们兴建了许多寺庙和宫殿，派遣学僧到印度学习佛教经典。

这种佛教传播和文化融合，对西藏的历史、文学和艺术产生了巨大影响，至今仍然是西藏文化的重要组成部分。

除了政治和文化影响，吐蕃还对地区的物质财富起到了重要推动作用。

青藏高原地区资源丰富，尤其是草原和牧场资源。

吐蕃王朝有效地组织了对这些资源的开发和利用，建立了健全的畜牧业生产体系。

这不仅为吐蕃的经济繁荣奠定了基础，同时也为周边的其他民族提供了经济交流的机会，拉近了地区之间的联系。

然而，吐蕃王朝在大约公元9世纪后期逐渐式微，最终被另一个民族—唐朝所推翻。

这一时期，吐蕃王朝内部发生了许多政治斗争和矛盾冲突，加上唐朝不断加大对西藏地区的控制力度，导致吐蕃王朝逐渐衰败。

然而，吐蕃文化和政治制度的遗产仍然流传至今，对西藏历史和文化发展产生了深远而持久的影响。

吐蕃的意义远不止于一段历史时期或一个地理概念。

它代表着中华民族历史中的一个重要篇章，同时也代表着青藏高原地区在历史发展中的独特地位和影响力。

第三节吐蕃王系时期目前，多数藏族史书都把公元6世纪后半叶以前的历史称为古代吐蕃，也就是直到581年的囊日松赞为止。

古代吐蕃是指古代青藏高原上比较强大的许多割据地方势力之一，位于当时南山地区雅隆河流穷结、泽当一带，其首领一般被尊称为“赞普”，意思是有势力的君王。

古代吐蕃先后经历了七天座王；中二丁王；六勒王；八德王；五赞王，以及第27代王拉脱脱日年赞。

根据历史记载：这时期的藏族人民就已经认识到动、植、矿物的某些部分有解除身体病痛的作用，能够运用的药物有黄芪、甘草、当归、辣椒、戎盐、硝石、石胆、朱砂、雌黄、雄黄、葡萄、蜂蜜、牦牛等。

藏族史籍《五部箴（zhēn）言.大臣箴》及《西藏王臣记》记载，公元前126年，聂赤赞普在位时期，总结出对臣民社稷（[jì] 古代一种粮食作物）有害的因素，提出了六大难题，包括盗贼、敌人、野牛、毒物和咒骂等，向臣下征询解决方法。

“可以用赔赏的办法来对付盗贼，用亲友来对付敌人，用药物来对治毒物，用囊解来对付诅咒”。

由此可见藏医药学已经有了大致的雏形。

同期，从事医事活动的贤者捷普赤西编著了《治疗.白色万药论》、《治毒坚固聚》等著作，可见这时的藏药加工炮制等技术也有了较高的水平。

在吐蕃第27代王拉脱脱日年赞（公元254-374年）在位期间，加强了与周边国家、地区以及民族的的医学交流，注重医药实践，培养医务人员，使藏医学有了很大的发展。

在公元4世纪的时候，天竺著名医学家碧齐嘎齐、碧嘎拉孜入藏，他们培养的名医董格托觉坚编写了《诊病切脉纲》、《内治药物纲》、《创伤外治纲》等5部医典。

在朗日颂赞时代（公元6世纪后期），盐的使用，不仅促进了当地人的健康，而且还可以作为一种药物来治疗疾病。

随后，由于社会的发展，各种生产知识的增长。

吐蕃人民对医药的认识逐渐提高，据敦煌出土的古藏文史料记载，这时已有了药、野生药、小药、以及有效药的记述，并有了简便有效的医事活动。

总之，吐蕃早期的医事活动已涉及初步的保健型医疗，但其水平远待于提高。

吐蕃社会的历史演变及哲学阐释
西藏历史上最重要的政治社会形态是通达文化时期的吐蕃社会。

吐蕃是西藏重要的文
化和政治体系，具有深远的历史意义。

从十六世纪到十九世纪，西藏的政治、经济、宗教
和文化都经历了重大的改变，并最终形成了一种崭新的政治社会形态——吐蕃王朝。

西藏的吐蕃王朝始于登记期间，第一块可以追溯的吐蕃王朝的宗法法，也就是吐蕃分
封系统，由拉萨西多夫统治，统治时间大约在十六世纪初，在他的统治下，西藏建立了自
然法，有了划分区域，设置衙门等政治制度，这也是吐蕃社会形态的重要基础。

