中国相术
儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫。
“百劫廣修”意味歷經滄桑，“異骨生”指的是人身骨相各有不同。經云：“形體端足，魂魄自全，四體屈伸，神精荒散，君臣相合，四肢相助，自然之理也。”所以骨骼精奇者貴，肉大身重者賤。知道神宅其心，心能清凈則福自生。故神稍清、形稍緊者必為富貴之人；神稍濁，形稍慢者必知其貧賤。
“嶽牧”二字是文臣的意思，刺史、州牧就是知州的兩個稱號，劉備就曾經為徐州牧；“旌旗”是武將。“骨上生”是說人的功名成就都可以從骨骼形態上看出端倪。首先看項後骨起如雞子，就是有領袖的潛質；然后再看“食地”，也就是額頭是不是熨平寬大，廣坦者貴、窄皺者賤。“天倉”就是我們所說的太陽穴的位置，“地庫”指兩腮，這兩個地方飽滿足富；“龍宮日月應天庭”說的就是擁有深目明眸的人，貴人之苗。
若想明晰九骨之法，一定要先了解面部的“四維八方”的劃分規則：左耳爲東方，右耳爲西方，鼻爲南方，玉枕爲北方，左頰爲東南角，右頰爲西南角，左壽堂爲東北角，右壽堂爲西北角。“玉枕”是指中醫“玉枕穴”的位置，與鼻的位置相對；兩耳上平爲百會，前爲額，後爲腦，前爲星堂，後爲玉枕；“壽堂”與人的兩頰相對，小說家言“劍眉入鬢”之處。方維既正，乃視其骨。
凡是九骨之中有一骨起者亦為一成，老君歌：“顴骨成權合主兵，驛馬分茅列士人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勳，伏犀刺史隱沖門，巨鼇繞拙尚書榮，龍角玉枕三台臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳，有之不成不白身，無成無骨永沈淪，三品貴者皆識人，識人必貴自通神，神魂清淨貴人親，君須識覽洞中文”。
凡相人面，五嶽欲其相朝，四瀆欲其不混，形神備足，富貴相。所謂五嶽者，順爲恒嶽，額爲衡嶽，鼻爲嵩嶽，左顴爲泰嶽，右顴爲華嶽，所謂四瀆者，眼爲淮，耳爲江，口爲河，鼻爲濟。高成曰岳，深厚曰瀆，岳欲成而瀆欲清。
何謂瀆？瀆就是竅。人有九竅，面部有七。耳聰目明、口齒伶俐、呼吸順暢為清。
何謂嶽？骨隆為嶽。順指頭頂至玉枕，五岳挺秀、臉部棱角分明、頭角崢嶸為成。
《老君歌》：曰：“五嶽阜成終不貧，圓頭項短足珠珍，耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人，巨鼇骨圓尚書身，虎頭燕頷主騎兵，鳳頭千里受其榮，從少至老不識貧，如同靈鶴在凡群。又歌曰：“江淮河濟湛然清，四海之中必振聲，五岳並無一嶽毀，一年福盡一年生，五嶽成來四瀆濁，其人不富有官榮，法〔原缺三字〕各分明，爲文位列三台貴，爲武權持萬騎兵”。
這里面所指“足珠”是說人的腳要圓潤厚實，扁平足視為不美。“驛馬骨”并不是指高顴骨，而是我們常說的“美人顴”，在太陽穴下與耳相連。眼睛下面那塊骨頭高才是老話中說道的：“顴骨高，殺夫不用刀”是也！
骨形已見，以手揣而識之者，名爲骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名爲骨氣。骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事。想要察運途，必須要先觀其形體，形體有五：“猴形、虎形、熊形、牛形、鳳形。”
猴形又分為：正猴、單猴、像猴、耍猴；
虎形又分為：正虎、像虎、盡虎、權虎、臥虎、病虎；
熊形又分為：正熊、偏熊、行熊、敗熊；
牛形、鳳形無分。
牛形：牛形人面長項禿，賓稀，額有肉角，行步詳緩，有心謀，眼有紅縷，鼻聳直，
頦微尖粗。正牛形人二品。
鳳形：眉細長發，胡清疏每有淩雲之志。鼻沖直，身細長。鳳形人作宰輔。
猴形：倉庫陷者，身背向前合，齒細青唇高耳不分明，鼻高年壽。低眼上輪覆下，眉如角，天圓而短，頰高聳，肩行掉臂，單猴有克陷像猴。耍猴人笑語無度，行不依徑。正猴人建節，單猴人萬貫，像猴人足富貴自立，耍猴形貧賤。
〔兩腮微塌，背弓，牙齒細碎，唇薄色發白青，耳小，鼻梁高者壽命長，上眼皮大，眉彎形整，額頭短圓，面部顴骨高，走路時雙臂好像懸掛擺動。單猴和像猴人差別不大，耍猴人說笑做事沒有規矩。建節——建功立業〕
虎形：上尖下闊，頭短而圓，項粗，背骨高有肉髻，眼白晴帶紅，黑暗帶黃，鼻山根微低，年壽。潤鼻頭露竅。口闊紅潤，聳肩行，頦方，指短腳短，腰背微曲，食如連雷，睡乃哮吼，秉生殺之權。像虎人有克陷者，有一於此，不爲像虎人也。盡虎人腰長睜目，手足發有威風中，行愛低頭，坐握手，視物不轉晴。權虎人減半，餓虎病虎，麵肥身瘦，眼無神，容貌不光澤。正虎形人建節，象虎形人七、八品官，盡虎形人十萬貫，權虎形人萬貫，臥虎，病無形貧賤心乖。
〔尖頂闊頜，頭短且圓，脖子粗，背部骨肌雄壯，白眼仁帶紅、黑眼仁帶黃，兩眼之間的鼻梁微低者壽命長。鼻頭圓有光澤，鼻孔上昂，走路聳肩，下巴成方形，手指、腳趾短，足小，微微含胸弓背，大口吃飯、大碗喝酒，呼嚕聲若雷鳴，敢決斷。缺一項便為像虎人。盡虎人視物眼滿掙，舉手投足之間有威有力，走路時眼睛下視，坐時雙手為拳，視物目不轉睛。權虎人半相。餓虎病虎，臉部多肉身體消瘦，目光昏暗，看上去精神萎靡不振。心乖——思想極端、意走偏鋒〕
熊形：正熊人面方頭圓，項粗，行不掉手，腰軟，身上毛須多，愛拭唇鼻，准圓，頦方，耳聳，上下勻停故也。行熊敗熊，氣清身瘦，不識網常，少信實也。熊形人四品，偏熊人萬貫，行熊敗熊貧賤。
〔正熊人國字臉，圓頭，脖子粗，走路時雙臂用力，腰部柔軟，體毛重，喜歡撫弄唇鼻，口鼻圓，下巴成方形，耳朵上下大小相等上翹。行熊敗熊身無肉，言行無規矩章法，隨心所欲，不穩重、不踏實，讓人感覺輕浮，。〕
人體論頭龍腦，將軍輔相之形。額上有七星之紋理，合乾坤之道。龜鶴體，官職富貴之資；雀豺身，忘家破宅之兆。頭尖腦薄，浪走他鄉。露齒結喉，失于鄉井。女要唇紅齒白，舉動去就低回。男要耳鼻肥圓，舉措祗敬嚴畏。見男貌似女，女作男形。眼光彩大而雄聲，皮膚粗而行步大，女人之窮相也；眉小眼細，面白聲雌，接對失詳，語話軟弱，此男子之窮相也；有威可畏，貴人相也；有形堪敬，福人也；有色可重，媚人也；骨格隆峻，道藝人也；擁肉肥光，徒使人也；面貌，凹凸，庸賤人也；眼多紫色，剛烈人也；眼多赤色，惡性人也；眼多白色，淫邪人也；眼多黃色，疾病人也；眼多青色，真貴人也；眼目低垂，離別人也；眼帶雌雄，百般人也。雜論印堂項腰足，印有紅字宜官兩道紋者，主刑一道印者破印不善有八字者貴潤者得助行滿無瘢痕痣者貴。項有雙條細者，貴；無肉，成敗多也。腰欲圓，不欲滿，足欲方厚，此貴相也。眉不欲早生毫，年壯不欲早肥，肥不欲氣喘，夭相也。印堂闊而不富，何也，多是竣高不平，手平背大根氣堅牢。
言：“無系累者，曰江湖散人；負豪氣者，曰湖海之士。”人的志度氣象各有不同，氣量深淺、志趣遠近發乎於心而止于形。問舍求田，原無大志；掀天揭地，方是英雄。志向遠大之人，必然會博聞廣識、身修行潔、積極進取，日積月累下來，其貌必異於常人。
有智之人：洞明世事、人情練達；機謀百出、料事如神，靜如泰山之穩，動則風云變色。
文雋之人：氣若幽蘭，言詞得體，落落大方，閑看落花流水，舒則天真爛漫。
這兩種人身形如鶴之狀。精神矍鑠、蜂腰猿臂、體態勻稱、目似星爛。
有德之人：容貌莊重、言辭不欺、瞻視審正、一舉一動都規矩方圓。
勇武之人：體魄雄渾、神光內斂、聲如洪鐘、性若烈火。
這兩種人身形如龜之狀。天庭飽滿、孔武有力、多須少語、腰頸粗圓、目光如炬。
皆為上相。兩者兼而有之，離圣賢不遠矣。
孔子說過“德勝才為君子，才勝德為小人；才德兼備為圣人，才德俱失為庸人”。君子不乞福而福自至，小人蠅營茍求富貴而禍自生。
雀豺之身，形陋貌丑、志大才疏、無德無品、言語低俗，不是敗家子就是隸夫走卒。
