陈撄宁先生仙学初步

陈撄宁先生仙学初步之——读书穷理读书穷理研究仙学学术，虽首重师传口诀，然并非每一位喜好此道者在初涉仙学之门就能得遇明师，故丹经道书、仙学著述亦不可不读。

特别对初学者而言，陈撄宁先生曾言，读书穷理最为重要，不可先求法子。

因为学仙最重要的，是先弄清楚他的根源。

只有根源明白了，方法自然容易解决。

观古今之丹经道书、仙学著述，可谓汗牛充栋，多不胜数，然对于仙学方法上事，皆隐晦言之，明言者概不多也。

且道书丹经也有诸多局限，很多著作初学者阅之也较难明了其要。

陈撄宁先生在其《仙学必成（未定稿）》中曾言：“道书虽不可不看，却不可尽信。

有些道书，是冒名伪托的（陈撄宁按：伪托书中亦有好的材料，要自己善于甄别），根本就无价值；有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起道书来，贻误后学；有些道书，别有作用，做书的意思，是要给当时少数几个人看的，并未曾替普通人设想；有些道书故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙；有些道书，迭床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘；有些道书，执着这面而攻击那面，或是笃信那面而不信这面。

”又其《灵源大道歌白话注解?读者须知》云：“试看古今道书所讲，大概不外乎三件事：一，铺张玄妙；二，隐藏口诀；三，劝勉修行。

若问及学人的生活环境，饮食起居，要合于哪几个条件，才能正式做炼养工夫，倘与某种条件不合，对做工夫是否有妨碍，各家道书皆不注意到此。

”正因为诸家丹经道书，多有上述之缺憾，故陈撄宁先生根据自己多年的经验与观察认为，普通知识阶级中人，若要求得仙学学术之全部，大约须费三十年光阴，尚未必能弄清楚。

因为有些书看不懂，有些书又买不到，传口诀的或一知半解，或根本不懂，罕有全部贯通者。

若能有对仙学学术有经验者指导看书，快则三年，慢则五年，就可以得到全部仙学学术的一个轮廓，然后再根据自己的志愿，并审察自己的条件和环境，选择适合于自己的方法，下手用工，方可免误入歧途。

通过陈撄宁先生对丹经道书的评述，我们可以知道，初涉仙学之门者，就其最基本的读书穷理工夫，也非易易之事。

若要解决这些障碍，我们认为，学人不妨从以下几个方面着手，或对研究仙学学术有所帮助。

博览群书各种书籍，都有其必然的作用，如果能兼容并收，再进行分析取舍，留取书中之精粹，将有益的内容吸收，将无益的内容舍弃，既使对仙学学术的研究无有帮助，对阅读者自己的生活、学习、工作，亦必定会产生有益的作用。

因为任何一种书籍（按：此处所谓任何一种书籍，乃指所有书籍而言，并非独指丹经道书、仙学著述），其中必然会有一些好的内容，甚至其中止有一句话是好的，也就够了。

譬如《红楼梦》、《西游记》、《七真传》、《八仙传》等文学著作，普通多以小说视之，实则其中颇含许多与修仙学道关系密切的内容，有的是将妙诀隐于一个故事当中，有的是整部小说都在讲修仙学道，须全部读完方可明白其中妙用，有的则只有一两句话。

丹经道书，仙学著述，固存丹诀，其它类别的书籍中，亦含有修仙真诠，这个只有博览多读之学人，在得师传诀后，会恍然大悟。

就丹道书籍、仙学著述而言，仙家最权威的经典当属被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》及南宗始祖紫阳真人张伯端的《悟真篇》两种。