以吐蕃为中心，通过和维吾尔族、汉族法律及政治，吐蕃社会逐渐从掌控对外交往转
变而来，通过蒙受维文化及相关教义向他族及国家的文化影响扩大到整个西藏，演变成西
藏的主要文化模式，到了近代，政治、经济地理上的加强使之发挥到更强的作用。

更深入的说，吐蕃社会的哲学根源就是佛教。

佛教的影响贯穿西藏的历史，也影响了
吐蕃社会的发展。

由于佛教的观念，吐蕃社会主要以和平处理冲突和促进团结为核心思想，实行以和平和协商为主要原则的外交政策。

此外，佛教中重要的实践概念如恩泽、慈悲、
怜悯和道德赞扬等，也对吐蕃社会的形成有着深远的影响。

总的来说，西藏的吐蕃社会是一种在近千年的历史演变中形成的社会形态。

它不仅仅
是一种政治社会制度，也是一种文化思想体系。

深受佛教影响，其发展离不开和平与协商
的精神，其哲学思想也在不断推进着西藏社会的发展。

吐蕃王朝与中国的文化交流从历史的角度来看，吐蕃王朝与中国的文化交流可以追溯到唐朝时期。

唐朝大气磅礴的文化影响着许多邻国，其中包括了吐蕃王朝。

这种影响不仅体现在吐蕃王朝对唐朝文化的模仿，还体现在吐蕃王朝对唐朝文化的吸收与融合。

吐蕃王朝成立于公元617年，是一个由藏族人与其它周边民族联合组成的王朝。

这个王朝历经了数百年的沧桑巨变，成为了当时西藏高原地区最有影响力的政治中心。

吐蕃王朝的文化背景与中国中原地区有很大的差异，但是这种文化差异并没有阻挡两国之间的文化交流与融合。

在唐朝时期，吐蕃王朝向东展开了数次进步，其中一次还出兵攻占了当时的都城长安。

这种进攻并没有持续太久，但是吐蕃王朝对中国中原地区产生的文化影响却是经久不衰的。

吐蕃王朝的统治者在征服中国中原地区之后，往往会将许多学者带回自己的皇宫，以便学习中国的文化。

这些中国文化的评论家、学者和文化艺术家将中国文化传递到了吐蕃王朝，这种文化的交流还在公元七世纪时仍浓厚存在。

在唐朝时期，吐蕃王朝的文艺和科技都在中国革新的普及下起到了不少的作用。

这个王朝的名人文化艺术家也常常前往中国中原地区学习，以便能够进一步推动和促进吐蕃王朝的文化发展。

此外，吐蕃王朝还在中国中原地区搜集了许多古籍与文明遗迹，这种收集帮助吐蕃王朝的统治者了解到丰富深阔的中国文化。

吐蕃王朝在文化交流方面也取得了一定的成果。

吐蕃王朝的殿堂和坛城都是中国的影响下构建的，很多结构风格和细节设计都受到了中国中原地区文化的启发。

在艺术和文学方面，吐蕃王朝也开创了自己的文化传统。

王朝中的很多艺术家都在吸收和融合中国文化中得到了启发，开发出了自己独特的艺术风格。

总的来说，吐蕃王朝与中国的文化交流不仅有助于双方的文化交流与融合，而且也对文化的发展和推进起到了重要作用。

尽管吐蕃王朝的文化与中国中原地区的文化存在巨大的差异，但是两个文化历久弥新的交流方式，不仅打破了彼此的隔阂，而且推动了双方的文化权力和变革。

对西藏发展历程的深度思考引言西藏，这片位于中国西南边陲的神秘土地，拥有着悠久的历史和独特的文化。

自古以来，西藏的发展历程就充满了曲折与传奇。