女作男形為蠢婦。我們詈罵不檢點的女人，常常稱其為“老娘們”就是因為這種女人不修婦德，沒教養的緣故。俗諺：“養兒不教如養狗、養女不教如養豬”，然也。無鹽女貌雖丑，卻不失為巾幗丈夫。女人容顏不麗并不是什么大不了的事。
男作女形為妖人。須眉男子本該頂天立地、風霜自挾；忸怩作態、以媚取人是哪般的道理，想想就惡心。像這樣陰陽顛倒、混亂倫理的人怎么會有好下場呢？西漢董賢就是鮮活的例子。漢哀帝有斷袖之癖，曾經對董賢寵愛倍加。使得董賢這樣一個不學無術、道德品質敗壞的人渣，年僅二十二歲就位列三公，官拜大司馬。一時權傾天下，榮華富貴比於皇帝。然而當荒唐的漢哀帝駕崩之后，卻落得伏罪自殺，抄家滅門，最后還要掘墓破棺、裸體驗尸的可悲下場。
有鑒于此，我們不得不提醒自己——從來淑慝殊途，惟在后人法戒；斯世清濁異品，全賴吾輩激揚。
眼稱為銀海，淚名玉箸。
相傳魏晉時阮籍見到俗人，便以白眼對之；見到脫塵之士，便以青眼對之。白眼表示輕蔑，青眼表示崇敬。可見眼中神光不同，體現吉兇各異。
人之瞻視，欲藏神而白晴少者，貴。三點神者，及余限有力者，主建節。眼神忽然出散者，七日內身亡。上下臉相逆而塌者，四七日亡也。如定者，不妨止於大病，如有紅絲貫晴者，不善終。正虎形人不妨下視。斜視，偷視者，多陰賊。女不貞烈，孤淫之婦也。男子眉眼相近，顔色黑者，嫉妒奸猾之人不可與交。婦人如眼有鳥及濕者，謂之寡婦，守空床之象。婦人若神光不散，雇盼有常，精神不亂視淫邪，主貴，有夫人之稱。眼偷視、斜視、下視、看人不休者，及言語多笑而媚者，主娼妓之材也。眼不欲露，印不欲深，臥蠶要明潤，此全相也。若臣蠶無光，塵土色者，更亂紋交侵者，不貴，孤獨之人也。男子龍視、虎望、鷹視，富貴兩全。
常言道：“目光如電，看人入骨三分。”眼仁黑多白少者貴，能夠明察秋毫、眼神可聚焦者一定是非常之人。目光渙散、眼窩塌陷者，小命不長、朝不保夕。而眼神安穩，即便是沉疴有染也會不日痊愈。若是眼中有血絲繩穿，都是兇祟之人。心胸寬廣，眉間廣尺、平正對視；居心叵測，大都不敢與人目光接觸，且眼神瞬息不定。神光要內斂、下眼臉〔眼袋〕痕跡的顏色要淡，上眼臉〔上眼皮〕要潤澤。如果上眼臉干澀，發黃，有皺，命運多舛、孤家寡人一個。男人目光有威有儀，富貴兩全。
眼限六年眼中有神者貴，無神者不貴，必爲人昏暗。若七分內神者及第，十分內神狀元取一齊。眼裏有學神旺者爲樂，有才神者小貴。夫剛骨有肉者，積財巨萬。剛骨不正者，亦積財巨萬。額上有若指甲潤者，是剛骨也，若正者，三品官也。不正者，五六品也。婦人有剛骨者，多妨夫及出子于衆父也。三品以上貴能兼富，四品以下富能兼貴。眼裏無學神者或不秀者，不高貴也。視低無學神，如無目人覰其三鼎。婦人眼內有神者下也。目斜視，好殺也。目正視者平也。疊睛平視者，平安多遭冤枉之事。眼神散者，多發疾，眼屬南方日月之宮，是神之所舍，外照萬物，或開或閉，灼然不見，或秀或媚，或威或惡，長
守黑白分明，神物有力，回顧有常，掌三公之位，不可逃也。晴有三角，晴外露，赤縷慣睛，區區覓食，相之下也。眼中有三點神者，必建節；有兩點神者，五品官。若左眼下有臥蠶者，目下光潤如臥蠶之狀。必主食僧道之祿。若右眼下有臥蠶者，必食陰人之祿，若左眼下胞勻硬，主三子之數。右眼下胞勻硬，主六子之數，左右視高及神明者，系子多也。於內有顯子也。夫則覰其妻，妻則覰其夫，行業者爲先，謂如夫帶三子，妻帶七八子者，夫有行也。左眼有層紋者，一個兄弟，兩層紋者，是兩個兄弟。若層紋在裏者，兄弟不得力；有義紋者，兄弟子不到頭。上胞爲父，下胞爲子。父宮胞硬，則父送其子。子宮胞硬，則子送其父。眼若悲啼，兩角白仁多者，兄弟多饒衆母也。若眼臉下迎上，不過月餘；上迎下，不過百日。兩相並者，是早亡者。有殺人難殺在眼，若疊睛垂視，及斜視，下視，爲殺不散者，澄湛爲上也。
之所以有‘限’這個字，就是說眼相只可方人六載。隨者時光荏苒、人事蹉跎，人的學識、經驗、品德、修養也在發生著改變。心變則相改，相改則人的運途也有變化。正因為如此，進德修業，蠲弊除惡，可以化兇為吉；揮霍祖業、不知進取，福可轉禍。《易經》六十三卦卦名既濟，上水下火；六十四卦卦名未濟，上火下水。既濟就是已經完成，未濟就是從新開始。水為坎，坎就是困難；火為離，離就是艷麗。想要成就一番事業就先要經過無數磨難的歷練，進學驅驅，堅持不懈的努力拼搏，最終才會功名卓著。然而功成名就之日，也是人生中另一個歷程的開始。兩卦疊合，水火輪轉不止，水深火熱、水深火熱……人的一生就是這樣度過的，沒有一刻可以懈怠。
天行健，君子當自強不息。
眉限四年若眉細長稀疏，正平有彩者貴，黑濃鹿無光者不貴。若陰人得正陰眉者，平生多樂也。若陽人得陽眉，平生亦多樂也。陰人得陽眉者敗，陽人得陰眉者濫。陽人有聖眉者，必食陰人重疊之財。
若眉重者，是眉上有肉附高也。若男子眉不停者，出子於衆母也。如眉散逆者，必棄前妻，後就富妻，此人命短及絕嗣。有大德者減半。若有勾者，小背向下曲者，是積行人也。陽人陰眉散者，必定妨妻多也。散在小背者，妨兩三個也。散在大背者，妨三五個也。若陰人得正陽眉者及散者，妨五七夫。若陽眉不正及散者，妨兩三夫。若十分陽眉散者，必落娼。陽人眉有角者，是眉毛三五根成縷也，必見兩三個妻也。眉生四角者，必見三五個妻也。眉角盛者妻多也。若眉眼相近者，不宜初子也。
注異有聖眉者，合得陰人之財。眉上有附肉高者是也。陽人若兩眉角上有山林字者，主二千石祿。婦人有者，國夫人。有山水字者，主少年榮顯。年邁必有求道之志二十六生日，後交眉限。眉者，左爲紫氣，右爲月孛，不欲相敗，如小角散者，男妨婦，女妨夫。如一字者，主有學。豎立者，不善終。兩眉如八字，男客亡，女不正，如斷者，及不光澤貧破者，不等者，有般痣者，謂之眉殺。斯人也無德。
陽眉者疏而秀，有彩若男子得之，平生多樂也。陰眉者黑濃細者，女人得之，爲正妻。婦人得陽眉爲正妻者，何也？必是牆壁平正，及額好者爲貴。男子得陰眉平生多樂者，何也？必是有青彩之色。男有陽眉而覆眼者，主榮，婦人有陰眉極濃厚散者，主身不榮。此賤相也。有角者，是正妻。如無應驗者，何也？必是峻高山林缺也，以上三限者是初主。眉上輔附馬高，食外財祿。重眉者，主身閑有財帛。婦人有者，必伶俐。
眉過目，人富也。如狼目虎視全者，富貴；不全者，富而不貴也，只可同憂不可同樂。
【文中提到的陰人、陽人、并不是指陰險小人和磊落丈夫。
男以女為室，女以男為家，故人生偶成夫妻；孤陰不生，獨陽不長，故天地配以陰陽。陰陽和而后雨澤降；夫妻和而后家道成。所以女為陰人，男為陽人。
乾為天，坤為地。天有風云雨雪，變換莫測；地安九有，巋然不易。所以動為陽，靜
為陰。相人嫻靜、性格內向者就是陰人，活波、性格外向的就是陽人。
圣眉就是眉形完美，不散、不亂、不斷、不濃、不淡，輪廓分明、光彩潤澤。陰陽皆德。
眉不停的意思是眉處的位置不正，不妥貼，無序蔓生。男人有這樣的眉毛，大多輾轉食養多母。
小背向下曲，也眉毛披向眼部、上蓋下。勞碌奔波之相。小背為眉外邊梢、大背為眉內邊壁。
陽眉粗平、陰眉細彎。
眉角有山林字，是說眉角上揚，我們常說的‘劍眉斜插云鬢’就是其中極品。
墻壁平正，眉骨平整、不偏不斜。覆眼，眉長過目。
眉上輔附馬高，眉骨微隆。】
眼睛是心靈之窗，那么眉就是窗欞。古往今來不知有多少文人騷客不惜筆墨，對眉重彩渲染。“美人卷珠簾，相對蹙蛾眉”；“揚眉劍出鞘”；“云髻峨峨，修眉聯娟”；“眉如墨畫”；“兩彎似蹙非蹙柳煙眉”；“兩彎柳葉掉梢眉”；“眉尖若蹙”；“丹鳳眼、臥蠶眉”等等不一而足。由此可見眉和目，都同樣可以展顯人的品德風范、喜怒哀樂。兩者相互依托，共相輝映。眉目可以傳情，靈臺亂則眉頭緊蹙、得意時則眉開眼笑。
鼻限十年若鼻不直聳者不貴，有節必兩姓也。若鼻近上有節者，祖姓不真；近下有節者自姓不真。鼻不藏竅不富。如富者，必側近有庫也。若鼻蹇，四十五大破也。聳者貴，有庫者足。鼻肥兩端紅潤者是也。若有仙庫者，足富貴，有俗庫者足財。庫在仙庫之下，單庫者下半，雙庫者雙也。若鼻懸紋者，多移落他鄉。鼻小及人中蹇者，平生多動搖也。
