中国近代反缠足运动发展因素之探析

浅析近代中国女性在反缠足运动中的自身心理作者：安沙来源：《文学教育·中旬版》2016年第09期内容摘要：缠足与反缠足两种观念在近代中国的竞争是持续而曲折的。

至少到20世纪30年代，小脚美的观念在民间仍广泛存在。

时人反缠足经常提政治上弱国弱种、道德上诲淫等相对于大多数女性来说较空洞的意义，而忽略了女性自身在审美观、婚姻等切身利益方面的考虑，使女性这个缠足的主体处于“失语”状态。

我们应打破这种女性的“失语”状态，关注缠足女性的自身心理。

关键词：近代女性反缠足自身心理一.近代反缠足运动的宏观背景近代前的中国，缠足基本是正面的形象。

鸦片战争后，大量的西人来到中国，将所见所闻带回西方，缠足在西方的形象被随之颠覆。

在尊西趋新成为思想界主流之后，新观念把缠足视为野蛮的行为。

虽然各地都颁布缠足禁令，但是效果并没预期的大。

缠足与反缠足两种观念的碰撞依然强烈。

至少到20世纪30年代，小脚美的观念在民间仍广泛存在。

可长期以来，缠足女性并未受到足够的关注，处于严重的“失语”状态。

综合各方面的因素考虑，婚嫁取向及与之密切相关的审美观念等，是女性继续缠足的关键所在。

要探索缠足禁而不止的原因，除社会、政治、经济因素外，尤其应考虑缠足女性自身的心理。

二.缠足女性自身心理晚清社会的反缠足宣传主要是政治上之“国耻”观和“弱国弱种”，身体上易生病（然而并没有太多关注女性自身的真实情况），道德上易犯“淫”，还有“妇女解放”意义，谈这些高不可攀的大道理。

