点铁成金夺胎换骨

黄庭坚家书黄庭坚家书中华家书文化源远流长，到了北宋时期，由于经济的发展和文化的普及，家书文化呈现出繁盛的局面。

黄庭坚也写过一篇有名的家书。

“双飞燕子几时回?夹岸桃花蘸水开。

春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。

”这首小孩子都会背诵的绝句，作者是徐俯(字师川)，北宋江西诗派著名诗人。

因少有诗才，徐俯深得江西诗派开山之祖、舅舅黄庭坚的赏识。

在家书《与徐甥师川书》中，黄庭坚这样教导外甥：“学有要道。

读书须一言一句，自求已事，方见古人用心处，如此则不虚用功。

又欲进道，须谢去外慕，乃得全功”“读书须静室焚香，令心意不驰走，则言下会理。

少年方强时能如此，半古之人，功必倍之。

甥识性颖悟，必能解此，故详悉及之。

”看看，这位当舅舅的对外甥的学习是多么用心!无独有偶，黄庭坚还有一位诗文俱佳的外甥洪刍(字驹父)。

在给洪刍的家书《答洪驹父书》中，他不仅要求洪刍“强学自爱，少饮酒为佳”，更是在娓娓道来中给他谈读书写作的方法，并对其作品进行点评。

信中说：“凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖。

如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳。

”写文章要有章法，要有主旨趣味，始终抓住关键，既要放得开又能收得拢。

对于外甥的作品，他评价并建议说：“诸文亦皆好，但少古人绳墨耳，可更熟读司马子长、韩退之文章”“《释权》一篇，词笔纵横，极见日新之效。

更须治经，深其渊源，乃可得古人耳”“《青琐祭文》，语意甚工，但用字时有未安处。

”所以他说：“自作语最难。

老杜作诗，退之作文，无一字无来处。

古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。

”信的结尾，黄庭坚希望洪刍认真思考写文章的奥妙，并提出不能死守规矩的要求：“文章最为儒者末事，然索学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。

至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云;作之使雄壮，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼，又不可守绳墨，令俭陋也。

”这位做舅舅的可谓用心良苦。

在交通、通信十分困难的古代，一封封思念拳拳、牵挂浓浓、嘱托殷殷的家书，承载着亲人间的信息传递和情感交流，维系着人间亲情和家国情怀。

夺胎换骨夺胎换骨 - 文学理论术语简介“夺胎换骨”说始见于宋人惠洪的《冷斋夜话》：“山谷云：诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。

然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。

”黄庭坚认为，以有限之才去追寻无穷之意，难以达到对文辞的精工锤炼，所以要采取夺胎换骨法。

所谓“换骨法”是指不改变原作的诗意，而创造新鲜工整的语辞去提炼更为精彩的诗境。

惠洪举例说，如李白有诗“鸟飞不尽暮天碧”一句，又有“青天尽处没孤鸿”句，黄庭坚认为这些诗句语意虽佳，但气骨显弱，自作《登达观台》曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开。

不知眼界阔多少，白鸟去尽青天回。

”山谷取李白之诗意和诗境，诸如“鸟飞”、“暮天”、“青天”之类，又将李白诗中静态的“青天”、“暮天”换为动态的“青天回”，描绘了百鸟飞尽之后青天返回的盛况，境界更为开阔，气势更为宏大，增强了诗歌之气骨，表现了山谷瘦硬的风格。

这种将前人的陈言纳入自己诗中进行创造性的转化，就是“换骨法”的典型例子。

“夺胎法”是窥入体悟原诗的意义而重新加以形容，从而好像意从己出。

惠洪又举例说，白居易诗云：“临风杪秋树，对酒长年身。

醉貌如霜叶，虽红不是春。

”苏轼南中诗云：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是醉红。

”苏轼取白居易醉红如同秋天的霜叶，而并非春天的花朵之意，以此加以演化，转换成醉红并非青春的脸庞，凡此之类，皆夺胎法。

可见，夺胎换骨为同义反复，都是说要通过学习古人的作品来融会新的诗境。

夺胎换骨 - 探源“夺胎换骨”说始见于宋人惠洪的《冷斋夜话》：“山谷云：诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。

