吐蕃时期法律特征

浅析吐蕃成文K法《法律二十条》摘要：《法律二十条》是吐蕃历史上颁布的、具有代表性的一部法令，它是吐蕃成文法的“母法”，以后的诸多立法都是以它为母本，演变发展而成的。

作为吐蕃王朝建立后颁布的第一部法律，《法律二十条》很好地完成了它的历史任务，对当时的吐蕃社会的发展发挥了积极的作用，同时它在内容上又将佛教的教义宗旨和本民族的原始习惯结合的特殊性，成为了这部法律的一大特色。

这样的立法模式直接影响了吐蕃法律的发展和藏族法律的发展。

关键词：吐蕃王朝；松赞干布；十善法藏民族是一个古老民族，在漫漫历史发展过程中，藏族创造了辉煌灿烂的文化，这其中就包括独具特色的藏族传统法律文化。

藏族传统法律文化是中华法律文化的一个重要组成部分，并发展经历了一个很长的历史过程。

藏族法制史有两个阶段最有特点：吐蕃王朝时期与清朝时期[1]780。

其中吐蕃时期正是藏族法律制度(指自吐蕃王朝开始到20世纪50年代近一千四百年在藏区具有法律效力的各种成文法和习惯法的集合) [2]7发展的一个起步和逐渐成熟的历史阶段，这一阶段的吐蕃法律内容丰富、调整范围广泛，形成了以国家制定法占主导地位的吐蕃王朝法律体系，这在藏族法制史上是独有的。

其中作为吐蕃成文法“母法”《法律二十条》的颁布不仅对当时吐蕃社会的安定发展发挥了极其重要的作用，而且对一千四百多年的藏族法制的演进影响甚大。

本文就从《法律二十条》的立法历史背景入手，对其内容、特点和影响几个方面进行探究，对这部一千多年前的法律进行一些了解和认识。

一、《法律二十条》的制定1.松赞干布之前的吐蕃法律发展概况据有关史料记载，吐蕃大约是在公元581年进入了奴隶制社会。

在统一之前，当时的吐蕃分布着若干个部落，并都以本部落的习惯法作为规范部落内部行为的准则。

由于各部落的发展状况的不同，所以具体的习惯法内容也不同。

据史料记载，在吐蕃进入奴隶社会之前（即在公元6世纪之前），吐蕃各部族基本上以“本”（即苯教，是藏族地区所固有的原始宗教）、“仲”（即故事、神话之意）、“德乌”（即谜语）三种方式来治理政事[3]312。

试述吐蕃时期法律特征理论综述勤劳勇敢的藏族先民早在4000多年前就繁衍生息在青藏高原这块古老而神奇的土地，到元朝时逐渐形成一个居住地域相对固定、语言大体统一、具有共同的经济生活和共同的心理素质的稳定的共同体。