交三十六生日後鼻限。山根爲始，鼻梁平正准圓者，貴也。如不聳直貴者，何也？必有明潤之氣。梁曲者，男女俱淫。山根若有紋者，初年遭苦，主三十六有災也。年上紋者，主門戶成敗。壽上有紋者，身多臨災。準頭有，主作事無成。年上白者忽而見，主傷財。壽上忽而見者，主獄亡。准上有白色者，主人相鬥，有傷損，虎形人鼻露竅者，不妨鷹鶴。形人。准尖年高夀低，其餘露竅者，四十五大破也。如兩郡有庫者，不妨臨年亦傷財。有仙庫者，富貴雙全，半台紅潤者是也。淨庫者減半，右廷尉是也。俗庫者，蘭台遷尉。如潤似見。不見紋者傷子。雖有亦不孝。
四十六生日後交上唇，欲得方樣。人中欲深長者，主衣祿不缺。人中上廣，主初年得子。下廣晚年得子。人中勻停深長者，主生貴子發祖。人中下闊者，少閑。上潤者，老鰥。許負雲：“人中深長，一世吉昌。人中廣平，養子不成。人中漫漫，無子可憐。”如不正及般痣者，有妨此，乃上唇之輔助也。
【鼻不平坦，出現斷紋叫作節。藏竅，鼻孔不露、鼻翼不翻。
鼻蹇，鼻形不完整、不豐滿。庫，鼻肥兩端紅潤者是也。
若鼻懸紋，鼻子上的皮有細皺。山根，鼻梁上部，兩目之間。
年上紋，鼻子中部。壽上有紋，鼻下部。準頭，圓鼻頭。準，鼻尖。
凈庫，鼻子右側紅潤。俗庫，鼻子左側紅潤。如潤似見，庫上有油光若顯】
相鼻以十年為一限，止于四十六。鼻梁塌斜當然是下下之形。鼻上多紋，我想應該是終年貧苦憂悶導致。如果平日里風吹日曬、沐雨櫛風、夙興夜寐、落魄無依，皮膚缺乏水分滋養，一旦鼻子這個面部皮膚繃得最緊處都出現皺褶了，那顯然就是生活條件差，而且長久得不到改善的緣故。生活條件差直接導致人求學和理事的經濟基礎差，從而健康也會出問題。精神和身體都不好了，災禍自然就如影隨形了。鼻上現白，血氣不通，定是有心病糾結。鼻像豬喙，人見人嫌。油鼻腌臢，其人多半自私自利、好逸惡勞。】
上下唇二十年若口不方者不貴，是一齊之齒，四海之方圓，合要方，開要圓。齒齊密者，取富貴准也。若齒有三十六個者，大貴。如稀少者及唇掀者，賤，如四海方圓，高得助也。唇紅齒白，富貴之苗也。
上唇紅潤者貴，及紋理缺者定有災。掀露齒者，不睦六親，好說是非，無德之人也。欲得下唇相應，有氣不掀露，爲貴相。唇紅齒白，富貴之苗。若不言而自動者，是非這人也。婦人亦如此，爲人不和。此二限爲中主。
下唇欲紅，西瓜子上下相應，無缺陷亂紋者，上唇爲君，下唇爲臣，相得爲潔淨，言四海方圓者是也。開要圓，合要方。承漿潤者，衣食不缺。世人只知齒露不貴，露齒貴者，何也？必是人中深長，齒白唇紅故。舉一隅不以三隅反，斯之謂也。
【舉一隅不以三隅反：同“一俊遮百丑”】
“唇齒相依、唇亡則齒寒”，兩唇本就是護齒的門戶。門戶不嚴，無異于開門揖盜。露齒掀唇，口不擇言，害人害己。所以“周廟金人，三緘其口”，須知“禍從口出，病從口入”。唇片是人體上沒有被皮膚覆蓋的肉質部位，呈現的紅色愈是鮮艷可人，愈是說明人的氣血運行通暢，身體健康、精力充沛。牙齒是主要的功能是咀嚼食物，牙好胃口就好，這個不言自明。如果牙如碎玉、如瓜子，方正潔白，那給人的觀感就十分親善了。人氣足則人脈就廣、人脈廣則行事便，豈能不貴？】
頦者，地也。豐滿及兩倉不陷，主莊田奴僕，金帛成家之象也。若尖薄者，主末年貧賤也。無倉庫奴僕者，不全相也。若有亂紋侵者，主失所移落也。
頦限五年發疏賓美者，富貴得助。頦下有成主旅肉者，足富。頦中有蠶者，限外有餘，壽命七十有三。勒腰蠶者，七十八，不固，減三年。八九十者，看餘限豐滿也。頦下旋生□
肉在頦骨下，必主近有權也。
額限十年若重額者，爲人多樂也。若天庭骨正者，入廟堂；又爲天頂者，承以蔭，爲白色，光潤明也，上至發際下至眉齊。若額不似熨者不貴，熨者是明也。如兩重額者合取二，齊賓生向前者，初年多滯，及犯了額者，堪一齊也，婦人有重額者，多饒貧賤也。重額者，額上有附肉者是也，必食離合之財。左額上有痣者，陽人多不在家，亡也，若陽人有三骨者，額上身、邊骨起是也，必過長上之基，若有天倉是富人之根本。若滿者富貴也，不滿者反是夭短，發際下者，必夭壽。若山源不正，平生三破。左壁好者食祖基，右壁好者食其妻，祿合立外財。
額其峻如立壁，其廣如覆孟，明而澤，方而長者，貴壽之兆。左側者，損父，右側者，損母，其上欲得，不蹋不尖，無亂紋，無凹凸。反此者，遲蹇日月。棱角而起者，二千石。印堂至天庭有骨隱然而見者，少年榮遠。又雲二十八歲，邊地山林皆欲豐廣坑陷者，貧賤。
【發疏賓美：胡須疏密得益，根根柔順。旅肉：下巴有肉感。
頦中有蠶：下巴上有肉坑，類似酒窩。勒腰蠶：有兩個小肉坑。
限外有餘：福殷五年以上。
頦下旋生□：這個比較費解，我認為是下巴給人一種威儀，好像會說話的樣子。
天庭骨：鼻子山根上面，兩眉之間印堂的三角地帶上沿到發際。賓：同鬢。
離合之財：以販賣、經商為生。發際下者：額短，也就俗話的腦門窄。
山源不正：額頭左右高低不同，頂門偏斜。三破：頻繁倒霉。
祿合：壁好的福氣就是不需要自己去爭取，自動送上門來的錢財】
相印堂印堂闊而平，二眉不相連，更蘭蘭台廷尉之處，皆朝大貴矣，主子孫顯達。若狹而連，主賤，不習好人，專習小輩，祖業破盡，妻子難爲，又無實學，碌碌人也。印堂腰足，印有紅字宜官兩道紋者，主刑一道。印者破，印不善有八字者貴潤者得助行滿無瘢
痕痣者貴。項有雙條細者，貴；無肉，成敗多也
【專習小輩：心胸狹窄，奸佞、奸險】
相耳起不倒，高如眉，鼻不昂，準頭齊，三處皆應，少年名播天下。詩曰：金木雙全廓與輪，風門容指主聰明。端圓聳准朝羅計，富貴榮華判令名，金木生衣一世貧，輪飛廓散主艱辛。于中亦有爲官者，終是區區不出群。
耳限八限之先。不欲焦黑，及有粥衣，主腎臟有疾而不貴。如猴人有者，不妨世人，只知無珠者，不貴。如貴者何也？輪廓分明紅潤，有刀環也。大抵耳不欲向前，不欲低於眉。謂耳低於眉，不要反輪，必破祖也。風門不欲小，無學之人也。不欲上廣下狹父母早亡也。虎形上尖下闊，猴形人亦上尖，熊形人上下勻停，獸形下狹上正也。如反輪不破祖，下狹遲亡父母。風門小而有學者，何也。看其高於眉，紅潤有氣也。主初年駁雜，當細辨之。如行運男左女右交生，日後起有缺者，在繈褓中有疾驗也
耳珠朝口貴。詩曰：輪廓分明分外奇，耳珠朝口祿無虧。常常紅潤主清貴，年少登科衆共知。
耳內生毫貴。詩曰：耳白觀來勝面容，多才飽學祿盈豐。當爲扶助朝中相，孔內生毫貴不同。
圖耳損壽。詩曰：耳聳圓環有數般，若然輪薄不須觀。極兼輪廓無分曉，六月炎天也道寒。
耳反無珠孤獨。詩曰：耳反無珠福祿慳，更加黎黑禍綿綿。木星若得無凶陷，卻許將來壽數堅。
耳輪枯淡。詩曰：枯淡輪翻貼肉生，耳珠無墜少精神。一生作事無成就，雖有文章未顯榮。
兔耳聳起聲無祿。詩曰：兔耳常高卓耳舒，上尖下大薄皮膚。妻兒兄弟多無力，財祿宮中不至餘。
平坦耳，壽富。詩曰：耳如平坦喜非常，家道興隆有吉昌。可與石崇彭祖並，富而必壽壽而康。
齊眉耳，壽福祿。詩曰：耳生輪廊聳齊眉，此相如逢總不虧。實利虛名皆有分，一生福祿享者臣。
小墜耳，無祿孤。詩曰：耳珠小墜又何如，東奔西走百事無。命淺可憐福祿薄，刑妻害子一身孤。
反珠耳，末主好。詩曰：人如兩耳反生珠，曆盡風波沒坦途。富貴少年誰敢許，老來佳景屬桑榆。
墜輪耳有福。詩曰：耳若珠垂號墜輪，更兼氣色與精神。一生衣食長溫飽，便是安閒享福人。
佛耳性善。詩曰：耳名佛耳不堪言，性善心慈極好閑。一炷名香經一卷，自然清福樂平安。
反輪少福。詩曰：凡人有此反輪耳，平生勞碌無休止。因何心地不安閒，招得相形能若是。
小珠中平。詩曰：小珠耳相本風流，也有歡娛也有愁。終是喜多愁卻少，知機平穩老來休。
方耳詩曰：方耳元來相貌奇，聳白生毫壽不虧。細小色黎命短薄，若還堅厚足豐衣。
【起不倒，高如眉，鼻不昂，準頭：這句是講耳朵的大小要恰好處在眉與鼻尖的之間，貼向外側為上。】
金木雙全廓與輪，風門容指主聰明。端圓聳准朝羅計，富貴榮華判令名。
