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河南省南阳市第一中学2018-2019学年高二下学期期中模拟语文试题一、现代文阅读(一)论述类文本阅读( 9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l—3题。
悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。
然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。
古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。
罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。
可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。
因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。
现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。
民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。
现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
2019年秋高二期中语文参考答案1．D（A 原文为“无法完全做到”；B 原文为“表达和传达想象”，并不是不能采用想象的手法；C项“便”字语气绝对，以现实为题材未必都能引起人们共鸣，且把“热烈讨论”曲解为“热烈欢迎”。
）2．C（此处不是对比。
）3．B（“在吸取传统文艺精神的基础上”文中无据。
）4．C（我国居民在食品烟酒、衣着上的支出所占收入比重下降是消费结构发生了变化，这说明居民生活水平提高但并不能证明人们不看重“吃穿”）5．D（解决“廉价消费”问题需要激发消费潜能、提升消费水平，而和物价水平没有关系。
）6．（1）传统消费提质升级，传统商品向高端、智能、健康、环保方向发展。
（2）文化性消费成为潮流，消费呈现个性化、定制化、高品质的特点。
（3）新兴消费模式持续火热，微信、手机App等手段受到消费者青睐。
（4）消费结构进一步优化，从商品消费向服务消费转变。
（每点2分，答对3点即得6分）7. B8. （1）通过言谈举止描写，刻画了主人公普斯佳科夫狡猾、胆怯、虚伪的形象；（2）借主人公之口，侧面描写了人物活动的社会环境；（3）交代故事的开端，为后面的情节发展作铺垫，同时制造悬念，使故事产生波澜。
（每点2分，共6分）9. (1)小说以对社会中下层的人物的刻画来讽刺贪慕虚荣、弄虚作假的社会风气，普斯佳科夫和特兰勃良不约而同地借不属于自己的勋章参加宴会，说明这个社会虚荣、作假成风。
(2)小说以对社会上层人物的刻画来批判虚伪势利的不良风气，中尉的傲慢举止，商人只认勋章不认人的武断态度，都揭露了上流社会的势利。
(3)小说以勋章来暗示俄罗斯社会的等级分化严重，批判俄国社会的不平等，一枚勋章把人分成三六九等，荒谬而具有讽刺意味。
（每点2分，共6分。
）10．B11．A （大夫死曰卒，士死曰不禄）12．D （“藏匿良马索求珍宝”是别人的说法，未必是实情，而这也只是免去大将军之职的原因之一，还有其他两个原因。
）13.（1）大军突然来到，纳哈出估计不能抵挡，通过乃剌吾请求投降。
河南省南阳市2018—2019学年高二语文下学期期中试题（含解析）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时,选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回.一、现代文阅读（35分)（一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。
公众史学是着重探讨如何以公众为本位、以应用为前提来开展历史研究与传播的史学新分支.与传统史学相比,公众史学的最大特点就是与实践紧密结合，能够更好实现史学为公众服务。
公众史学发展的动力日益强劲。
这种动力主要来自民间。
它的兴起主要缘于三方面因素。
一是公众对历史文化产品的需求日益增长，当前人们对历史的关注度、探求欲、表达欲都达到了一个前所未有的水平。
同时，作为市场主体的各种历史文化媒介平台不断创新历史知识生产和传播，进一步激发了公众对历史的兴趣。
这为公众史学兴起奠定了社会基础。
二是历史知识生产和传播模式由于技术发展发生了深刻变革.互联网时代的到来、新媒体技术的不断发展，为公众参与历史知识的生产和传播提供了更为便捷的技术条件，也在一定程度上改变了过去仅由史学界主导的历史知识生产和传播模式。
这为公众史学的建立奠定了技术基础.三是传统史学适应社会转型自觉进行革新.一个时期以来，历史研究与现实生活之间存在较大距离,公众对于缺乏吸引力的史学成果的远离,导致史学的社会功能和学科价值受到质疑。
面对这种状况,史学界一些学者开始更加关注公众的需求，增强史学对现实的解释力、对公众的吸引力。
通过理论与实践的双重探索,逐渐开拓出一条关注现实、走向公众、服务公众的史学发展之路。
这为公众史学的发展奠定了学科基础.公众史学发展还面临不少挑战。
近年来，以公众作为参与主体的家族史、口述史学、影像史学等史学形态的繁荣大大促进了历史知识生产和传播的大众化、历史文化产品的多样化、历史文本的通俗化，并在新媒体条件下形成了“人人都可写史”的态势。