女性自身心理则却置之脑后。

而女性在面对以下的反缠足宣传时，却有自己真实的想法。

1.审美俗语说：“脚小能遮三分丑”i。

正如周作人所说：“女子因男人爱重小脚”而缠足，身体受到“毁伤是第三者客观的话；在当局者只当作一种修饰，如文身、贯鼻、缠乳、束脚，都是同类的例”。

宣永光也说：“她们只要能得获‘美’的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞”ii。

也有人说缠足“不过为美观起见耳”iii；反之，缠足这样的习俗一旦形成，即被认为一种必要的修饰。

近代化浪潮下的缠足与放足缠足，作为一种习俗，在中国大约延续了一千年之久，并且在中国历史上起过重要的作用。

为了便于论述，本人仅聚焦近代的缠足，自定义了三次放足运动，其时间段和范围都较为宽泛，抑或有失偏颇。

第一次是清初政府颁布法令禁止缠足，此次收效甚微。

第二次是鸦片战争后，国门打开，西方传教士介入，用宗教的教义对缠足做出了一番全新的阐释，可谓掀起令人惊喜的波澜。

第三次是改良维新的知识分子觉醒并逐步成为放足运动的主流，直至缠足这一根深蒂固的陋习消失。

本人试图根据三次放足运动中的不同主体，即国家政权、外国传教士、知识分子进行叙述。

通过对这些主体关于放足所做的努力或是对放足做出的反应，再现近代史上三次放足运动行进过程。

并试图通过三次放足运动结果的对比，找出第三次放足运动较为成功的原因——国族主义语境下的一次胜利。

最后，回到缠足的主体——女性自身。

通过对于女性身体感受的关注，进而聚焦于在宏观的、以父权夫权为主导的叙事语境之下，那些被“大历史”所遗忘的女性主体。

1 清朝初年：禁止缠足作为争夺政治合法话语权的手段返观清朝，第一次放足运动可谓在跌跌撞撞中得以成型，最终不可避免地走向失败。

早在皇太极时期，就有了禁止缠足的律令：“凡汉人官民男女穿戴，俱照满洲式样。

男人不许穿大领大袖、戴绒帽，务要束腰；女人不许梳头、缠脚。

该管牛录章京稽查，若有违者，本身及该管牛录、拨什库俱有罪。

” “崇德三年七月……谕礼部：‘有效他国衣冠束发裹足者，重治其罪。

’”。

从这两处叙述中我们可以窥见，前朝汉人的衣冠束发裹足之种种，皆为清朝统治者所禁止。

并且在这个语境下，裹足被视作与衣冠穿戴同等类型的礼仪。

正如高彦颐所指出的，“缠足标志的是国家之间的界限”。

清人入关前缠足演变成了上层精英汉族女子的一种行为规范，并且作为一种礼仪，被纳入了汉人的礼仪体系内。

这一套系统还包括如何得体地穿衣，梳发，是汉文化中文明的体现。

与此相对的，在蛮夷之地（汉人认为的）的人，若有赤足行走者，在汉族的话语系统里，均会被认为是野蛮的，不文明的。

从“废除缠足”看近代社会变迁近代中国社会生活变迁清晰地反映了现代化的进程和社会的进步。

鸦片战争后，伴随西方列强的侵略，西方生活方式和思想观念也逐渐渗透到中国百姓的社会生活之中。

戊戌变法、辛亥革命和新文化运动期间，在一些有识之士的倡导和政府政策的推动下，社会习俗的变革加速；部分传统陋习也因为不适应近代社会文明发展的趋势而遭淘汰。

社会生活与观念变化的表现包括“断发”与不缠足运动，社交礼仪的变化，婚丧仪式等。

一、缠足的解放废止缠足被视为妇女解放的重要标志，然而人们在认识到废止缠足的重要历史意义的同时在这个过程中人们的心理原因没有得到充分的重视。

缠足起于五代终于民国，是中国文化的重要组成部分，“三寸金莲”是一个历史符号，而缠足本身作为一种文化则能够反映出中国文化心理的隐秘一面。

女子缠足，从南唐到晚清，其风愈演愈烈，乃至于形成规模，满清那从北地吹来的带着蛮荒气息的风也未能改变这种习俗，反而与之同化。

清朝顺治、康熙两代皇帝均颁下禁止缠足的诏书，却毫无成效。

虽然在中外历史上都有盛行一时的变态美学，比如西方17、18世纪流行的束腰，但像裹脚这样长时间、大规模的群体性行为实属罕见。

这种性变态文化在中国封建社会经过近一千年的滋养，已经形成了自己的理论体系、价值衡量和评判标准，成为与中国古代文化息息相关的一部分，同样也微妙地折射出中国古代审美文化的变形和扭曲。