藏族作为中华民族的一员，创造了独具特色的法律文化。

它根植于藏族文化的土壤中，构成了藏民族的行为规范。

对人们的道德观价值观有深入的影响。

吐蕃时期是藏民族发展史中重要的历史阶段，是青藏高原整体文化形成和奠基时期，同时也是藏民族这一庞大的民族共同体逐步开始形成的重要时期。

研究吐蕃法律的特点，是考察藏族法律文化擅变历史规律的基础。

对现代西藏社会的法律文化研究具有重要意义。

西藏自古是中国不可分割的一部分, 藏族是中民族的成员，藏族文明是中华文明的重要组成部分。

西藏由于其特殊的地理位置。

造成了在中华文明在大发展和大一统的过程中相对滞后。

直至公元十六世纪中期，元朝皇帝忽必烈（１２１５－１２９４年）即蒙古汗王位后，封贡嘎坚赞的侄子、萨迦派法王八思巴为国师。

１２６４年，忽必烈设释教总制院，命八思巴以国师身份兼领院事。

在总制院（后改宣政院）下，设有“宣慰使司都元帅府”，负责处理和管辖现今西藏大部分地区的军政事务。

正式将西藏纳入中原王朝管辖之下。

也正因如此, 加之其他诸多方面的影响, 西藏法律制度的历史演进过程中虽然不乏与中原王朝的交流，但呈现出鲜明的地方特色。

吐蕃时期是西藏历史上文化、社会重要的奠基时期。

是西藏奴隶制文明空前繁荣的时期。

这一时期吏制组军、经济文化、典章制度、宗教哲学、艺术歌舞等都达到了相当的高度。

同时，这一时期制定了维护奴隶制的法律，成为了后世只能够懂法律的基础。

法律的内容从侧面反映了其所在时期的法制念、阶级思想、世界观和价值观。

因此对于吐蕃时期的法律研究，有助于了解西藏传统文化、人文思想以及传统纠纷解决方式方法，可以在现代法律的运用中更好结合本地实际文化，使现代法律更好的推动西藏的社会经济发展。

试述吐蕃时期法律特征吐蕃时期是西藏历史上文化、社会重要的奠基时期。

是西藏奴隶制文明空前繁荣的时期。

这一时期吏制组军、经济文化、典章制度、宗教哲学、艺术歌舞等都达到了相当的高度。

同时，这一时期制定了维护奴隶制的法律，成为了后世只能够懂法律的基础。

吐蕃法律发展的开放性。

吐蕃王朝时期是青藏高原大开放与大发展的时代。

吐蕃具备建立统一法律制度的社会条件，是在松赞干布时期。

7世纪初，松赞干布建立吐蕃王朝，并制定《六类大法》，1《以万当十万之法》，2《十万金顶具鹿之法》，3《王朝准则之法》，4《扼要决断之法》，5《权威判决之总法》，6《内府之法》。

这些法律的制定过程中不仅包含了藏族的土著文化，也吸收了外来文化。

中原王朝也对吐蕃法律产生了一些影响，唐朝具有完备的法律制度，唐朝的一些文人又在吐蕃王朝担任相关职事；崇尚汉族文化而又急需建立法律制度的松赞干布积极借鉴了唐朝法律制度。

在此后的吐蕃历史中，这样的过程一直延续着。

因此说，吐蕃法律的发展与完善是在一个兼收并蓄的开放姿态中完成的。

吐蕃法律规范的宗教性。

伴随着吐蕃时期佛教的传入，吐蕃的法律规范在长期发展演变过程中，受到了佛教思想的响影。

再加上官方有力的引导，一系列带有浓厚宗教色彩的独特价值观与伦理道德观被直接反映到法律规范当中，形成了具有藏民族特色的法律制度和与法律规范。

佛教戒律进入藏族法律，最基本的是“五戒”与“十善”。

在佛教极为盛行的藏区，法律与宗教戒律没有什么明显的区别，有些佛教戒律就是法律。

此外，以佛教信仰为基础而形成的习惯、禁忌也融入藏族传统的法律之中，与法律规范交叉在一起。

以罚代刑的特征。

以罚代刑吐蕃法律规范一个重要特征，就是通过经济法律责任来追究违法犯罪的责任。

最典型的是盛行在青海、西藏等地的“赔血价”制度。

所谓“赔血价”，就是杀人犯或其亲属只须向受害人及其亲属支付一定数量的财产（包括牲畜、枪支、金帛等），以补偿受害者家属的经济和精神损失，就不再实行血族复仇或追究刑事责任的习惯法制度。

藏族司法制度起诉与调解一、藏族传统司法制度的形成与发展一般来说，藏族司法制度作为人类司法制度文化的重要内容，其形成、发展的轨迹必定与人类司法制度的形成、发展轨迹相全都。