然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。

”黄庭坚认为，以有限之才去追寻无穷之意，难以达到对文辞的精工锤炼，所以要采取夺胎换骨法。

所谓“换骨法”是指不改变原作的诗意，而创造新鲜工整的语辞去提炼更为精彩的诗境。

论《韵语阳秋》学古求新的诗论观摘要：《韵语阳秋》论诗主张学古，但学古不能泥古，而要旨在创新，达到意新语工的诗学境界。

在《韵语阳秋》的诗论观中，学古以求新的途径即宋人普遍津津乐道的“点铁成金、夺胎换骨”的点化之法。

在这里，“点铁成金”主要指师前人之辞，“夺胎换骨”则侧重于师前人之意，《韵语阳秋》对此多有表述，并多肯定和褒扬之辞。

关键词：《韵语阳秋》学古求新点化诗论观宋人为诗特别强调对前人经典作品的借鉴和摹仿，学古几乎成为有宋一代风气。

但是宋人学古并不泥古，而是以一种重理性的精神大胆疑古、力求创新。

可以说，宋人尊崇传统，其实质是意欲超越传统而自成一家。

因此，学古以求新成为宋人为诗的指导思想，并贯穿宋诗学的始终。

《韵语阳秋》论诗亦主张学古以求新变。

其卷一开篇即言：“‘谢朝华之已披，起夕秀于未振’，学诗者尤当领此。

陈腐之语,固不必涉笔，然求去其陈腐不可得，而翻为怪怪奇奇不可致诘之语以欺人，不独欺人，而且自欺，诚学者之大病也。

”“谢朝华之已披，起夕秀于未振”是陆机《文赋》中要求诗歌贵在创新、力主自然的创作主张。

葛立方对此深为赞同，认为“学诗者尤当领此”，并进一步阐述道:“陈腐之语，固不必涉笔。

”此处葛氏之论的落脚点虽在于论“陈腐之语”与“怪怪奇奇”之语皆不可用，并以此引出对清新自然诗风的肯定。

但这段话却也给我们提供了这样一个信息，即葛立方是反对作诗涉笔陈腐之语的。

以此为标准，葛立方对有创新的诗歌极为赞赏，对杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的创新精神推崇备至（见《韵语阳秋.卷一》），他认为杜甫为诗忌陈腐而好作惊人语，所以其美誉同志之诗较之用“珠玑、碧玉、锦绣、花草”之作无异于“神芝之与腐菌”。

与此相类，葛立方曾祖之诗“藻思旧传青管梦，哲科新试碧鸡才。

”以及韩愈诗句也因“语皆奇”被葛立方称之为“佳句矣”。

（《韵语阳秋.卷一》）虽然葛立方在诗歌创作中是力主创新的，但他又反对一味地求新奇，并倡导自然平淡的艺术风格，认为怪怪奇奇“诚学者之大病也”，这一定程度上体现了葛立方辩证的创作思想。