封建时期士大夫对于缠足不懈歌咏，视女人如玩物，病态审美，赏玩小脚成为癖好。

男性在亵玩女性小脚时的心态，是以一种高高在上的赏玩者的态度对待价而沽的商品的态度。

缠足文化中有男权主义的深深浸透，还在于缠足的另一个作用，即是女子守贞。

《女儿经》明确教导人们之所以要缠足，“不是好看如弓曲，恐她轻走出门外”。

在这种意义下，女性完全丧失了作为“人”的基本权利，而是会走动的玩具，提供生育能力的繁衍机器，是男性玩弄于股掌之间的花瓶。

缠足危害之大，不仅损害了二亿女子，近全国一半人口的健康，也不利于子孙后代的发育成长。

浅析中国女性裹脚的发展状况中国近代史，历史学家将其划分为自1840年6月鸦片战争爆发至1949年中华人民共和国成立这段时期。

在这段中西文化互相影响的历史里，女性裹脚的状况也经历了发展的高潮与低谷。

但在历史的推进下，裹脚行为终将湮灭在文明社会之中。

标签：裹脚;发展;文明引言关于女性裹脚的历史起源说法不一，有五代说、南唐说，但目前出土的相关文物，最早仅止于南宋时期。

而在近代史中，裹脚曾一度在国民中风靡，因男女都喜爱裹脚后的女性走路时婀娜多姿的风姿。

而西方文明的传入，与政治上强硬的手段，终于将裹脚之风止住。

一、裹脚的渊源：起于“优美”（一）宋朝通过现在已发掘的历史文物，裹脚行为已经在唐宋时期出现。

南宋时期，女性裹脚还没有成为约定俗成的社会惯例，裹脚的女性主要限于社会的中上层，因为这样人家的女性养尊处优，不需要进行劳动生活，裹脚当时还未被广大民众所接受。

当时，弓鞋是缠足女性所穿的一种小头鞋子，因为弓鞋的材料多为罗绮，所以又名“绣罗弓”。

中国考古学家发现至今年代最久远的缠足鞋文物，是南宋福建福州南宋墓出土的六双成人女鞋，长13.3-14厘米，宽4.5-5厘米，长宽尺寸明显异于正常成人女性的脚。

（二）元代蒙古人多在马背上长大，生性善战，入主中原建元之后，原本不缠足的蒙古女性，不但不反对中原女性的缠足习惯，还持欣赏、学习的态度。

如斯，裹脚之风得以继续发展，在元朝末年，社会上乃至还呈现了以不裹足为耻的看法。

（三）明朝到了明代，裹脚之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。

朱元璋的皇后曾因一双天足，而被百姓讥笑“马大脚”，“露马脚”一词典故由此而生。

缠足女性因为走起路来看上去婀娜多姿，于是深得当时男子喜爱。

加上宋明理学对女子的禁锢，甚至还出现了“賽足会”，仕女云集，或围坐于空场，众女子的脸可以不给人看，但都要把自己的尊足亮出来，供游人点品，评题，最后由看够了小脚的众男人经过民主商议，评出名次。

（四）清代明末，清兵入关以后，国家发布“剃发令”，以暴力强制男子剃发，以此作为屈服于清廷的象征。

试论近代妇女缠足与反缠足运动持续而曲折的原因作者：王琦来源：《祖国》2018年第24期摘要：近代反缠足运动进而不止持续而曲折，令人费解。

经过一段时间的研究，终于得到了以下原因。

其一，社会上缠足之风已久，积重难返；其二，在风云突变的近代一方面政权的交替造成了缠足禁令的青黄不接，另一方面官员们在执行过程中存在问题；其三，人们自身的观念也是一个很大的问题。

关键词：积重难返婚嫁审美持续曲折古时女子以小脚为美，但自清朝末期起由于受各种思潮的影响，民众开始普遍认为缠足是对妇女的一种压制手段，所以此习俗开始逐渐消失。

但是在清末时期，不缠足运动进行的并不十分顺利。

从缠足开始废止到完全废止的过程是持续并且曲折的。

对于清末不缠足运动的产生、过程、结果及影响都有详细的历史记载，但是造成这一过程进而不止的原因到底是什么？本文将从社会，政治以及百姓的自身观念这三方面出发，探究近代妇女缠足与反缠足竞争持续而曲折的原因。

一、正文（一）社会原因據历史记载，缠足应该开始于五代至北宋这一时期。

南唐时期李后主的舞女窅娘善舞，李后主便命令窅娘用帛来缠足从而使她的脚变得纤小。

因为窅娘把脚缠的很小并且在一个莲花形状的台子上跳舞，所以她以金莲舞闻名天下。

宋代诗人杨无咎曾经写过一首名为《蝶恋花端正》的词，便是窅娘的真实写照，词中这样描写：“端正纤柔如玉削。

窄袜宫鞋，暖衬吴绫薄。

掌上细看才半搦。

巧偷强夺尝春酌。

稳称身材轻绰约。

微步盈盈，未怕香尘觉。

试问更谁如样脚。

除非借与嫦娥著”。

这首诗赞美了舞姬轻盈的舞姿，并且直接描写了她们的小脚步态，甚是形象。

张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足，始于近世”。

其中近世指的是的是北宋时期；元代时，蒙古贵族从未有过缠足的习俗，但是他们统一全国后并不反对缠足相反还支持缠足这一做法，这样一来，缠足之风在元代继续发展；明代，妇女缠足现象进入兴盛时期，这时期，对缠足的形状甚至有了一定的要求；清代时期社会各阶层的女子不论身份高低都纷纷缠足，甚至偏远边疆的一些西北，西南一带也染上了缠足的习俗。