因此，回顾人类司法制度史，对于了解藏族传统司法制度的形成与发展将不无裨益勿庸讳言，在现代社会条件下，如果没有法律，社会将会变得非常杂乱，毫无秩序。

然而，在原始社会，虽然“没有军队、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理。

”之所以如此，无疑与原始社会独特的社会组织结构和道德规范有着亲密联系。

在原始社会、氏族不仅是基本的社会组织形式，同时又是基本的生活和生产单位。

氏族成员公平相处，既没有凹凸之分，亦没有贵贱之别。

在生活和生产实践中.人们自觉地遵从世代相传的习惯，并依其来规范全体成员的行为，调整人们之间的关系，即使相互发生冲突，甚而造成伤害.亦按同态复仇的传统方式加以解决。

因为在氏族成员看来，杀人、伤害等纯属个人行为，同态复仇不会危及群体利益，自然也勿需他人或组织进行千预了进人阶级社会之后，人们之间的关系发生了变化.少数人占据统治地位，从而成为统治阶级。

出于维护自身的利益、强化统治地位的需要.他们便将本阶级的意愿强加于整个社会，通过强制手段迫使被统治者听从、于是便形成法律。

随着社会的发展，阶级矛盾日益突出，阶级斗争亦日趋尖锐。

这样，作为统治工具的法律，在详细实施过程中不断得以充实、完善，并形成一定的司法制度来保证明施。

在阶级社会，司法制度不仅因国家类型的不同而有所不同，而且随着社会政治制度的演变而演变。

所以说，不论是法律，还是司法制度，都是阶级社会的产物，是阶级压迫的工具。

那么，藏族司法制度是如何形成、发展的呢?要弄清这一点，首先必需了解藏民族是何时进人阶级社会的问题。

据藏文史料载，X省地区最早为“非人统治”，后相继出现“四十四小王”、“十二小邦”等。

而这些“小邦不给众生住地，居草原亦不允许，惟依恃坚硬岩山(居住)，饮食不获，饥饿干渴，藏区众生极为艰苦。

包头师范学院本科学年论文论文题目：试析吐蕃王朝的政治与法律制度院系：历史文化与管理学院专业：09历史学号：***********名：**指导教师：**撰写学年：2010 至2011 学年二零一零年十二月试析吐蕃王朝的政治与法律制度中文摘要：中国是一个统一的多民族国家。

藏族是我国历史悠久、勤劳勇敢、富有智慧的民族之一。

数千年来，藏族人民繁衍生息在青藏高原上，在征服大自然的斗争中、在社会发展的演变中，藏族人民以自己的智慧和勤劳，创造了独特而丰富的物质文化和精神文化，并一直为世界所瞩目，成为中华民族文化宝库的一颗璀璨明珠。

本文从隋唐时期吐蕃的政治制度和法律制度粗略介绍了当时的社会状况。

关键词：吐蕃政治制度法律制度公元633年，松赞干布继承父业，成为吐蕃赞普，同时也开创了吐蕃历史的新纪元，吐蕃也由《大唐西域记》中最初记载的原史游牧民族成功的过度成为历史中有名的封建制少数民族王国。

松赞干布担任吐蕃赞普后，在强大唐朝的感染下，改革政治制度，创建自己民族的文字，仿唐制进行政治改革，设置各级官职，不仅与强大的唐朝交好，还与南诏，尼婆罗等相对小的国家发展友好关系。

经过吐蕃人民和松赞干布多年的努力，吐蕃社会终于实现了统一和安定，在社会安定的新形势下，松赞干布积极发展社会生产力，不久便呈现出一派经济发展、管理有效、人民安居乐业的新局面。

在社会发展的基础上，松赞干布依照唐制，确立了赞普专制政体，划分辖境，建立军制和设置军政区划组织，健全官制，制定各种刑律等一系列巩固政权的措施：一、政治方面吐蕃王朝的建立是与庞大的行政管理系统的逐渐完善相辅相依的，而这套系统的形成又有力地保障了吐蕃王朝这台机器的正常运行，当时把整个地方区划分为五茹六十一东岱进行管理，在中央设有各级各类机构和相应的职官执掌大权，而居于权力中心的则是赞普王权。