金木生衣一世貧，輪飛廓散主艱辛。于中亦有爲官者，終是區區不出群。
【耳廓牢固光澤、耳輪彎曲自然，耳孔深大圓滿主人聰明。耳朵長得端正、輪廓圓潤標準，就像張開的網，富貴不可限量。耳朵顏色發黑發白，外觀形狀破碎，一生貧困潦倒，即便是為官，仕途渺茫。】
相人中人中立理，及有黑子，主養他子。光明潤澤，富貴來逼，縱橫理者，不利子孫。其小如線，貧寒下賤。
以上都是人體表露在外，用眼睛就可以很容易見到之相。那么在下文中將闡述的就是人體隱秘之相。諸如：相色、相氣、相臍、相腰、相聲、相紋理、向痣。
在相隱之前，不妨先了解一下古人對五行的解釋。
《三命通會》中開篇就講到：“天高寥廓，六氣迴旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，鹹有所自也。
水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。
由是論之，則數以陰陽而配者也。
《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以爲一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立。
五行相生相剋，其理昭然。十幹十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相爲用，在天則爲氣：寒、暑、燥、濕、風；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。
五行相克，子皆能爲母，複讎也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也。
《素問》所謂水生木，木複生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相克，如是則各各爲用，以成其道而已。
夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子爲一陽，終於亥爲六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天爲五星，於地爲五嶽，於德爲五常，于人爲五臟，其於命也爲五行。
中國古人提倡“天人合一”。見草木榮枯而察福禍之理，覷鳥飛魚躍而知存亡之道，觀居諸迭運而悟遷世道循環遷更，鑒月虧月盈而明興衰之機。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
《靈樞?邪客》說："天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之；女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。"
所以中國風水青烏之術當中，往往將山川地勢用人體來比喻。我擇選《撼龍經》當中的一段就可以證明：
須彌山是天地骨，中鎮天地爲巨物。如人背脊與項梁，生出四肢龍突兀。
四肢分出四世界，南北東西爲四派。西北崆峒數萬程，東入三韓隔杳冥。
惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲爲大腸，川江屈曲爲膀胱。
分肢擘脈縱橫去，氣血勾連逢水住。大爲都邑帝王州，小爲郡縣君公侯。
看風水就是看山川形勢是否能夠藏風納氣，說的更直接一點就是看由山川地理的形勢而決定的自然生態環境是不是適宜人安居生活。古時人多是廬墓而居，與其說為先人選擇一個風水佳穴以墳窀穸，還不如說是給后人選擇一個可以休養生息、安居樂業的生活寶地更加恰如其分。如果能夠生活在這種風水好的地方，后代子孫衣食無憂之后就會有能力、也有精力去開發文化、科學、經濟等等高級的社會活動，也就有可能誕生出卓越邁眾的人中翹楚。而且，山川形勢的不同，可以對人的氣質精神地形成，有著潛移默化的作用。君不見：麗水秀岑屢呈文雋；浩蕩嵯峨輩出豪雄。
人的面部可分四維八方、五嶽九州。有岳有瀆，也就是有山有水。山水相應、五行互序。觀風水可以預料該地封侯拜相之事，相五官可以知道此人未來榮辱運途，道理都是相通的。可惜的是如今由于人類的無知和自大，無節制的恣意破壞自然，山河破碎已經滿目瘡痍。
“山高還要水來照，水不抱山山不茂。雄峰壯川謂得地，青山綠水總相宜。”以此理察之，福禍自明。
尺宅從須際至地，部一十三部，位左右東西共二百三十五位。其部分衆多，其象類參雜，若定取紋理黑子，則吉凶之理森然難見。要其大只，在於骨法神氣，但先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名爲骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名爲骨氣。骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者玄於法也。神有餘者形或不足，形有餘者神或不足，或俱有餘，或俱不足，親其骨察其心，則神形可見。
眼有蓋而魚尾遠者，主有大祿；天勢圓大，旗亭廣博，心目分明，品位自崇；瞬息不定，瞻視不常，心性不定之人也。羊眼四白，死于道路，蜂目豬眼，毒而多淫，大小不等，眉頭屈曲，若下視者皆壽短之相，精神不定，目急者無信。瞳子微小，赤脈亂侵者，並主惡死。目下小者爲善相，四大倡狂，目不自斂，衣食必破。經雲：重瞳者未必爲貴，眇目者未必爲賤。仔細觀察相可知。
【尺宅：廣宅，面部。紋理：面部皮膚的褶皺。黑子：瘢痣。
眼有蓋：雙眼皮。魚尾：眼角魚尾紋。天勢：天庭、額頭。
旗亭廣博：額頭寬闊兼飽滿。羊眼四白：目光呆滯，白睛顯出膏色。
目下小：眼神聚斂。】
眼多紫色，剛烈人也。眼多赤色，惡性人也。眼多白色，淫邪人也。眼多黃色，疾病人也。眼多青色，真貴人也。眼目低垂，離別人也。眼帶雌雄，百般人也。夫眼明則神表，昏則神濁。清者貴，濁者賤；清者寤多而寐少，濁者寤少而寐多，能觀其寤寐，則知人貴賤也。
【心主於火，目主於木，火木相生，乃分輪理。心有五輪，故目有五等。所謂五等，水、火、木、金、土之精也。】
紫色,蓝和红组成的颜色，在可见光中波长最短，道教和某些朝代的统治者所崇尚的色彩。藍色，用靛青染成的颜色，晴天天空的颜色。紅，色赤而白也。白，雪花或乳汁那样的颜色。黃色，地之色也，像金子或向日葵花的颜色。青，东方色也，深绿色或浅蓝色。
按照中國五行劃分：
東方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙屬木，木則旺於春，其色青，故春帝曰青帝。
南方之神曰祝融，居離而司夏，丙丁屬火，火則旺于夏，其色赤，故夏帝目赤帝。
西方之神曰蓐收，當兌而司秋，庚辛屬金，金則旺於秋，其色白，故秋帝曰白帝。
北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸屬水，水則旺於冬，其色黑，放冬帝曰黑帝。
中央戊己屬土，其色黃，故中央帝曰黃帝。
目為心竅，心之所在、神之所宅。
青色主春，震者動也。古有帝王出震向離之象，也就是有朝氣、積極向上的含意。春日淑氣萌發，無物復蘇，風搓細柳，日麗金城；震驚百里，轟轟出地春雷。人眼中流露出如此朝氣蓬勃的氣象，當然是貴不可言。
赤色主夏，離者麗也。烈焰驕陽，火云如焚，雷轟天地，氣勢逼人。況且夏至一陰生，天時漸短，由盛轉衰。如果人的暴戾之氣不斂，火不焚人必將自焚。
白色主秋，兌者悅也。秋風清、秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚。白露為霜，鴻摶南溟。眼顯白色，天性涼薄，三心二意，早晚出墻。《菜根譚》中說；“落落者難合亦難分，欣欣者易合亦易散。”欣欣就是喜悅的意思。