中国近代史缠足观念个人学习实践总结近代中国缠足观念是封建时代的一种残酷习俗，对特定群体的妇女进行缠足，严重损害了妇女的身心健康以及社会地位。

在个人的学习和实践过程中，我对这一历史现象进行了深入研究，以下是我的总结。

首先，个人学习实践让我充分认识到缠足观念对妇女造成的伤害。

缠足不仅损害了妇女的身体健康，造成了脚趾畸形、行动不便等问题，还限制了妇女的社会活动。

缠足的妇女往往无法参与农田劳动或其他重体力劳动，社会地位低下，缺乏独立自主的能力。

这种观念无疑剥夺了妇女的人权，是对妇女自由和尊严的严重侵犯。

其次，学习实践中我认识到缠足观念深受封建礼教的影响。

传统封建观念将男女地位差异化，强调男尊女卑、男权至上。

缠足作为一种封建礼教的表现，使妇女成为家族中廉价劳动力，完全依赖于男性的庇护和供养。

这种思想束缚了妇女的发展与解放，也是中国社会长期停滞不前的一个原因。

另外，缠足观念背后还有一些社会心理学、文化传统以及经济利益的影响。

缠足被视作是美丽的象征，在当时的社会中，缠足后的女性被认为更具有吸引力和嫁娶的价值，因此一些家庭为了增加女性的婚嫁机会而强制进行缠足。

此外，缠足还成为一种社会身份的象征，只有拥有缠足的女性才能得到有地位的男性的婚姻追求。

在个人的学习实践中，我还探索了缠足观念消失的原因以及对中国社会的影响。

随着现代思想的传播和社会进步的推动，以及外来文化和女权主义思潮的影响，缠足观念逐渐被社会广泛质疑和拒绝。

20世纪初，中国新文化运动中涌现出一大批反对缠足的思想家和女性解放者，他们呼吁废除缠足，追求妇女独立自主的权益。

此后，中国社会逐渐开始废除这一残酷习俗。

然而，尽管缠足习俗已经消失，但缠足观念对中国社会的影响并未完全消失。

在当代中国，封建的男权思想依然存在于社会的各个层面。

女性在家庭、职场和社会中仍然面临着很多不平等和歧视，这需要全社会的共同努力来解决。

综上所述，个人对中国近代史缠足观念的学习实践让我深刻认识到这一现象对妇女的伤害以及其根源。

古代缠足的由来与近代的不缠足运动古代缠足的由来与五代十国南唐后主李煜有关。

李煜，是五代十国南唐最后一个君主，他好读书，善作文，工书画，知音律，但在政治上却是一个昏君。

在南唐政权岌岌可危之时，他仍怠于政事，用情声色。

有一个宫女轻盈善舞，用帛缠足，足纤小，弯屈如月，她穿着素袜在六尺高的金制莲花上跳舞，飘飘然若仙，很得后主喜爱。

于是李煜便传令让宫中嫔妃都要缠足，并且认为足缠得越小越好，走起路来婀娜多姿，并以什么“三寸金莲”、“三寸弓鞋”作为衡量“娇娘”的标准。

到了宋朝以后，民间妇女也争着效法，缠足之风很快遍及全国，男子求偶也将大脚小脚作为衡量女方美丑的标准之一。

女人缠足，其实是对女子足部的一种摧残，这种陋俗在中国盛行了千年之久。

据《陔余丛考》记载，清康熙三年，曾下诏禁止女子裹足，但仅仅过了七年又开禁了。

太平天国也曾禁止缠足，在势力所及的范围内，女子停止了裹足。

但在全国范围内，直至辛亥革命以后，缠足之风才渐渐废绝。

在19世纪末的维新运动中，维新志士提出了男女平等、妇女解放的主张，形成了一股思想潮流。

维新派认为，要实现男女平等和妇女解放，必须首先实行妇女形体和思想的解放，要实行妇女形体上的解放，必须倡导妇女不缠足运动。

缠足是中国封建社会特有的陋习。

缠足使女性肢体深受其害，“骨节折落，皮肉溃脱，创疡充斥，脓血狼藉”，还使女性无生存自卫能力。

因此，维新派呼吁务要解除女性的缠足之苦。

早在1883年，康有为曾在广东海南发起成立“不缠足会”，他的女儿康同薇和康同璧均不缠足。

1895年，康有为与康广仁又组织了“粤中不缠足会”，曾产生过一定影响。

1897年，梁启超同谭嗣同等10余人在上海成立不缠足总会，在其带动下，1897年下半年至1898年上半年，全国各地许多地方纷纷设立分会，使不缠足运动广为开展，“父召而兄勉，家喻而户晓”，使不缠足运动成为舆论的中心，许多人不断向《时务报》寄来书信和赠款。

在运动高涨的基础上，康有为于1898年6月奏请皇上禁止妇女缠足。