本文将对西藏的发展历程进行深度思考，分析其历史演变、文化特色、政治地位以及未来发展，以期对西藏的历史与现状有更全面的了解。

一、西藏的历史演变1. 早期历史西藏的历史可追溯至史前时期。

据考古学家研究，早在四五千年前，西藏就有人类活动。

那时，西藏地区尚未形成统一的政治体系，各部落间以游牧为生。

2. 吐蕃王朝公元7世纪，松赞干布统一西藏地区，建立了吐蕃王朝。

在其后的几个世纪里，吐蕃王朝繁荣昌盛，疆域辽阔，曾一度统治西藏、青海、四川、云南等地区。

吐蕃王朝时期，西藏地区佛教兴起，对后世产生深远影响。

3. 蒙古时期13世纪，蒙古帝国势力扩展至西藏，将西藏纳入其版图。

此后，西藏地区长期受到蒙古帝国的保护。

元朝时期，西藏成为元朝的行政区，设立官职管理。

4. 明清时期明朝时期，西藏地区仍保持与中央政府的联系。

清朝统一中国后，加强对西藏的管辖，设立驻藏大臣，代表中央政府与达赖、班禅共同管理西藏事务。

二、西藏的文化特色1. 宗教文化西藏地区的主要宗教为藏传佛教，具有浓厚的神秘色彩。

佛教在西藏的传播，促进了西藏地区文化的发展。

此外，西藏还有独特的藏族文字、艺术、建筑等，均为世界文化宝库中的瑰宝。

2. 民间文化西藏民间文化丰富多彩，如锅庄舞、藏戏、唐卡等，均为藏族人民的精神寄托。

此外，西藏地区的民间信仰、习俗和节庆活动也独具特色。

3. 自然与人文景观西藏地区自然风光壮丽，有世界屋脊珠穆朗玛峰、圣湖纳木错等。

同时，西藏还有众多人文景观，如布达拉宫、大昭寺、罗布林卡等。

三、西藏的政治地位1. 中华人民共和国成立以来1951年，中央人民政府与西藏地方政府签订《十七条协议》，西藏和平解放。

此后，西藏成为中华人民共和国的一个自治区，享有自治权利。

2. 当代西藏政策近年来，中央政府制定了一系列政策，支持西藏的发展。

吐蕃时期的佛经翻译和古代西方圣经翻译的若干相似性吐蕃时期是西藏历史上一个非常重要的时期，也是佛教在西藏传播和发展的关键时期。

在这个时期，由于吐蕃王朝的皇帝赞普·松赞干布的信仰和支持，佛教得到了蓬勃发展，并且在吐蕃地区兴盛了起来。

在佛教传播的过程中，佛经的翻译工作起到了非常重要的作用，由于西藏的地理环境和语言的差异，佛经的翻译工作具有了很高的难度。

而在西方，圣经的翻译工作也是一个非常重要的工作，圣经的翻译不仅仅在西方有着很高的地位，而且在全世界范围内都是很具有影响力的。

在吐蕃时期的佛经翻译和古代西方圣经翻译中，存在着一些相似性，这些相似性不仅表现在翻译的对象上，还表现在翻译的方法和翻译的影响力上。

本文将从以下几个方面来探讨吐蕃时期的佛经翻译和古代西方圣经翻译的若干相似性。

一、社会背景的相似性二、翻译的难度和挑战的相似性吐蕃地区处于青藏高原，地势险峻、气候恶劣，交通不便，这些地理环境对佛经的翻译工作提出了很高的要求。

吐蕃语言与印度和中国的语言存在着很大的差异，这对佛经的翻译工作也带来了很大的困难。

同样，在古代西方，圣经的翻译也面临着很多的困难和挑战，圣经的原始文本是希伯来文和希腊文，而古代西方的语言环境与希伯来文和希腊文存在着很大的差异，圣经的翻译工作也是十分困难的。