深紫近於黑，黑色主冬，坎者難也。歲寒松柏，乃知有節。然而惠風凜冽，天地蕭索。雖然君子寧可以剛風見憚，但是剛者易折。孔子曰：“文勝質則史，質勝文則野。文質彬彬，君子之道。”
黃為土色，土常以五之生數。地無私載，地上土可以藏污納垢。所以黃是各色雜糅，色氣不純則是伏病的癥狀。
人精力旺盛。精明聰慧，眼睛就顯得清澈明亮，也不嗜睡；昏聵衰弱，眼睛就顯得渾濁暗淡，整日無精打采、昏昏欲睡。這個無需多言。
額有長理，主早年不遂心。有亂紋如波者，小貴。前三日不似熨者，不貴也。如貴者何也？必是日月角分明，及伏犀高顯，天倉骨入兩府邊地，書庭輔角。此數骨爲之剛骨，有一於此限至亦貴。重額正者入廟堂。陽人有三骨，額上面邊有者是也。川字骨正者，五品人。如有克陷及般疵黑痣者，八九品官，須自立，謂早年無可得之勢，婦人額有骨者賤。天中有圓骨，主棄前夫就後夫。
【額有長理：抬頭紋。前三日：前額的大名天成骨。書庭：眉角秀麗。】
男子有者貴。骨在額，天倉有氣色者貴。馬在兩天倉兩頰骨耳邊謂之貴。人有四馬，乘其四馬車，若求進之人。四馬不肥塵暗者，終身不貴。縱有成立，亦不多時。馬有白色者，主行人半途而回；有紅黃色，主吉昌；有青黑色者，主道路死亡之象。夫人有四馬，乘其四馬車，生在孔雀之窩，初年建節。生在孔雀之門，中年建節。生在仙鶴之家，末年建節。在孔雀之家，馬速貴速賤也。富貴要聰明，指甲如瓶瓦，足下更平平，止于富也。
上文中提到的四馬指的是：驛馬骨左右各一，日月角骨。因為這四骨在人面部，它們顯露的顏色與人的氣血運行有關聯，而氣血運行的通暢與否又和人的情緒有關。喜樂就現紅黃，怒呈青色，哀痛呈現黑色，憂傷、思念呈現白色。這個是我們日常生活的常識，回想一下自然就知道了———多怒則神傷，多思則神殆。
相聲聲至喉而沈響者貴。在喉而出響者，須自立，發于中年。先響而後破者，無朋友獨強，主先富後貧。先低而後高遠者，主不得祖力，中年貴，發於千人之上，善相也。前後
勻響者，無破也，主長富貴。婦人有此聲者，欲清而輕氣，欲調而不急，主榮貴旺夫，自身守郡國夫人。先高後低者，妨前夫，主淫。先低後高，主祖不高，須自立，亦妨前夫。重濁遠振者，主富，妨夫多矣。重濁而短者，主身貧賤。若破者，鬥亂之人也，主夫不和。若八限中無氣，終身貧賤，不令相也。
“聲至喉而沈響”，是說發出的聲音雄渾有力，有若洪鐘，底氣很足的樣子。
“在喉而出響者”，是說發出的聲音嘹亮平正，有若號角，頗有進取之意。
“先響而後破者”，是說發出的聲音音質初厚后裂，猶若鳴鑼，后勁不足。
“先低而後高遠者”是說發出的聲音音量先低后高、且余音悠長，猶若鳴罄。
言者，心之聲也。靈氣漏露，發而成響，神靜則辭寡，神躁則辭多，是以既察之於目，又驗之於口。君子欲訥于言而敏于行。
世人惟不平則鳴。古往今來，歷朝歷代但凡廣開言路者則興，而僅僅因為說話就獲罪的則敗。李世民敢于納諫，開創了貞觀之治；秦始皇焚書坑儒，坑灰未冷山東亂。可見防人之口甚于防川。
魯迅筆下的阿Q，因為自己頭上長了癩子。就諱說“癩”，以及一切與“賴”相近的音，而后推而廣之，“光”也諱、“亮”也諱，再后來一并連“燈”和“燭”也都諱了。然后就覺得自己幾乎是一個“完人”了，可是癩子還是癩子，依然在頭上光明的擺著。這種自欺欺人的買賣，只能是貽笑大方。
今兒這個是敏感詞，明兒哪個禁止講。唐司空圖詩：“休休休、莫莫莫，伎倆雖多性靈惡。”，長久以往，恐怕將來說起話來都是期期艾艾的了。要知道大凡被禁之語都是真理，只不過是讓某些見不得光的人感到難堪和恐懼。孔子惡鄉愿，就是因為這種類似哼哈二將的老好人世故圓滑，不說真話。它們似忠似奸、無非一張假面孔；無善無惡、終歸一副俗心腸，不值一哂。童言無忌，卻能夠揭穿皇帝的新衣。
漢張綱彈劾無私，直斥豺狼當道；李善感直言不諱，競稱鳴鳳朝陽。所以此二人得以令名攸著。
凡有氣血之成，出於毛髦，毫白者主壽，黑子上生毫者主貴相。若頭髮老來勝者不宜壽，髭須少白不宜壽，眉耳生長毫者至壽。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主學道術，背上生毛兇惡之人，兩肩上或臂上生毛主慈孝有祿，腹上生毛大富，膝上生毛者少官祿，足下生毛者極仙品人，若足下生黑子，有祿之人。一孔三毫，富貴之身。圓面豐頂，後連山勢起須少者，富貴之相也。眉毛早白者不得壽。二十生毫，三十死。三十生毫。四十死。四十已上生毫者。主壽長，有重眉者呼爲後印堂心定，四十六七已上發財也。
【毫，白色的毛發。兩耳後骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨。
足下生毛者極仙品人：不太清楚是腳面還是腳底板，難不成是至尊寶？
一孔三毫：孔指的是汗毛孔。】
三國時期蜀中马良兄弟五人，俱有才名。马良眉中有白毛，家乡人说：“马氏五常，白眉最良。”历官从事、左将军掾、侍中。夷陵大战中，马良遇害，年仅三十六岁。
情欲既萌，遂生禍福，事雖未兆，神已先知。發於五神是爲五色，布在面部，吉凶可知，青憂，白哭，黑病，赤災。惟有黃氣，獨主喜慶，更須紀四時瞻察，隨本相以相生，則災福之理，昭然自見。。面若塗膏，主獄亡兩地。倉有黑氣者，噎食病死。承槳地閣有黑氣者，主酒食有毒。傷死七日內。顯青色在承槳者，主酒食而鬥爭。青合有紅色者，主七日內有遺災。奸門有白氣者，主妻有私通，及傷害自身也。有青紅色者，主有崇。日月角忽然紅色起者，主十日內得財也。似紅不紅者，主百日內得財。鼻直有白氣色者，主孝服。井部有黑氣者，主犯災。金匱有青黑色者，主傷財。門閣有青色者，主凶事入宅。有黑色起於兩頰者，四十日身亡。
【承槳地閣：謂人的下頷、下巴的意思
奸門：随着年龄的增长，在眼角外处，会留下一丝丝的印记，这便是鱼尾纹，鱼尾纹位居奸门，
金匱：唐马总《意林?物理论》：“三亭九侯，定于一尺之面；愚智勇怯，形于一寸之目；天仓、金匮以别贫富贵贱。大概指的是整個面部。
門閣：不清楚】
五嶽九州五嶽及有小氣所管屬者，沖如滿月南嶽，泰如雞卵東嶽，華若方銀西嶽，嵩若高發中嶽，恒如倒提北嶽。五嶽全者，及餘皆好無克陷者，食祿主貴。乾雍州陷者，無地宅。艮兗州陷者，無食祿。震青州陷者，少仁德。異徐州陷者，闕信義。離揚州陷者，多官災。坤荊州陷者，妨妻。兗梁州陷者孤苦。戊豫州陷者，無田土。此九州如有缺陷者，限至必應。雍州白色常潤，冀州青黑色主酒色上亡，兗州青紅色主吉昌，青州青色吉，豫州黃色吉。其次常改，青憂，黑橫，白凶，赤官事，黃吉，隨四季觀之。
【九州：。《尚書?禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”其所劃分的九州範圍，依次是：
一、冀州，起自黃河壺口，涉及今山西、河北、河南等省部分地區，地為白壤。
二、兗州，起自黃河下游、濟水，涉及河北、河南、山東，地為黑壤。
三、青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山東半島，地為肥沃白壤。
四、徐州，起自黃海、泰山、淮河，涉及山東、江蘇、安徽，地為紅色粘土。
五、揚州，起自淮河、黃海，涉及江蘇、安徽、江西及其以南的地方，地為潮濕泥土。
六、荊州，起自荊山、衡山，涉及河南、湖北、湖南，地為潮濕泥土。
七、豫州，起自荊山、黃河下游，涉及河南、湖北、山東，地為柔軟的土，下層為肥沃而硬的黑色。
八、梁州，起自華山、黑水，涉及陝西、四川、甘肅、青海，地為黑色鬆散的土。
九、雍州，起自黑水、西河，涉及陝西、內蒙古、寧夏、甘肅、新疆，地為最上等的黃壤。
以上可以根據先天八卦方位自行揣摩其在面部的位置】
天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北對峙，上下相對。
山澤通氣：艮為山居西北，兌為澤居東南，
雷風相薄：震為雷居東北，巽為風居西南，
水火不相射：離為日居東，坎為月居西，