本科毕业论文题目中国近代反缠足运动发展因素之探析专业历史学作者姓名学号单位指导教师2014 年4月教务处编目录前言 (5)一、西方传教士开反缠足之风气 (5)二、农民阶级的积极尝试与实践 (7)三、资产阶级的努力 (8)（一）维新派 (8)（二）革命派 (10)（三）激进派 (11)（四）大地主大买办——以南京国民政府为例 (12)四、无产阶级对缠足的终结 (13)（一）1949年以前 (13)（二）中华人民共和国成立以后 (15)结语 (15)参考文献 (17)致谢........................................ 错误!未定义书签。

缠足是在中国封建社会延续了近千年的陋习，无论在身体上还是心理上都给妇女带来了严重的伤害，缠足史可以说是妇女的一部血泪史。

进入近代社会，随着鸦片战争将国门打开，民族危机的加深，各阶级逐渐意识到妇女的地位的重要性，为此，中国社会掀起了一场规模大、时间长的反缠足运动，取得了相当的成效，即从清末反缠足思想的诞生到最终中华人民共和国建立后缠足的彻底消亡。

它对解放妇女，提高妇女地位有重要作用，也促进了中国社会的近代化。

本文从推动中国近代反缠足运动发展因素着手，进行探析。

纵观历史进程，在推动因素中尤以西方传教士、农民阶级、资产阶级和无产阶级为代表。

最终，在各个阶级各种力量的共同作用下，绘制出一幅近代反缠足运动的长画。

关键词：反缠足；推动因素；传教士；农民阶级；资产阶级；无产阶级Foot binding was lasted for nearly one thousand years of feudal society in China customs, both physically and mentally have brought serious harm to women, women's a frequent foot-binding that would become. Will open doors into the modern society, with the opium war, the national crisis deepened, each class is to realize the importance of women's status, for this reason, Chinese society was a large scale and long campaign against foot-binding, has achieved considerable success, that is, from the foot binding in the late qing dynasty thought birth to the end of the People's Republic of China after the establishment of nonexistence of foot-binding. It to the women's liberation, improve the status of women play an important role, and also promoted the modernization of Chinese society. This article from the development of modern China's campaign against foot binding factor, carries on the analysis. Throughout history, especially in the western missionaries in the driving factor, represented the peasant class, bourgeoisie and proletariat. Finally, in every class forces under the joint action of draw a picture of a recent campaign against foot-binding long painting.Key words：The foot binding；Driving factor；The preacher；The peasant class；The bourgeoisie；The proletariat中国近代反缠足运动发展因素之探析前言俗话说：“小脚一双，眼泪一缸”，①这正是对中国古代妇女缠足的真实写照。