“夺胎换骨”、“面铁成金”之阳早格格创做“夺胎换骨”、“面铁成金”是北宋出名诗人黄庭脆提出的创做表里战写做目收，其要旨正在于强调诗人要正在教习昔人诗文粗华的前提上创制降华出新的诗歌意境.那种表里主弛将教力战才力分离起去，启拓了古代教者诗人诗论的先河，对付宋代诗歌创做爆收了深刻的做用.“面铁成金”的道法是黄庭脆正在写给其中甥洪刍的《问洪驹女书籍》中提出去的.黄庭脆正在疑中批评驹女读书籍少，多自创之语，缺累昔人的端正绳朱，谆谆熏陶他要多读昔人的书籍，提议他“死读司马子少、韩退之文章”，“更需治经，深其渊源”，而后不妨到达昔人的地步.书籍中指出：“老杜做诗，退之做文，无一字无去处，盖后裔读书籍少，故谓韩、杜自做此语耳.古之能文章者，真能陶冶万物，虽与昔人之陈止进于翰朱，如灵丹一粒，面铁成金也.”黄庭脆自己采用了杜甫动做教习写诗的对付象，他认为杜甫写诗，韩愈做文，皆有着深薄的教识秘闻，他们的文章字字有去历.后裔读书籍少，却以为杜甫、韩愈自己创制了那些粗妙的语辞，那本质上是误解.所以真真会写文章的人，不妨海纳百川，陶冶万物，纵然是将昔人的陈旧止辞置于文章，也能犹如灵丹灵药，面化出新陈粗妙的诗意.“夺胎换骨”道初睹于宋人惠洪的《热斋夜话》：“山谷云：诗意无贫，而人才有限，以有限之才，逃无贫之意，虽渊明、少陵，出有得工也.然出有简单其意而制其语，谓之换骨法；窥进其意而形容之，谓之夺胎法.” 黄庭脆认为，以有限之才去逃觅无贫之意，易以达到对付文辞的粗工磨炼，所以要采与夺胎换骨法.所谓“换骨法”是指出有改变本做的诗意，而创制新陈工致的语辞去提与更为粗彩的诗境.惠洪举例道，如李黑有诗“鸟飞出有尽暮天碧”一句，又有“青天尽处出孤鸿”句，黄庭脆认为那些诗句语意虽好，然而气骨隐强，自做《登达瞅台》曰：“肥藤拄到风烟上，乞与游人眼界启.出有知眼界阔几，黑鸟去尽青天回.”山谷与李黑之诗意战诗境，诸如“鸟飞”、“暮天”、“青天”之类，又将李黑诗中固态的“青天”、“暮天”换为动背的“青天回”，描画了百鸟飞尽之后青天返回的衰况，地步更为启阔，气魄更为宏大，巩固了诗歌之气骨，表示了山谷肥硬的风格.那种将前人的陈止纳进自己诗中举止创制性的转移，便是“换骨法”的典型例子.“夺胎法”是窥进体悟本诗的意思而沉新加以形容，进而好像意从己出.惠洪又举例道，黑居易诗云：“临风杪秋树，对付酒少年身.醒貌如霜叶，虽黑出有是秋.”苏轼北中诗云：“女童误喜朱颜正在，一笑那知是醒黑.”苏轼与黑居易醒黑如共秋天的霜叶，而并出有是秋天的花朵之意，以此加以演化，变换成醒黑并出有是青秋的脸庞，凡是此之类，皆夺胎法.可睹，夺胎换骨为共义反复，皆是道要通过教习昔人的做品去融会新的诗境.然而是，“夺胎换骨”、“面铁成金”道自诞死之日起，便颇遭论者诟病.宋人吴曾正在《能改斋漫录》中诋毁“夺胎换骨”道便是唐代诗僧皎然“三偷”道（睹皎然《诗式》）的翻版.金人王若真《滹北诗话》道：“鲁直论诗有‘夺胎换骨、面铁成金’之喻，世以为名止，以予瞅之，特剽盗之黠者耳.”.浑人冯班《钝吟杂录》斥之为“谬道”，认为此乃是“背昔人集结做贼耳！”那些批评虽然打中了黄庭脆论诗的要害毛病，然而也易免隐得有些过于偏偏激战简朴化.面铁成金是可仅止于面窜昔人诗句据为己有？夺胎换骨法是可仅止于照搬昔人诗意而稍做变通？普遍天认为“面铁成金”是师前人之辞，“夺胎换骨”是师前人之意.而无论师辞与师意，皆出有是简朴的模仿战剽盗，从“铁”到“金”战“换骨”的历程皆需要有一番“陶冶”的光阴，其手段正在于“以雅为雅，以故为新”.