相臍臍乃一身脈絡所聚之地，欲得深大。深大者，乃福壽之人。淺小者，極下愚亦夭。臍深容李，富貴自起，不可太突。無智無慧。臍生毛者，主大貴。生近陰者，主下賤愚僻。臍圓如錢，富貴百年。又雲，臍爲五臟之總，欲深闊，不欲淺凸。紫黑者，爲上。有橫紋者，主有壽。【無論怎么樣也要講衛生，勤洗洗，要不然會臭掉的】
◎兇暴五章眉尖眼雙豎，赤縷貫瞳神。氣亂精神急，凶亡不保身。骨節粗無比，言高似虎威。鼻梁垂劍脊，兇暴必身危。羊眼口尖掀，身粗坐更偏。色焦神氣露，因此喪天年。賓反若無德，凶亡爲氣豪。眼斜賢更避。須中小人刀。橫肉三拳面，微微貫赤筋，目圓睛白凸，性暴是凶人。
◎惡死五章刑殺帶豪強，知君主惡傷，眼頭尖尾大，心暴必強梁，眉亂凶神起，雙眸帶殺光。額尖通口聚，虎口遇豺狼，兩眼傾如劍，雙眉起似槍，莫教身帶殺，垂淚赴專幢。睡
眼開還合，惟嫵露白晴。假饒形相善，生不保前程。口闊無收拾，形粗眼帶凶。莫教神氣暴，賊死向山中。
◎疾病五章粥衣生兩耳，面色帶烏塵。既竭天精位，腎也，看看喪汝身。黃點滿天倉，乾焦色不揚。也應脾有疾，積久見身亡。面白皮膚薄，胸高氣不舒。發焦髭賓赤，肺病定難
除。
青氣浮光見，唇焦眼肉乾。木衰嫌面黑，尤忌鼻頭酸。神亂及神凝，心君定可疑，脈紅須見血，傷損更無時。
◎夭折五章縮辱並露齒，神迷色帶煙。三長連二短，那得保終年。肉重皮膚急，神強氣不舒。結喉並露齒，應死在中途。氣短精神慢，眉濃眼色乾。賓焦唇更白，指日伴青蠻。暗黑雲煙起，形虧骨不隆。眼斜神更亂，四九定歸空。口細胸前凸，頭低視不昂。肥人如氣促，妻子守空房
形薄者不可以任重，神濁者必難以當祿，元氣失者視之不遙，元氣勝者望之愈遠，氣貴者望之如雲宵，氣賤者望之如糞土，其根本深淺亦可知矣。
母豬肥人肥在二十年以下，十五以上者，不過三十七八亡也。如食不淋漓者，善終，宗豬肥人肥在二十以上，二十五以下，如不食肉，善終；若食肉者，不過四十五、六亡也。若四十以上肥者，謂之福肥長壽。如婦人骨頭尖者，必棄前夫，後寵富夫，此人無德，主殘疾夭亡，及絕嗣，積德減半。又注馬在左右倉肉高彩紅色如小錢大是也。剛骨如指甲，紅潤在天中是也。又人有五象，南人似北人，貴；北人似南人，賤。南人面如雞子，北人面如鬥底樣是也。。【現在的小孩子一個一個都………不說也罷】
宗豬肥：宗同鬃，指野豬。雖然肥卻結實有力。
腰欲圓，不欲滿，足欲方厚，此貴相也。眉不欲早生毫，年壯不欲早肥，肥不欲氣喘，夭相也。印堂闊而不富，何也，多是竣高不平，手平背大根氣堅牢。
【我曾經一度認為腰欲圓，不欲滿就是不能有將軍肚。可是后來我在故紙堆里面看到兩個典故：一個是東漢邊韶、邊孝先大腹便便，卻以文章知名；一個是漢張蒼腹大如瓜，而得以免死。由此可以看出來，腰跟肚子的大小好像關系不大。但是如果鼓腹若蛙，那腰要到哪里去找呢？】
人有貴氣者，形神骨肉自然異于常倫，無藝無才亦有大祿，雖處貧賤之中，人自欽仰，此貴人之苗也，但看禮度，接待、行步、笑語、精神，自在異于衆人，貴人一見便加愛重保護，原其顯達者是也。《老君之歌》：“三品貴者皆識人。”此其象也。賤人者，雖能語而無神，雖有形而無骨，視其氣則不潤，察其色則無光，手足失墜，筋節不續，舉措悚懾，作事乖違，其精神，語笑、體度、接對，一見可知，更不在相也。
經曰：莽蒼無色終年貧，黃須亂垂乞爲伶，腹淺臀薄無屋薪。
急行視後多孤辛，腦發半垂少失親。鶴頂結露不用論，區區終日沒精神。
肉多口大蠐螬身，縱得公卿命早遲。更有掉腰蛇行人，雖年百歲守孤貧。
七寸之面，不如一寸之心，七寸之面易見，一寸之心難測。李林甫口蜜腹劍、李義府笑里藏刀。積行者難相，損已益人爲樂；帶殺人難相，害人安已爲樂。斯二端故難相也。然而，十手所指，此心安可自欺？
曾国藩相术口诀 一 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，风波看脚筋； 若要看条理，全在语言中。 二 端庄厚重是贵相， 谦卑含容是贵相； 事有归着是富相， 心存济物是富相。 西方有一句著名的谚语：“性格决定命运。”那么，如何判断一个人的性格呢？中国的京剧将人物“脸谱”化，一看脸谱就知道一个人的性格如包公黑脸，代表公正；关公红脸，代表仗义；曹操白脸，代表奸诈。 人物脸谱化何以可能？因为长期的观察经验告诉人们，人的性格可以由面相看出。中国人还有十二属相之说，意在通过动物折射人的性格，无论形神，皆有合似之处。所以，我们常以动物喻人。 中国的乘兴制度始于隋唐，隋唐以前朝廷选拔官吏的办法是察举。两汉至魏晋南朝，朝廷用人基本是察举之法。察举依据者三，一曰识鉴，二曰门阀，三曰名望。所谓识鉴，说白了，就是给人物相面。东汉末年，识鉴人物成一时风气，有“月旦评”一说。时人评曹操：“子清平之奸贼，乱世之英雄也”。评孔融“孔文举金性太多，木性不足，背阴向阳，雄倬孤立。”汉魏之际，刘邵著《人物志》一书，详列了识鉴人物的原理和方法。《人物志》云：“品人物则由形所显观心所蕴。人物之本出于情性。情性之理玄而难察。然人禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。故识鉴人伦，相其外而知其中，察其章以推其微。就人之形容声色情味而知其才性。” 中国相面之术后来分作二途，一曰“江湖派”，二曰“文士派”。“文士派”承袭了古人识鉴之法，近代以曾国藩为其集大成者。台湾著名中国古代文化专家南怀瑾先生，在其《论语别裁》一书中写道：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套――《曾国藩家书》。其实传下来有的两套，另一套是曾国藩看相的学问――《冰鉴》这一部书。”与江湖派重奇轻常，重术轻理不同，曾国藩《冰鉴》一书，基本上是以阴阳五行理论为其理论根据的。 中国传统哲学思想，基本上是阴阳五行学说。阴阳者，言其性也；五行者，言其质也。木与土性同，主阴；水与火性同，主阳，两性相合而成金。曾国藩讲，五行合五德，即：木贵仁，土贵信，火贵礼，水贵智，金贵义。本文略有不同，认为五行合六德，即：木贵仁，土贵信，火贵兼，水贵智，木、火成金贵义，土、水成金贵礼。 相学“五形”与“五行”的关系 形象形貌肤色五德五性气质声音属相金形人坚方（方）白义（礼）侠（名）方正和润猴狗鼠兔木形人瘦直（长）青仁儒温柔高畅凤、羊水形人圆肥（圆）黑智法圆满缓急猪、蛇火形人上尖下阔（露）赤兼墨显露焦烈龙、马土形人敦厚（厚）黄信道敦厚深厚虎、牛您的姓名: 出生年月：籍贯：
看相：人体痣相解密 在中国相术中，痣相既与骨相、面相、手相密切关联，又自成一体。在相理看来，人身上任何一个部位的痣，都包含了特定的宿命信息。没有痣的成年人几 乎找不到。大凡相术士在给人看相时，总是先论骨相、面相之富贵贫贱，流年 运程，然后道痣之吉凶生克。历来的相术著述中，多少都要论及痣相。 清代的《相理衡真》就说道： “夫痣者，若山之生林木，地之山堆阜也。山有美质，则生善木，以显其秀；地 积污土，则长恶草，以示其浊。又如璧玉之有瑕玷，是以吉者常少，恶者常多，故万物之理无所不然。人之质美则生痣奇异，以彰其善质，浊则生痣恶浊，以 表其秉贱。” 在古人看来，痣与命，恰如标与本，命贵则有吉痣显其贵，命贱则有恶痣标其贱。不问生辰八字，仅凭痣相就可知人的运程天命。 痣有吉凶善恶。看痣相，就是从痣之吉凶善恶推论人之命运吉凶。《相理衡真》指出： “凡黑痣生于显处者，多凶；生于隐处者多吉；生于面者，皆不利。痣之黑者， 其色黑如漆；痣之红者，其色红如朱，善痣也。 带赤色者，主口舌，争竞；带白色者，主忧惊，刑厄；带黄色者，主遗亡，失脱。大凡面部黑痣者，七星、五星，左富右贵；左眉主财，右眉主寿；诵堂、 听堂，主聪明……其他皆不为贵也。自发际至地阁十三部位，并不宜有，若见 纹痣，行限至此，必大灾，破财，甚者死亡。” 这段论述，涉及到痣之隐露、色泽、部位，这实际上是古人对痣的吉凶善恶判 断的最基本因素。在中国相术中，对善痣、恶痣的判断除看隐露、色泽、部位外，还痣的大小、凸平。 （一）痣色 痣有黑色、茶色、黄色、褐色、灰色、赤色、白色，及其他各色相间的混色。 无论叶种颜色，其色泽都有鲜亮、明润与晦暗、枯涩的区别。 相理认为，好的痣色应是痣泛润光，色泽纯正的黑痣、红痣和如玉的白痣。“黑 如漆、赤如朱，白如玉者，方主大富贵也。”（《神相水镜集》）“黑痣其色如墨，赤如朱，善也”。（《太清神监》） 相理认为，痣色晦暗，色泽混浊的茶色痣、灰色痣及其他枯暗而无光泽的痣， 都是不好的痣。“（痣）带赤色者，主口舌、斗竞，带白色者，主忧刑，带黄色者，主遗忘失脱。”（《太清神监》）“人白斑黄，俱主愚贱。”（《柳庄相法》）“……不红不黑者，非美器也。”（《神相水镜集》） （二）痣的大小、凸平 痣有大小、凸平，相理中将凸出皮肤的叫痣，而体虽小但不凸出的叫点，不凸 起且大小不等的青黄色块叫斑。有的相书将大而无色者称为魇，或大或小而不