然《参同契》满纸“龙虎”、“铅汞”、“坎离”、“彼我”，即使有学问的人看了也不免头昏脑胀，普通人看了更是不知所云。

《悟真篇》文理虽稍明显，然亦皆隐言譬喻，与字面文义相去甚远，仅从文义去理解，也难明就里。

且此二书注家颇多，有厚此薄彼者，有相互攻讦者，有彼此调和者，有歪曲本义者，更是让诸读者无从下手。

其它如《阴符经》、《道德经》等，莫不如是，若无明师指导，孰难读懂。

此时，读者不妨相互参考，分类研究。

将自己认为某一本书中有用的内容摘抄下来，将不能理解或有疑问的内容另行抄录，在以后阅读其它书的时候，对自己抄录的内容再进行比较，将不同的论述录原抄之下，将对以前疑问有答案的抄录原疑问之后，再根据自己的体会与理解，进行研究比较。

对不能决疑的地方，不妨姑存其说，以图在以后的读书过程再求答案。

如此反复不已，当对学问会有一定的看法，待机缘成熟，得逢真师，一语抉破，得获玄妙，自然路路皆通，头头是道。

分别对待仙学著述中，古籍多深邃难懂，若论最浅显者，莫若清代出现的黄元吉先生的《乐育堂语录》、《道德经讲义》及近代陈撄宁先生的文章。

此二位先生的著述，多是因人说法，由问道者的具体情况，进行不同答复。

特别是在黄元吉先生的《乐育堂语录》及陈撄宁先生早期的答疑文章中，常会出现同一个话题不同的说法，不同的话题相同的说法；不同的问题相同的答案，相同的问题不同的答案。

且对有些话题，在讲述的时候，留有一定的空间，以供学人自行参悟。

如陈撄宁先生《黄庭经讲义》乃为王聘三先生所讲，《孙不二女丹诗注》乃为吕碧城女士而作，《灵源大道歌白话注解》是对普通学道而言，在《扬善半月刊》及《仙道月报》中的“来函答问”则因人不同而论。

读者如果不能根据自己的具体情况进行分析，而一味执着于书面语言，自然难于进步，故定须分别对待勤学好问古人云：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”任何人都有自己的长处，也都有自己的不足，要善于发现别人的长处，学人之长，补己之短，如此人生便会日趋完满。