吐蕃时期的佛经翻译和古代西方圣经翻译都面临着很高的翻译难度和挑战，这是两者的相似性之二。

在吐蕃时期的佛经翻译中，为了满足吐蕃地区人民的需要，翻译家们采取了很多的灵活的方法和手段，他们采用了对吐蕃语言进行改革和创造新词的方法，使佛经翻译更加符合吐蕃地区人民的语言习惯。

而在古代西方，圣经的翻译也采取了很多的灵活的方法和手段，他们采用了对西方语言进行改革和创造新词的方法，使圣经翻译更加符合古代西方人民的语言习惯。

吐蕃时期的佛经翻译和古代西方圣经翻译都采取了很多的灵活的翻译方法和手段，这是两者的相似性之三。

吐蕃时期的佛经翻译对西藏的佛教传播和发展发挥了非常重要的作用，不仅促进了佛教在吐蕃地区的传播和发展，还为后来的藏传佛教的形成和发展奠定了坚实的基础。

中国历史:吐蕃王朝的崩溃一、达玛禁佛“灭法”赤祖德赞积极崇佛的政策，特别是极力提高僧人的政治地位，使钵阐布主管王朝的行政大权，引起了反对佛教的贵族势力的强烈不满，一部分贵族制造钵阐布·勃阑伽允丹与王妃属卢氏“私通”的谎言，致使赤祖德赞误杀钵阐布·勃阑伽允丹。

838年（唐开成三年、吐蕃彝泰二十四年），赤祖德赞被贵族杀害，原钵阐布·娘·定埃增桑布也被杀。

赤祖德赞之弟达玛（《新唐书》作达磨，藏文史籍作赤祖德赞之兄），被反佛教的贵族拥戴，继赞普位。

达玛在位仅四年（838—842）。

此时，吐蕃社会的阶级矛盾更趋尖锐，加以吐蕃农牧区又连续发生了空前的瘟疫、霜雹和洪涝灾害，反对佛教的贵族遂制造舆论，把一切自然灾害都归咎于信奉佛教所致，而达玛又是一个“嗜酒，好田猎，喜内，且凶愎少恩”的人，他原是受贵族拥戴才得以即赞普位的，自然他也要受到贵族的摆布。

据敦煌古藏文史料记载，达玛即赞普位初期，仍然依照吐蕃惯例，发愿礼佛弘法。

此时，他采取了和赤祖德赞截然相反的政策，下令封闭吐蕃境内的全部佛寺，焚毁佛教经典，佛像被抛入河中，强迫所有僧人还俗，不愿还俗者，被迫从事屠夫、猎人等违反佛教戒律的职业，有些高僧还遭到杀戮。