中国相术之头骨骨相图解大全 罗汉骨罗汉骨又名寿星骨,在耳栏之后,圆式居多,椭圆式居少,二形均主大寿,禀受先天元气既厚,修养后天形质尤佳,故耋耄期颐不等,但刑妻妾,克子女,虽多不立,或不力而无靠也,一为有女无子,一为有孙无子,亦有螟蛉承继而孤独也,天性忠实愚诚,见小刻薄,量狭而贪,拘泥而动,不论亲疏,自利而徇私,不问子女,节俭而悭悋,盛世之忠厚,丰衣足食,浊世之吃亏,暗害遗累。 玉堂云垒骨平耳廓而横过,下从奸门之后起,至耳后之寿骨止,长不过两寸,故名云垒也。主为常贵之典史佐贰,主富亦为素丰小康,惟妻妾贤淑,寿徵稍弱,有时名重权轻,迂酸不达,故运多驳杂不纯。有品行而负气,六亲少力,无经验而固执,知交有益。外多贵人辅助,措施不宜;内为独善拘节,子女有善教而沽名,家政多清廉而立表。天性明敏诚厚,谨慎持重,取信如一,认定不改。刚正而有善根,持久而如常态,穷理尽性以修身,宽厚守礼而济物,盛世事吉,浊世受制也。 伏吟骨在年寿之间,直露分节,三曲两曲,皆名伏吟骨。主破梓离乡,前业虽有而不为用,或失败之余而不足,故向外进谋,几经成败,终为劳碌挫折,亦有客死她州者,有继配而旺子女也,左右露节,三曲两曲,皆名返吟骨。主劳碌,刑子女,克妻妾,多遗累,有衣禄,常冷退也,天性虚浮外表,而似与达,谋略内疑,而似郁结,每有狡诈聪明,取决多不适宜,每有犹豫远谋,运用需多牵制,智小而谋大,力轻而任重,交际慎细与平,而动人观听,表示优游容忍,而诱人贪求,以假弄假,加大遂不失为君子,借力用力,如飘摇完全为小人,半为阴险所趋,徇私妄贪,而成昼蛇添足,半为环境所迫,走险弄巧,而为饮鸠止渴,故多挫折也。 伏犀骨相法一、朝天伏犀骨由上图所示,朝天伏犀骨上至百会穴的顶部,下至中正之部,两侧周边城,直上入鬓曲,下达眉尾之福堂,形成一颗方形的印,又名方伏犀骨。主大富大贵,大名大寿。可享帝王之福,最次也就是将相之才,省长、部长的材料。主人尤其英明神武,大勇机智,消息于全国有安危,喜怒于人民有祸福。故博物志有云:“金龙头上有物,如博山之形,其精灵之结晶,完全凝聚於此,有此灵物,方能嘘气成云,扶摇直上,飞升于九天也。此为特贵之品,故列为第一。”二、巨鳌伏犀骨由上图所示,巨鳌伏犀骨上至天中之部发际之间,下至华盖之部,平横一长幅,过额角之边城,即成卵形式,又名椭圆伏犀骨就是也。主上中贵,其人有巨鳌之脑,当作尚书之说,即指其骨质之大而长者。古法多指为文贵之关键,余考刻下,多操兵柄之武贵。或为文人而兼武职,或为投契而操兵柄。又宜以各部之兼体而论据椭圆伏犀骨,如眉平神有威煞,则终身武权,大为屏藩柱石之臣,次亦师旅边镇之将。 如眉曲而神与静则终身文贵,大为宰辅关键之官,次亦剌史厅道之职,以及遥领兵备武权之例。其人有大志,其性刚决而坚忍,阴谋而乘时喜怒不常,忧乐不时。余考盛世独裁时代,多为公侯将相之局,小亦刺史州郡之守。浊世民治时,多为割据称雄之品,次亦厅道师旅之贵。不过盛时运久,浊世运暂耳。 三、武库伏犀骨由上图所示,武库伏犀骨在南岳之间,上过发际,下至印堂,左右以额角为止,圆突高拱,而成一圆形,即圆伏犀骨就是以。其大者为上贵,如圆伏犀骨小者,亦为州伯邑候之例。但以其骨之势如何、高低大小如何,以定其事业成功之大小久暂也。按圆伏犀骨,雄突而有势,亦主上贵之权禄,勿论盛衰时代,皆为国家屏藩大臣。最低下者,亦为州郡太守,然得政治之盛名,流芳身后也。如圆伏犀骨,小突而无势,大为厅道中贵,次为州伯邑侯,如超过上列之名,则为偏副之佐使,否则短期即经挫折,而见险阻,及不得夸姣名誉也。其人天性诚中有机智,厚中有巧诈,有迫于事实之奸险行为,其心则慈良而贪也。有武权者,刚决勇为,
相术慧眼“过三关”，首断父母谁先亡? 《一》 额上三纹天人地，天父地母人自己； 天纹断无父先亡，地纹断无母早殃。 《二》 印堂“玄针”纹粗显，刑夫（妻）斩子灾必见； “玄针”靠上克父母，“玄针”左斜先送父； “玄针”右斜早死母，“玄针'居中克夫妻； “玄针”靠下定克子，男左女右断无误。 《三》 嘴唇厚薄看父母，上唇为父下唇母； 上唇包下母先亡，下唇包上父冥乡。 《四》 手掌天人地三纹，天纹为父地纹母； 天纹断损父先逝，地纹断损母故去。 《五》 双手母指分父母，指头为父二节母； 指头伤残父故去，二节伤残母冥府。 二》相术慧眼“过三关”，二关看准生女男！ 《一》 男女眼角仔细看，眼角朝向定女男；
眼角朝下必生女，眼角向上定生男； 如果预测不准确，先由夭折坠流产。 《二》 印堂“玄针”纹粗显，刑夫（妻）斩子铁口断； 先女后男子女顺，若先生男儿重残。 《三》 生男生女看人中，凹凸深浅定儿女； 人中凹坑深生男，人中包凸平生女； 人中正中竖直线，命主有子不见面。 《四》 握拳观察小指丘，侧看生男横纹粗； 纹细短浅断生女，无纹无婚子难求。 三》兄弟姊妹“过三关”，断有几个排行几？ 中国民间相术所谓的“过三关”，即第一关：断你父母谁先亡？第二关：定你先生男或女？第三关：看你兄弟姊妹数？排行老几？尤其是第三关，古今都是从眉毛上判断的，然而其技巧和密诀却鲜为人知。 借古鉴今，总结祖传和多年的实践经验，我来揭开其神秘的面纱，与有缘的朋友共同分享。其实每个人的眉毛都是由大眉毛和小眉毛前后两段或称两截也叫两块眉毛组成的。A》由眉头至眼珠，多达眼尾的前段（截、块）眉毛称为大眉毛（眉长黑浓）。B》由眼珠之眼尾或超过眼尾且浮于大眉毛尾部之上的后段（截、块）短小而黑（或淡）的眉毛称为小眉
中国相术 儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫。 “百劫廣修”意味歷經滄桑，“異骨生”指的是人身骨相各有不同。經云：“形體端足，魂魄自全，四體屈伸，神精荒散，君臣相合，四肢相助，自然之理也。”所以骨骼精奇者貴，肉大身重者賤。知道神宅其心，心能清凈則福自生。故神稍清、形稍緊者必為富貴之人；神稍濁，形稍慢者必知其貧賤。 “嶽牧”二字是文臣的意思，刺史、州牧就是知州的兩個稱號，劉備就曾經為徐州牧；“旌旗”是武將。“骨上生”是說人的功名成就都可以從骨骼形態上看出端倪。首先看項後骨起如雞子，就是有領袖的潛質；然后再看“食地”，也就是額頭是不是熨平寬大，廣坦者貴、窄皺者賤。“天倉”就是我們所說的太陽穴的位置，“地庫”指兩腮，這兩個地方飽滿足富；“龍宮日月應天庭”說的就是擁有深目明眸的人，貴人之苗。 若想明晰九骨之法，一定要先了解面部的“四維八方”的劃分規則：左耳爲東方，右耳爲西方，鼻爲南方，玉枕爲北方，左頰爲東南角，右頰爲西南角，左壽堂爲東北角，右壽堂爲西北角。“玉枕”是指中醫“玉枕穴”的位置，與鼻的位置相對；兩耳上平爲百會，前爲額，後爲腦，前爲星堂，後爲玉枕；“壽堂”與人的兩頰相對，小說家言“劍眉入鬢”之處。方維既正，乃視其骨。 