修仙学道，亦复如是。

遇自己解决不了的问题，不妨向周围的同志请教，不要拘于年龄、相貌、身份、地位等。

仙家常讲“道在平常日用中”，“百姓日用而不知”。

有些仙学问题，或许从身边的事物就能得到答复，故不妨常常留意一下自己的周围及日常生活。

前人言：“世事洞明皆学问”。

只要能从平常日用中有所体悟，成仙了道也就不远了。

更要时时向前辈长者，有一己之得者学习，不要有成见，不要自满自大，瞧不起人。

须知高人无处不在，或许就有你的身边。

只要常常谦虚诚恳，自然会有满意的收获。

灵活运用对自己从书中得到的方法，在进行实践的时候，一定灵活。

因为作书之人自己所讲的方法，不一定是为大众着想，故并非人人都能完全适合。

其间会因各人的生活环境、年龄长幼、社会阅历、身体素质、文化修养等条件的不同，产生不同的结果。

适应于此者，未必就能适应于彼，反之亦然。

故不可死守一法，一成不变。

应根据自身的条件，进行合理的调整。

遇有特殊情况，应当及时处理。

要防患于未然，勿待问题发生以后再找对策，时晚矣。

以上几点，仅是我们对读书穷理一途的一些经验之谈，今整理面世，供读者参考之，或有裨益。

丹道修炼，非一朝一夕之功，乃是日积月累，循序渐进，逐步上升的。

由炼精、炼气、炼神，至精气神合而为一，从后天入先天，由气功而丹功长期修炼而成。

有的修炼者在明师指导下进展迅速，有的却皓首穷经，劳而无功，更有甚者误入歧途，走火入魔。

其差别如此之大，究其原因，首先要看是否有明师指导。

这是丹功修炼的关键。

其次是不能急于求成，计日行功，欲速则不达，并且容易进入误区。

最后是要穷理实修，持之以恒，从而建立起成功的信心，久之自有成效。

“水到渠成，薪多肉烂”，乃自然之理也。

纵观丹经典籍，《阴符经》似乎与丹功修炼有着紧密联系。

一、盗者，道也。

古云：“盗者，天地之道也。

”这里讲的意思是，天地之道是在一个渐进的过程中，不知不觉地按照事物自身内部的发展规律而自然地进行着。

同样，在丹功修炼中，也是要顺其自然按照真气运行的规律来进行。

如此“慎于秘，不著于象；行于密，不显于机”，就能在实证中逐步地掌握修炼的要领，探索出真气运行的规律，以符合天地之道的运行。

《阴符经》在讲到天地万物与人之间的相互盗机时说：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。

三盗既宜，三才既安。

”就指的是三者之关系，要处置适当，各得其宜，就能使相互间处于协调平衡的状态，从而各安其位。

这里的“盗”，用鬼谷子的话来说，即“彼此不觉知，但谓之神”。

二、观执之道，在于识时知机。

《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。

”观执之道，就是掌握自然运行的规律。

按照这个规律办事，就会获得成功，反之就会失败。

所以言“尽矣”。

《玄微心印》讲：“尽之之道，在于知时。

”时者，机也。

张果认为，《阴符经》讲的就是“体天用道之机。

得机者，万变而愈盛，以至于王；失机者，万变而愈衰，以至于亡”。

从道教“身国同构”的观点看来，得机者在不断的发展变化中而愈加强盛，终而至于取得完全的胜利，反之，失机者，则万变而愈衰，终而至于失败，直至灭亡。

时机的重要性可见一斑。

张果在注释《阴符经》题目主旨时讲：“观自然之道，无所观也。

不观之以目，而观之以心。

心深微而无所不见，故能照自然之性，性深微而能照，共斯之谓阴。

执自然之行，无所执也。

故不执之以手，而执之以机。

机变通而无所系，故能契自然之理。

夫惟变而能契，斯谓之符。

照之以心，契之以机，而阴符之义尽矣。

”这里的“尽”，是指人们的心性与元神，深微而无所不见。

故能观照、体悟真气运行的规律，然后按照这个规律去执行。

但不执之以手，而要执之以机。

这就要在实修中掌握时机——即气机动静变化的转折点——以契合自然之理。

所以，“照之以心，契之以机”，就可以在应事治身中“观其时而合其符，察其机而应其事”，那就能掌握静功修炼的主动权了。

《悟真篇》有云，“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝”，讲的也就是时机。

所以，在实修中要求，无气时，要以汞求铅；气住时，要收归丹田；交合时，应采取运转；还原时，要聚火烧炼。

总之，什么时间在哪个部位，怎样掌握真气的运行起止，这就要“识时”了。

修真之士，久炼而不见功者以“旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取，无时不求，还时不炼，不知交会之时，又无采取之法，蹉时乱日，不见尺寸之功”，皆因不识时而失机也。

三、内丹火候的时机。

胡孚琛的《道学通论》中讲：“内丹火候所用的时辰，是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位与景象之代号。

”真气运行到人体的什么部位，有什么特定的景象，那就是内丹运行的时辰了。

在关键时期的特殊景象，就叫“机变”。

例如，内丹大药生时，六根震动之象：丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐。

这是由小药而大药，由外丹而内丹，逐步积累至大丹生时之特殊景象，也就是由量到质的度量关节点。

大药采取之后，就是过关服食，炼气化神，进入十月养胎之功了。

李筌在注释《阴符经》“九窍之邪，在乎三要”时讲：“九窍皆邪，不足以察机变。

其在三者，神心志也。

机动未联，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。

”这个过程就是讲，在行功中怎样掌握气机动态发展的规律。

当修持者在一念不生，其气清彻，进入物我两忘之时，气穴起息，状如炉烟，此乃活子时内现之景，说明气机开始暗中发动，但尚无明显迹象。

此时必须“神以随之，察其机变”。

当气机启动，自无而有，自虚而实，行者“微觉有身”继而“觉气通流”，甚至“气机洋溢”，此时“机兆将成”，当心以图之。

应急采取“忘火聚物”“存无守有”之策。