【推荐】河南省南阳市第一中学2017-2018学年高二语文下学期第一次月考试卷及答案语文试题一、基础知识1. 下列各项中，对加点词的解释，不正确的一项是A. 仪封人．．请见封人：镇守边界的官。
B. 天下之无道．．也久矣无道：没有道德。
C. 往者不可谏．谏：匡正，挽回。
D. 以杖荷．篠荷：担，背负。
【答案】B【解析】试题分析：此题考核理解常见文言实词在文中的含义的能力，平时注意积累，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。
同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。
题中B项，无德：暴虐，没有德政。
2. 下列句子中，对“而”的解释不正确的一项是A. 子路拱而立而：连词，表修饰。
B. 而谁以易之而：通假字，通“尔”，你。
C. 歌而过孔子而：连词，表顺承。
D. 欲洁其身，而乱大伦而：连词，表转折。
【答案】C【解析】试题分析：此题考核理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。
题中C项，歌而过孔子而：连词，表修饰。
3. 下列各项中，对句式的判断不正确的一项是A. 而谁以易之？宾语前置句B. 吾非斯人之徒与而谁与？宾语前置句C. 子路宿于石门。
判断句D. 子曰：“隐者也。
” 判断句【答案】C【解析】试题分析：此题考核理解与现代汉语不同的句式和用法的能力，主要考核文言句式，题中C项，子路宿于石门，此句为状语后置句。
点睛：古汉语文言句式有省略句、被动句、判断句和倒装句，倒装句又有宾语前置句、定语后置句、介宾短语后置句和主谓倒装句。
注意结合句子特征分析。
其中宾语前置句一般为疑问代词作宾语和否定句中代词作宾语，还有固定结构“唯是”结构，判断句注意“者”“也”，被动句注意“为所”结构和“见”“于”，定语后置句注意“之”“者”，介宾短语后置句经常用“于”“以”引导。
4. 下列加点字解释错误的一项是A. 叔孙武叔毁．仲尼：诽谤博．我以文：使动，使……广博B. 犹天之不可阶．而升也：名词活用作动词，顺着台阶上方六七十，如．五六十：或者C. 割鸡焉．用牛刀：怎么因之以饥馑．：蔬菜不熟D. 其生也荣，其死也哀．：使动，使……悲哀子之．武城：动词，到、去【答案】D【解析】试题分析：此题考核理解常见文言实词在文中的含义的能力，平时注意积累，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。
1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2．本试卷共五大题，20小题，满分150分。
考试时间为150分钟。
第Ⅰ卷（阅读题）一、现代文阅读（9分）阅读下面的文字，完成后面练习。
对孔子仁学的重新解读孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。
孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类——“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物——“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。
为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的观念。
在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。
这种必然性是人的力量所不能抗拒的。
从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。
在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。
当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。
孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。
而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。
孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。
既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。
这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。
必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。
孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。
知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。
孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）。
河南南阳一中2018-2019学度高二下学期第一次抽考试题-语文【一】现代文阅读(9分，每题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