山谷极为强调教习昔人的要害性，他常道忙居时应当多读《左传》、《国语》、《楚辞》、《庄子》、《韩非》等书籍，细细体验昔人蓄意粗细直合之处.惟有博古通今，粗心研读，才搞举一反三，安排遇源，运笔如神.然而山谷所论之诗法绝出有然而仅限制于果袭昔人，他也极为强调独创性正在写诗中的要害意思.正在他的许多诗篇中皆表示出出有苦人后、超出前人的雄心壮志.《赠下子勉》曰：“听他下虎心著，尔出有为牛后裔.”《以左军书籍数种赠丘十四》曰：“随人做计末人后，自成一家初传神.”《题开敞、王博喻》曰：“文章最忌随人后.”可睹，山谷对付于东施效颦、人云亦云的搞法是极为出有屑的.然而，怎么样别开死里，标新坐同，闯出一条写做的新路径，那也是颇费脑筋的事.华夏古诗死少到唐代已至极衰，无论是坐意、遣词汇、隶事、音律圆里，皆达到了极下的火仄.里对付唐代前辈，宋诗人易免爆收了焦急感，他们出有苦依赖前人流派，而力图另辟新径，北宋时期的几位大诗人，如欧阳建、梅尧臣、王安石、苏轼、黄庭脆等皆是那圆里的良好代表.如苏轼天才纵恣，他正在迁念妙得、随物赋形中奠定了诗文变革的新局里.而黄庭脆则为自己采用了一条艰易的门路，他从教习昔人启初，又试图从昔人的创做框架中突破出去，供新供变，自坐流派.其中要害的圆规则是融化前人陈止旧意，再铸伟词汇新境，达到“化腐朽为神偶”的手段，也以此纠正早唐西昆体诗文的柔靡之风.山谷毕竟以他有特殊的创做办法正在诗坛独树一帜，他极擅用典，诗做具备雄偶峭拔的风格，一扫前人陈词汇滥调，那使他成为江西诗派的初祖.宽羽《沧浪诗话》道：“宋诗至东坡、山谷，初出己意以为诗，唐人之风变矣.山谷用功尤为深刻，其后法席衰止，海内称为江西宗派.”黄庭脆做诗极为道究法度，故“夺胎换骨”、“面铁成金”也表示出对付诗法的“悟进”.山谷粗通释老禅教，他是临济宗黄龙派祖心禅师的进室弟子，对付于佛家典范烂死于心；其余，山谷对付老庄之教也颇感兴趣，他曾做《庄子内篇论》以分解庄教意旨.“夺胎换骨”、“面铁成金”本质上是借用佛道参禅悟道的妙语去背教诗者指示教诗的简直门径.做诗有基础法度，那是诗人出有克出有及回躲的，如共百工之技无法而出有克出有及成其为技，诗文写做无法也出有克出有及成其为诗.“夺胎换骨”、“面铁成金”之法正是死读昔人诗文中参悟做诗之规则，并由此面化出新陈的诗歌意境.然而所谓“悟法”，出有是拘守于规则，而是要超出规则，悟法于心，运法于神.正在《问洪驹女书籍》一文中，山谷既道“昔人绳朱”、“文章斧斤”，也道“出有成守绳朱令俭陋”；既道做文之“宗趣”、“关键”战“启阖”，也道“汪洋千里”、“词汇笔纵横”，那是从有法到无法，从守绳朱到出有守绳朱的悟进历程，惟有那样，诗人才搞达到随心所欲出有逾矩的最下地步.“夺胎换骨”、“面铁成金”动做一种技法，正在往日的文教创做中早已存留，然而经山谷拈出，则成至理名止，正在创做试验战表里界引起了热烈的回声.江西诗派的许多做者皆把那种技法奉为圭臬战创做中的出有两法门，他们力供正在辞意上翻新坐偶，出人意表，也写出了许多好的做品.然而那种正在昔人里里变动的要收却易免戴有守旧性战启关性，诗人极有大概正在昔人的圈子中转去转去，或者仅从表面上探供用僻典，炼死词汇，押险韵，制拗句，以至于博事模拟战堕降到“化神偶为腐臭”的境天.那正是那样一种创做要收自己存留的毛病.从文教死少的基础顺序上瞅，那种创做要收的提议仍有限制性.。