首先是至高无上的赞普王权，赞普由过去部落联盟时代的盟主过渡为不容侵犯的专制君主。

藏汉文史书中以表露当时赞普权力被神化的事实，至于反叛赞普而遭受诛灭整个家族的记载在史书中也是络绎不绝的，藏史上因反叛而遭受诛杀的琼保邦色苏孜和严厉处罚的葛尔家族是这一方最好的例证。

中国古代关于见义勇为的立法来源：作者：日期：2011-03-31我要评论(0条)找刑事辩护律师弘善抑恶、见义勇为是中华民族的传统美德。

在漫长的中国封建社会里，在浩如烟海的中国古代文化典籍中，曾记载了许许多多有关见义勇为的事迹。

这些事迹千百年来在我国民间广为流传，妇孺皆知，成为指导人们日常行为规范的准则。

历代统治者从维护其封建专制统治的立场出发，顺应民意，也先后制定了许多有关见义勇为方面的法令法规，以此来惩恶扬善、弘扬正义，适应社会的发展。

但这些法令法规因时代久远和历史的变革，有的早已佚失，有的散见于不同的文献典籍中，十分零乱，迄今尚未见学术界有专文进行研究整理，这不能不说是中国法制史研究中的一件憾事。

基于此，笔者试图对这一问题略作探讨，不妥之处祈求教正。

中国古代有关见义勇为方面的法律条款很多，概而言之可分为如下三方面的内容。

一、对见义勇为者的法律保护自公元前21世纪我国第一个奴隶制政权夏朝建立以来，作为国家重要组成部分的法律制度亦随之产生。

在此后近四千年的奴隶社会和封建社会里，中国古代的法律制度逐渐发展和完善，并形成了独具特色的“礼法合一”的法律制度和法律思想。

翻开中国古代的法律古籍，我们会发现历朝历代的统治者都十分重视对法律的制定和实施，这与其对法律制度重要性的认识是分不开的。

中国古代的法律制度具有两种职能，一种职能是为了维护其专治统治的需要；另一种则是为了惩恶扬善，以保障社会的安定和发展，这也正如《汉书·刑法志》中所言的“法者，治之正，所以禁暴而卫善人也”，禁暴卫善正是体现了法律的后一种职能。