《诗经》、《楚辞》基本上不朽的作品，说它们不朽，无非是说它们比一般文学作品享有更长的寿命，而并不具有哲学上“永恒存在”的意思。
拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动得痛哭流涕，今天试找一位大学中文系的青年来读一下，他的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚。
《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的妨碍。
“五四”前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例显然要少得多。
以上现象，借用电信通讯的概念，能够称为“文化妨碍衰减”现象。
远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。
为了防止衰减，中间设有接力站，使讯号得到增益。
衰减现象之因此出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同处，也有与今人不同处。
世代相去越远，古今人之间感受的差别越大。
中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有妨碍。
我们常听人说孔子思想妨碍了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。
也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大，倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。
这两种看法都有依照。
现在从文化妨碍的衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永久长寿而不衰减的。
以孔子为代表的儒家妨碍长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。
第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行学说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。
思想是随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子的独尊地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期差不多趋于衰减的儒家振兴起来。
朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。
2018-2019学年河南省南阳一中高二（下）开学语文试卷一、论述类文本阅读1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
关于丝绸之路比较一致的看法是，它不是一条路，而是一个道路系统，是由不同路线所组成的一个基本走向。
一般是指古代从中原地区出发，经过河西走廊，到达今天的甘肃西部，也就是敦煌一带，然后分成三条主要道路：一条称为北线或北道，从今天的敦煌经哈密、乌鲁木齐、伊犁、阿拉木图、托克马克、塔什干，最后到达乌兹别克斯坦的撒马尔罕：第二条为中线成中道，从敦煌经吐鲁番、焉耆、库车、阿克苏和喀什，然后翻过天山经过浩罕，到达撤马尔罕：第三条为南线或南道，从敦煌沿着世界第二大沙漠塔克拉玛干的南面，经过若羌、且末、于阖、和田、莎车到达喀什，然后与中道会合，到达马尔罕。
当然，撒马尔罕不是终点，继续往西，就进入西亚、欧洲和非洲。
丝绸之路是什么时候形成的，又由谁开辟？我们现在不知道具体的开辟者，只能说是早期人类共同开辟的。
20世纪60年代，在河南安阳发现一个古墓葬，考古证实墓主人是商王王后妇好。
墓里出土的玉器经鉴定用料是和田青玉，这说明至少在3000多年前就存在从新疆昆仑山北面到河南的道路了。
1877年，德国地理学家李希霍芬第一次命名“丝绸之路”。
他提出，从公元前2世纪开始，就夺在着这样一条从中国古都经过中亚到达马尔罕的贸易路线。
这条路上主要的商品是丝绸。
历史上开通和维护丝绸之路的动力主要来自于外界，并不是中国。
史料记载，公元前2世纪张骞通西城，李希霍芬据此认为丝绸之路开始于公元前2世纪。
但是，张骞通西域不是为了经济贸易，也不是文化交流，而是出于军事和政治目的。
当时，汉武帝了解到有一个种族叫月氏，原来在今天的祁连山一带，后来被匈奴打败被迫迁到大夏（今天的阿富汗），于是派张骞为特使，想说服他们与汉朝一起夹攻，将匈奴彻底打败。
等到张骞回来，汉朝已经打败匈奴。
之后，汉武帝派张骞第二次出使西域，向西域宣扬汉朝的强大和富裕，号召西域各国来长安朝见。
南阳市一中2019年春期高二年级第一次月考语文试题阅读下面的文字，完成小题山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需，以维持他们最基本的生活。
但有时候，这并不足够。
鲁迅先生在《且介亭杂文·隐士》里曾说:“凡是有名的隐士，他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的。
”北宋时隐居龙山的孔畋，据称有田数百亩。
还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财。
陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐，他隐居的华山云台观也为官府修建。
这些隐士，大抵可以过着超然世外的生活。
但是大多隐士并没有这么幸运，特别是山林隐士，往往是清贫的，为了“讨生活”，他们还是需要从事一两种职业，以谋生计。
农夫是隐士们最普遍的职业。
躬耕，作为一种直接作用于自然的劳动，被视为是符合隐士身份的。
并且，隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同，被赋予了一种修身的意义。
在春耕秋收中，隐士们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界。
正如《高士传》中所言:“春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食。
”从事躬耕的隐士代不乏人。
上古有许由，春秋有老莱子，三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳，静观天下之变。
渔樵也是隐士从事的一种重要职业。
不过，与自给自足的躬耕相比，渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联系。
但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露面。
如南朝人朱百年,以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边，自己走开，人们便自取樵箬，按价放钱。
朱百年仍可隐藏自己的面目。
而有一些渔樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪。
屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，《庄子·渔父》中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人。
渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解，只言片语，拨醒梦中人。
渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内事的一种象征。
除此之外，隐士还依托山林资源，从事其他职业，如安期生卖药，姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜，傅山行医等，凡此种种，行于世间。
河南省南阳市第一中学2018-2019学年高二下学期第四次月考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
在今天发展的社会环境中，尤其是中国逐渐进入物质丰裕与老年化的社会环境中，大众文化在大众生活中扮演着越来越重要的角色，但是它的弊端也越来越明显。
比如，它的娱乐性使得民众的思考更少，它的五花八门使得民众沉入信息的海洋中无所适从，它的来自个人的不可确定性和庸俗与低级趣味的嗜好与追求也变得越来越明显。
精英文化曾经是大众文化之前备受世界宠爱的东西，但是，随着大众文化的崛起，精英文化的声音越来越微弱。
精英文化是一种思考与担当的文化，它的发展依托知识分子对于社会的思考和人生的体验，依靠哲学式的逻辑和历史性的条理对世界的体悟和感知。
因此，精英文化对于如何提升大众文化的内涵与品质就变得越来越重要。
精英文化的“前瞻性”与大众文化的“世俗性”势必造成两者间的冲突。
“先知性”是作为社会精英的中国知识分子所一直强调的，他们作为敏感的先觉者，把自己所感受到的变革气息诉诸笔端，反馈给广大民众。
最为著名的例子当属新文化运动。
而与此相对应，大众文化由于自身的商业性和世俗化倾向，表现出明显的功利目的和市场品性。
因此冲突成为必然。
精英文化的“高雅追求”与大众文化的“世俗追求”导致了两者的冲突。
中国文化自《诗经》的风雅精神开始就一直执着于高雅追求。
“不直说，不说透，要收敛”成为长期以来的风尚，精英文化自觉地继承着这一风尚。
而大众文化则带着鲜明的标准化倾向，即从多数人的一般需求特征和接受水平出发，同时它还兼有娱乐性，追求诉诸感官的娱乐效果。
这些都决定了这对矛盾的存在。
而精英文化的“自律性”与大众文化的“他律性”之间更是存在不可调和的矛盾。
“自律性”是中国知识分子薪火相传的特征。
无论是“建安风骨”还是“正始之音”，都受一种内在文化品格的限制，并形成具有一定特征的创作自觉。
而大众文化则完全没有这些，更多的是受外在技术及市场需求等因素的影响，这就是所谓的“他律性”。
南阳市一中2018年春高二年级期末模拟语文阅读下面的文字，完成小题。
当艺术欣赏范国和审美趣味超越国家与民族的界限时，我们便拥有了世界视野；而全球化则让我们能够与世界上各个角落的同类分享各种各样的艺术。
全球化背景下的变化并不是样样都让人兴奋。
受全球化影响，世界各国人民的审美趣味正变得越来越趋同，越来越相似，世界正在失去其丰富性。
以中国为例，二十几年前各大剧院人山人海，而20世纪80年代中期以来，剧院的生意开始凋零，曾经为中国各阶层普遍爱好的戏剧，忽然远离我们的生活，取而代之的是从港台和欧美传播进来的流行艺术。
我们的文化消费观念在二十多年里发生了巨大变化。
渐渐地，去剧院欣赏戏剧不仅不再是正常的娱乐活动，甚至变得可能让旁人感觉怪异。
社会的主流审美趣味，不再像以往那样支持它的发展。