达玛镇压佛教的措施，在吐蕃境内雷厉风行，使佛教在吐蕃已经形成的势力，受到严重的挫折。

因此，尊信佛教的人视达玛为牛魔王下凡，而称他为“朗达玛”。

朗，藏语，意为牛。

达玛的禁佛措施未能维持很久，公元842年（唐会昌二年），他被佛教僧人拉隆·贝吉多杰刺死。

达玛的禁佛与赤祖德赞的崇佛，实质上是吐蕃奴隶主阶级为了缓和阶级矛盾，转移奴隶和平民的斗争方向，维护和巩固奴隶制统治的不同手段，而其表面现象则是佛教和本教的斗争。

达玛被刺前，王妃已怀孕，王后为争夺权位，也伪装成有孕。

843年（会昌三年），王妃生一子，为防王后抢走，白昼由人围绕，晚间用许多盏灯光守护，以故取名欧松，意为光护。

中国历史:吐蕃王朝的强盛一、噶氏家族的专权与衰落松赞干布去世后，其孙芒松芒赞（《新唐书》作乞黎拔布）继位，国事由大相噶·东赞代行，是为噶氏家族专权之始。

噶·东赞当政期间，抚服边地，规定赋税，区分“桂”（武士），“庸”（奴隶）等级，清查户籍，促进了吐蕃社会经济的发展，政治制度也日臻完备。

噶·东赞为人沉勇有谋，善机变，用兵有节制，在吐蕃王朝中，声名显赫，是一个有举足轻重地位的大相。

667年（唐乾封二年），噶·东赞卒，其子钦陵兄弟先后执掌王朝实权。

在噶氏家族掌权的50年间，吐蕃王朝的实力又有了很大程度的增强，对外不断进行武力扩张。

670年（唐咸亨元年），吐蕃攻占安西四镇：龟兹（今新疆维吾尔自治区库车县）、焉耆（今新疆焉耆回族自治区县西南）、疏勒（今新疆喀什市）。

于阗（今新疆和田市西南），构成了对唐朝一向重视的中西陆上交通要道，即“丝绸之路”的威胁。

唐朝派出以薛仁贵为首的10万大军攻吐蕃，在大非川（今青海省共和县切吉草原）遭到钦陵的阻击大败。

吐蕃攻占安西四镇，既可镇慑西羌诸部，又把持了这一通商要道上的税收，而且四镇之地距吐蕃本部不远，进可以攻，退可以守，便于控制，因此，吐蕃争夺唐朝安西四镇蓄谋已久。

安西四镇既被吐蕃攻占，唐蕃之间的征战日趋频繁，此时吐蕃的军事力量正处在强盛。

发展的时期。

噶氏家族擅权期间，芒松芒赞及其子丁颉蛏芒布结（《新唐书》作器弩悉弄）都是年幼即赞普位，王朝的军政大权一直控制在噶氏家族手中，赞普位高而无实权。

钦陵驻军于今青海省东部，实力有增无已，而且还培植了一批雄厚的亲信势力。

在钦陵当权期间，曾经发生过大藏地区人民反抗统治阶级的起义事件（687）。

大藏（rtsang—chen）疑是大宗（tsong—chen）之误写。

宗，即宗喀（今青海省涅中县），为钦陵驻军所在地。

在吐蕃奴隶制社会中，奴隶主和奴隶是对立的阶级。

王室和贵族是奴隶主阶级。

奴隶主以下的都是属民。

吐蕃时期的佛经翻译和古代西方圣经翻译的若干相似性
吐蕃时期指的是公元8世纪至9世纪期间，西藏地区由吐蕃王朝统治的时期。

在这个
时期，佛教在西藏得到了广泛的传播和发展，并且大量的佛经被翻译成了藏文。

相比之下，古代西方圣经翻译指的是早期基督教时期，圣经被翻译成不同的古代西方
语言，如希腊语和拉丁语。

虽然吐蕃时期的佛经翻译和古代西方圣经翻译发生在不同的地区和时期，但它们之间
存在着一些相似性。

下面是一些相似之处：
1. 翻译目的：无论是佛经翻译还是圣经翻译，都是为了使佛教或基督教的经典更易
于被信众理解和传播。

翻译工作的目的是让佛经或圣经的内容可以被更多的人所理解和接受。

2. 文化交流：佛经翻译和圣经翻译都是伴随着不同文化之间的交流和传播而进行的。

在吐蕃时期，佛教文化从印度传入西藏，而佛经的翻译成藏文使得佛教可以更好地融入当
地文化。

而在古代西方，基督教从中东传入欧洲，圣经的翻译成不同的西方语言使得基督
教可以更好地传播和接受。

3. 翻译方法：无论是佛经翻译还是圣经翻译，都采用了相似的翻译方法。

翻译者必
须在保持原文意思的基础上，根据不同的语言特点和文化背景进行翻译。

为了提高翻译的
准确性，翻译者还需要对源语言和目标语言有深入的了解和研究。

吐蕃时期的佛经翻译和古代西方圣经翻译虽然发生在不同的地区和时期，但它们之间
存在着许多相似之处。

这些相似性包括翻译目的、文化交流、翻译方法和翻译影响等方面。

通过翻译，佛经和圣经的内容得以在不同的地区传播和接受，从而对当地的宗教、哲学和
文化产生了重要影响。