从这种思想和认识出发，历代统治者大都制定了维护社会正常秩序的法律法规，以保障见义勇为、惩治邪恶势力者的切身利益。

在现存的先秦文献中，最早记载有关见义勇为规定的应首推《易经》。

《易经·蒙上九》云；“击蒙，不利为寇，利御寇。

‟也就是说，凡攻击愚昧无知之人，是寇贼行为，会受到惩罚；对于抵御或制止寇贼劫掠行为的人，应受到法律的支持或保护。

松赞干布统一吐蕃松赞干布是吐蕃王国的创建者，629年继位为赞普，当时年仅13岁。

他父亲朗日论赞在奴隶主集团相互争夺中被毒死，国内混乱，父王诸臣和母后诸族举兵公开叛乱，与羊同、苏毗诸部内外呼应。

松赞干布“骁武多英略”“少年奋发”，在叔父论科耳和宰相尚囊等帮助下，查出阴谋进毒为首诸人，将其满门抄斩，消灭了宫廷内部的敌对力量。

他团结支持王朝的力量，经过二三年的准备，组织训练了一支精锐军队，随即出兵平叛，攻取了判乱者所据地区。

平定内乱后，决定迁都逻些，因为那里形势险要，原野秀美。

布达拉山居高临下，雄峙原中，就在布达拉山修筑王宫，即碉堡式的布达拉宫。

迁都后真正据有了西藏高原的心脏地区，接着又征服了强大的苏毗、羊同等部，统一了西藏高原，建立起吐蕃王朝。

为稳定内部，巩固王权，松赞干布仿照唐朝的府兵制，在吐蕃建立了四个被称为“如”（藏语意为部或翼）的军政组织。

此外，还有四个禁卫军千户所分镇四个如。

每个支如的马匹呈不同毛色，旗帜也各不相同，以示区别。

千户所统兵一万，既是军事组织，又是行政组织。

军队的百夫长、千夫长等平时就是地方行政长官。

军法很严，战时前队皆死，后队方进。

以战死为荣，几代都战死的人家被视为高门大族。

在政治制度上，松赞干布仿唐朝的官制。

赞普是最高统治者。

赞普之下设大相、副相各一人，总管全国政事。

其下又设都护一人，主持管理属部、军事征讨等事务。

设内大相、内副相、内下相各一人，主管王朝内部政事。

主管王朝司法事务的官员是刑部尚书、整事大相、副整事、小整事各一人。

这些官员都是父死子继，无子则由近亲承袭。

担任官职的人，通常在其名字前面冠以“论”或“尚”的字样。

“论”是与王室有直接亲属关系的大臣；“尚”是和王室通婚的大贵族出身的官员，原义是舅舅。

由赞普及赞普以下三部分组成的统治机构，藏语称“尚论掣逋突瞿”，意思是由王室和贵族掌握着的吐蕃全部政权。

赞普与群臣每年举行一次小盟，三年举行一次大盟，通过盟誓，使臣下保证世代无条件地效忠王室。

【摘要】：吐蕃时期是西藏历史上文化、社会重要的奠基时期，是西藏奴隶制文明空前繁荣的时期。

这一时期吏制组军、经济文化、典章制度、宗教哲学、艺术歌舞等都达到了相当的高度。

同时，这一时期制定了维护奴隶制的法律，成为了后世懂法律的基础。

法律的内容从侧面反映了其所在时期的法制观、阶级思想、世界观和价值观。

吐蕃王朝时期的法律规范，是认识吐蕃王朝法律的基本内容。

早在原始时代起，藏族就有自己民族的宗教信仰，也有以此为法律制度的准则。

到了吐蕃时期，藏族接受了佛教的传入，并把佛教发扬广大，同时也以佛教中的"十善"作为人们的思维垫基，对当时的法律也进行了数次的补充、完善、改革等。

而对于吐蕃而言，这一时期是佛教兴盛期也是法律的完整期。

【关键词】：吐蕃;法律;藏传佛教;十善法一、受藏传佛教十善法影响的吐蕃法律二、吐蕃法律规范的宗教性古印度法中早期佛教的传入，为当时吐蕃政坛和吐蕃社会带来一缕清风，尤其是佛教完备的戒律体系可为吐蕃法律框架提供了参考，其中十善法成为了吐蕃立法的模板，贯穿于整个吐蕃法律的始终。

佛教文化特别是佛教戒律对吐蕃法律制度的形成起到了推动作用，对吐蕃法律的内容有一定的影响。

然而，这种作用和影响的大小与吐蕃人信仰佛教的程度直接相关。

伴随着吐蕃时期佛教的传入，吐蕃的法律规范在长期发展演变过程中，受到了佛教思想的影响。

再加上官方的有利引导，一系列带有浓厚宗教色彩的独特价值观与伦理道德观被直接反映到法律规范当中，形成了具有藏民族特色的法律制度和法律规范，同时也造就了吐蕃法律宗教性的独特性格。

佛教戒律进入藏族法律，最基本的是“五戒”与“十善”。

所谓十善佛律，即佛教的十大根本戒律，指不杀生、不淫邪、不偷盗、不两舌、不妄语、不贪、不绮语、不嗔及不邪见。

松赞干布时期制定的《王朝准则法》中，大法七条中的不杀生法、禁止淫邪法、断偷盗法、禁止饮酒法、禁止说谎等五条，就是直接吸收了佛教十善法中的不杀生、不奸淫、不偷盗及戒酒等五条。