这种现象与全球化有关，但它与以往时代民众审美趣味经常出现的各种变化不同，其背后，是西方发达的文化工业起着作用。
世界上不同文化圈的人们应该有各自不同的文化传统、不同的审美视角。
假如世界各地人们的文化表达方式及对文化艺术的爱好都变得同一，世界也就成了文化沙漠——只有一种色的沙漠。
人类文化具有无限的丰富性，人类不同的群体在各自的生存发展过程中，形成了不同的文化圈。
文明的发展进程经常需要不同文化圈的互相激发，一种文化所蕴含着的某些生活与思想内容可能会激发其它相关文化圈的灵感，并给后者注入活力。
艺术及戏剧的重要性同样不容忽视。
不同文化圈的人们往往因其拥有不同形态与风格的艺术而呈现出差异。
艺术是人类表达与交流情感的重要手段，也是文化最重要与最核心的载体之一。
戏剧尤其如此。
戏剧活动对于人类的过往具有重要意义，在未来的岁月里，它可能有的启示价值更是无法估量。
中国戏剧的内涵是如此丰富，剧种组成、剧种悠久的历史与完整的音乐、表演、剧目体系，在文化形态上均具有特殊的价值。
且由于中国历史上经历过无数次族群的大迁徙及不同民族间的冲突与融合，如此复杂的经历中积累的丰富历史经验，都有可能通过戏剧及与戏剧相关的仪式活动留传下来。
河南省南阳市第一中学高二下学期期中模拟语文试题一、现代文阅读(一)论述类文本阅读( 9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l—3题。
悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。
然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。
古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。
罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。
可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。
因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。
现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。
民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。
现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。
不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。
这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。
当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。
悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。
悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。
（摘编自王晓旭《美的奥秘》）1.下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是（3分）A.在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。
B.老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。
C.在电影《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。
D.在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）A.在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。
B.在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。
C.当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。
D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）A.亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。
他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。
B.人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。
C.在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。
D.悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4-6题。
材料一：创新是引领发展的第一动力，知识产权是加快动能转换、结构优化的重要支撑。
我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在转变发展方式、转换增长动力的攻关期。
要顺利跨越这个关口，就必须激发出创新这个第一动力，走创新驱动发展道路；就必须“倡导创新文化，强化知识产权创造、保护、运用”。