论述黄庭坚诗歌的艺术成就江西诗派是北宋后期形成的一个以杜甫为祖，以黄庭坚、陈师道、陈与义为宗（即“一祖三宗”）的诗歌流派。

黄庭坚则是江西诗派的开派宗师和领袖。

该流派崇尚黄庭坚的“点铁成金、夺胎换骨”之说。

且诗派成员大多受黄庭坚的影响，黄庭坚的诗以唐诗的集大成者杜甫为学习对象，构建并提出了“点铁成金”和“夺胎换骨”等诗学理论，成为江西诗派作诗的理论纲领和创作原则，对后世的文学创作产生了深远的影响。

作为宋代大诗人之一，黄庭坚对宋诗的影响甚至超过了一代大文豪苏轼。

苏轼作诗以气运笔、放笔纵意、纵横驰骋、大开大阖、变化莫测、结构复杂，无迹可求，所以苏诗成就虽高，师之者极少，未能形成流派。

黄庭坚的创作思路有迹可寻，甚讲法度，便于学习，所以其追随者很多。

黄庭坚的诗，法度严谨，说理细密，代表了宋诗的特点。

可以说，黄庭坚诗是最具宋诗艺术特色的，受黄庭坚影响形成的江西诗派，也影响了南宋一代诗风，并对后世造成深远影响。

苏轼做侍从官时，曾举荐黄庭坚代替自己，推荐词中有“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人”之句，可见推举之重。

黄庭坚一是注重用字。

用字“要字字有来处”。

时人评黄庭坚作诗“一字一句，必月锻季炼，未尝轻发”。

黄庭坚还提出诗的“句中眼”，所谓“句中眼”即后人所说的“诗眼”，就是注重对关键字词的锤炼，如王安石《泊船瓜洲》中的一句：“春风又绿江南岸”之“绿”字，即是锤炼而来，可谓“置一字如关门之键”。

二是重视句法。

黄庭坚《送顾子敦赴河东》诗：“无人知句法，秋月自澄江”。

何谓“句法”，从这句诗里可以看出，黄庭坚论诗的句法尚简易，如秋月澄江，明晰可感。

在《与王观复第二书》中说：“但熟观杜子美到夔州后古律诗，便得句法简易而大巧出焉。

平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更无斧齿凿痕，乃为佳耳。

”三是讲究章法。

黄庭坚讲章法命意言论甚多，如：“欲作楚辞，追配古人，直须熟读《楚辞》，观古人用意曲折处讲学之，然后下笔。

譬如，巧女绣妙一世，若欲作锦，必得锦机乃能作锦。

夺胎换骨-夺胎换骨的故事-夺胎换骨的寓意-夺胎换
骨的意思
【成语】夺胎换骨
【拼音】duó tāi huàn gǔ
【简拼】dthg
【近义词】脱胎换骨
【感情色彩】褒义词
【成语结构】联合式
【成语解释】本为道家语，指夺人之胎以转生，易去凡骨为仙骨。

后比喻学习前人不露痕迹，并能创新。

【成语出处】宋・释惠洪《冷斋夜话・换骨夺胎法》引黄庭坚曰：“不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。

”【成语用法】联合式；作谓语、定语；含褒义，比喻学习经验不断创新
【例子】安知夺胎换骨无金丹，不使此莲此菊此桃万亿化身合为一。

（清・黄遵宪《以莲菊桃杂供一瓶作歌》诗）
【英文翻译】seize somebody's body and be reincarnated as an immortal
【成语故事】夺胎换骨原是道家的说法即吃了金丹换去凡骨凡胎后成仙。

古代文人借用以前古文的意思用自己的语言去表达，黄庭坚认为这是换骨法，深入研究古文的原意进一步加以刻划形容，这叫夺胎法。

也有人说不蹈古人一言一句，用夺胎换骨法可以点铁成金。

【成语正音】胎，不能读作“tái”。

【产生年代】古代
【常用程度】生僻。