我们要进一步发挥好知识产权的技术供给和制度供给的双重作用，通过加强知识产权的创造和运用，不断为实体经济发展注入新动力；通过强化知识产权保护，推动构建更加公平公正、开放透明的市场环境。
（摘编自社论《播撒创新种子，守护创新中国——写在2018年全国知识产权宣传周活动启动之际》，《中国知识产权报》2018年4月20日）材料二：（摘编自国家知识产权局知识产权发展研究中心《2017年中国专科调查报告》）材料三：继山东理工大学、同济大学等高校科技成果转化相继取得突破后，近日，中南大学冶金与环境学院科研团队的“电化学脱嵌法从盐湖卤水提锂”技术专利，成功转让给一家科技公司，许可使用费超过1亿元。
双方将共同组建平台公司，由平台公司具体负责专利的产业化。
长期以来，我国高校科研创断工作偏重基础理论研究，拥有深厚研发创新能力的科研人才未能将智力资源转化成市场价值。
根据市场发展趋势探寻科技创新方向、不断更新升级科技创新思路，正是提升专利质量、实现专利市场价值的核心之义。
2015年修订的《中华人民共和国促进科技成果转化法》打破高校科技成果转化藩篱，鼓励高校对持有的科研成果采取转让、许可等方式进行转移转化，对高校以实践为导向的科技创新产生了巨大的推动作用。
（摘编自王康等《创新为市场，转化显效益》，《中国知识产权报》2017年9月29日）材料四：在科技成果转化的实际过程中，高校普遍遇到了一些障碍。
首先，科技成果与企业需求脱钩的矛盾长期存在。
大学科研工作与企业技术创新在目标、路径、组织方式，评价标准及环境要求等方面存在着很大的差别，因此高校的成果很难直接转化成适应市场需求的新产品和新技术。
其次，成果转化的机制不畅。
高校传统体系是为了适应学术研究和人才培养而设计制订的，对于科技成果转化、产学研合作等社会服务方面的需求，现有体系在机构设置、管理制度、激励机制等方面匹配性不足。
（摘编自胡罡等《地方研究院：高校科技成果转化模式新探索》）4.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.2011年到2013年，科研单位遭遇侵权的比例由25.3﹪下降到13.4﹪，降幅较为明显，2014年稍有回升后又持续回落。
B.2015年企业和高校遭遇侵权的比例较之前两年有所提高，总体侵权比例也有反弹，而2016年各项侵权比例均呈下降态势。
C.2012年到2016年间，比例一直下降的仅有个人遭遇侵权这一项，企业、高校、科研单位以及总体这四项数据，均有回升的现象发生。
D.专利侵权总体比例的下降，一定程度上体现了我国知识产权保护工作所取得的成效。
专利侵权总体比例的反弹，是因为我国专利数量的快速增长。
5.下列材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.随着高校的科研团队和企业共同合作的创新路径日益受到重视，一些科技成果正被逐渐转化为可以实现市场价值的高质量专利。
B.根据市场发展趋势判断科技创新方向，充分考虑、合理安排成果转化中企业方的利益诉求，这样才能实现专利市场价值。
C.只有大力倡导创新文化，提高全社会的创新意识，增加知识产权的技术供给，才能够形成全民尊重知识、诚信守法的社会风尚。
D.大学科研工作与企业需求脱钩的矛盾，导致科研成果很难直接转化成适应市场需求的新技术和新产品。
6.促进高校科技成果转化需要哪些相关方协作？简述各方所起的作用。
(6分)（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成第7-9题。
（15分）灯笼红牛汉①我们家乡有一种香瓜叫做“灯笼红”。
这瓜熟透了以后，瓤儿红得像点亮的灯笼。
我的曾祖母就像熟透了的灯笼红。
她面孔黧黑，布满老树皮般的皱纹，可是心灵却如瓜瓤那么又红又甜。
我的童年时期见过不少这样的老人，他们经历了艰难的一生，最后在生命的内部酿出并积起隽永而仁慈的美好性灵。
②曾祖母至少活到了八十岁以上，我四岁那年，她无疾而终。
我跟她在一盘大炕上挨着睡，她死的那天晚上，把我的被褥铺好，像往常那样，如打坐的僧人，久久不动地盘腿坐在上面，为的是把被窝焐得暖暖和和的。
我光身子一出溜钻进被窝，曾祖母隔着被子抚拍我好半天，直到我入睡为止。
那时正是严寒的冬天。
当我在温暖的被窝里做着梦的时候，曾祖母在我身边平静地向人生告别了。
③我睡得死，醒来时天大亮。
平时曾祖母早已起床下地，坐在圈椅里跟祖母说话，今天为甚仍稳睡着？侧脸一瞧，一双绣花的新鞋露在曾祖母的被头外面，不是过大年，为甚穿新鞋？还有，她怎么头朝里睡？我愣怔地坐起来，看见姐姐立在门口嘤嘤地哭泣，屋里有几个大人靠躺柜立着。
我坐起来，刚喊了声“老娘娘”（家乡对曾祖母这么叫，第一个“娘”读入声），就被一双有力的手臂连被窝一块抱走，送到父母住的屋子里。
我哭着，我并不晓得曾祖母已死，喊着“老娘娘……”这时我才听见的几个姐妹也都哭喊着“老娘娘”。
④我家的大门口平放着一扇废弃的石磨，夏日黄昏，曾祖母常常坐在上面。
我从远远的街角一露面，她就要扯着嗓门喊我：“汉子，汉子，快过来！”我们家乡，女人把丈夫才叫“汉子”。
曾祖母“汉子汉子”的叫我，引得过路的人狂笑不止。
这个细节我一直没有忘记。
我跑到她身边，她牵着我的手走进大门。
一进大门，有一间堆放麦秸的没门没窗的房子，麦秸经过碌碡压过以后很柔软，我们叫“麦滑”。
当年的麦秸都有股浓馥的太阳味儿，我自小觉得凡太阳晒过的东西都有一股暖暖的甜味，在收割季节的庄稼叶子上能闻到，在地里的土坷垃上能闻到，而熟透的“灯笼红”香瓜散发出的太阳味儿最浓。