凡是九骨之中有一骨起者亦為一成，老君歌：“顴骨成權合主兵，驛馬分茅列士人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勳，伏犀刺史隱沖門，巨鼇繞拙尚書榮，龍角玉枕三台臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳，有之不成不白身，無成無骨永沈淪，三品貴者皆識人，識人必貴自通神，神魂清淨貴人親，君須識覽洞中文”。 凡相人面，五嶽欲其相朝，四瀆欲其不混，形神備足，富貴相。所謂五嶽者，順爲恒嶽，額爲衡嶽，鼻爲嵩嶽，左顴爲泰嶽，右顴爲華嶽，所謂四瀆者，眼爲淮，耳爲江，口爲河，鼻爲濟。高成曰岳，深厚曰瀆，岳欲成而瀆欲清。 何謂瀆？瀆就是竅。人有九竅，面部有七。耳聰目明、口齒伶俐、呼吸順暢為清。 何謂嶽？骨隆為嶽。順指頭頂至玉枕，五岳挺秀、臉部棱角分明、頭角崢嶸為成。 《老君歌》：曰：“五嶽阜成終不貧，圓頭項短足珠珍，耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人，巨鼇骨圓尚書身，虎頭燕頷主騎兵，鳳頭千里受其榮，從少至老不識貧，如同靈鶴在凡群。又歌曰：“江淮河濟湛然清，四海之中必振聲，五岳並無一嶽毀，一年福盡一年生，五嶽成來四瀆濁，其人不富有官榮，法〔原缺三字〕各分明，爲文位列三台貴，爲武權持萬騎兵”。 這里面所指“足珠”是說人的腳要圓潤厚實，扁平足視為不美。“驛馬骨”并不是指高顴骨，而是我們常說的“美人顴”，在太陽穴下與耳相連。眼睛下面那塊骨頭高才是老話中說道的：“顴骨高，殺夫不用刀”是也！ 骨形已見，以手揣而識之者，名爲骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名爲骨氣。骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事。想要察運途，必須要先觀其形體，形體有五：“猴形、虎形、熊形、牛形、鳳形。” 猴形又分為：正猴、單猴、像猴、耍猴； 虎形又分為：正虎、像虎、盡虎、權虎、臥虎、病虎； 熊形又分為：正熊、偏熊、行熊、敗熊； 牛形、鳳形無分。 牛形：牛形人面長項禿，賓稀，額有肉角，行步詳緩，有心謀，眼有紅縷，鼻聳直，
中国传统相学：论女相 女相通论：乾道成男，坤道成女，阴阳有别，刚柔有体。一阴一阳，其道不可乱也；一刚一柔，其道不可易也。天以刚健为道，地以柔和为德，乃天地之常仪，乾坤之大理也。人生也，禀阴禀阳，分柔分刚。男资纯阳之质，故其体刚而用健；女受纯阴之形，故其体柔而用弱。若夫男子者，形反柔而懦，性反雌而弱；女人者，形反刚而勇，性反雄而暴，皆非中正和平之美也。女相与男相不同，男以精神富贵，女以血气荣华。男以精生身，女以血养命。夫男人以精神为主，何处可观？天以日月为精华，人以双目为精神。神乃精之苗，精壮则神清，神清则目秀。故男子要眼黑，光彩射人，眼如点漆，神足气壮为贵。女人以血为主，何处可验？血在皮内，色在皮外，皮内若血足，皮外必光明。血在皮内，血为根，皮为苗，有根即有苗，有血方有色，血色两件俱有者为佳。如色不润，为有根无苗，血润不华，主夭；有血不润，不出子。如色明而无血，为有苗无根，是血光浮，主淫。色暗唇干皮白，主夭。是以，女人血衰必病多，血旺必病少。凡女人皮薄、皮急、头削、血衰、气短、神浊，岂能长寿。若神足、皮厚、皮宽、肉实、骨正，自然健康。俗云：血衰皮急命难全，皮薄枯干寿不坚。男子要目清，女子要发厚。发乃血之余，发以青黑为贵，长为贤。若疏薄黄短，则不好。女
子相之九善：头圆额平为一善，骨细肉滑为二善，发黑唇红为三善，眼长眉秀为四善，指纤掌软、纹细如丝为五善，语声小圆轻如流泉为六善，笑不见睛、口不露齿为七善，行步徐缓、坐卧端静为八善，神清气和、皮肤细润为九善。女子相之九恶：蝇面尖颧为一恶，结喉露齿为二恶，蓬头乱发为三恶，蛇行雀步为四恶，眉交粗重为五恶，鼻下沟纹为六恶，目露四白为七恶，声雄焦烈为八恶，生髭黑子为九恶。《达摩相法》云：凡相妇人，骨法峻峭，神气威严，持重而少媚。五岳宽大，行动如流水，声音如玉之清脆，极贵之相也。五岳端厚，骨气磊落，神色温和，瞻视不凡者，夫人之相也。若丑面、蓬头、蛇行、雀跃、豕视、龟胸、眉反、声雄、髭唇、臀高（臀如虎臀者贵，高尖者贱。）以上十恶，有之，则为不吉昌之相也。 凤目腮圆额正，可为极品夫人；天陷地削颧横，下贱不堪言论。女子为将，盖因目大眉横。色暗声躁腰粗，难得婚配。唇薄皮干，朝夕闲口闲舌；颜清貌秀，可为孀妇守闺门；血润色红，到底难言通贞节。旺夫生子，准明唇红印润；克子丧夫，印明血色华光。眼大颧高，准暗印堂多纹理，必夺夫权独当家。《论妇人诀》曰：凡端庄妇人，胸宜宽不宜凸，腰宜圆不宜细，乳宜黑不宜白，脐宜深不宜浅，发宜黑不宜黄，肉宜细不宜粗，肩宜圆不宜耸，背宜高不宜陷，面宜圆
汉代相术管窥 刘玉堂（湖北省社会科学院副院长、研究员） 刘金华（华中科技大学人文学院） 相术是中国社会古代中的一种极其重要的文化现象，它主要通过对人们的体貌特征、言行举止等外在的观察来预测人的吉凶祸福、贫贱富贵等未来的前途与命运。从事相术活动者为相士，相士的活动在春秋战国间已露其端绪，如《左传·文公元年》、《左传·宣公四年》、《史记·秦始皇本纪》、《史记·范雎蔡泽列传》中即有关于相士活动的记载。秦汉时期，相术广泛流传，上至天子重臣，下至黎民百姓，莫不信从。甚至出现了专门讨论这一问题的著述，《汉书·艺文志》载所谓形法六家著作中就有“《相人》二十四卷”。惜撰者已不可考，书亦不传。在此，笔者拟钩沉检视有关文献，并参考前人的研究成果，就汉代相术这一重要的社会现象作一番探讨。 一、相士、相书及其传授方式 检诸典籍，有关汉代相士活动的记载比比皆是，细加辨析，这些相士相互间又表现出一定的差异，大致可以分为职业相士和非职业相士两种不同的类别。 职业相士根据其从事相术活动的目的和场所又可分为民间职业相士和官方职业相士两类。 民间职业相士虽说在经济方面不太富足，更谈不上什么政治地位，但他们在相士这一群体中却占有较大的比重。如班超微贱时曾经感慨大丈夫事业不立，为人所讥讽，便请民间职业相士为其相面，《后汉书·班超传》记“超曰：‘小子安知壮士志哉！’其后行诣相者，曰：‘祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。’超问其状，相者指曰：‘生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也’”。又《后汉书·王昌传》记“王昌一名郎，赵国邯郸人也。素为卜相工”。上述民间职业相士因经济状况窘困，别无一技之长，只能以为人相面作为谋生的手段。对于他们来说，散布于全国各地的大小城镇中的“市”是他们进行活动的重要场所。如《汉书·匡张孔马传》记“张禹字子文，河内轵人也。至禹父徙家莲勺，禹为儿，数随家至市，喜观于卜相者前。久之，颇晓其别蓍布卦意，时从旁言。卜者爱之，又奇其面貌。谓禹父：‘是儿多知，可令学经。’”长安城中，此类人物更是云集。《史记·张丞相列传》记“长安中有善相工田文者，与韦丞相、魏丞相、邴丞相微贱时会于客家，田文言曰：‘今此三君者，皆丞相也。’其后三人，竟更相代为丞相。”又《后汉书·翟酺传》记：“翟酺字子超，广汉雒人也。四世传《诗》。酺好《老子》，尤善图纬、天文、历算。以报舅雠，当徙日南，亡于长安，为卜相工”，据后一则记载，可以推知在当时以相人为专门职业的相士群体中，也有极少一部分人不仅仅是由于经济方面的原因，还可能出于其它方面的考虑，如此处的避罪逃亡等。这从一个侧面反映出这个群体具有较强的流动性，其中的品流也比较复杂，可谓鱼龙混杂，社会对它的管理不易。 这一群体既以相人为职业，获取尽可能多的经济利益便是其无可讳言的主要追求，所以他们也并非一味地守株待兔，往往也会前往需要他们服务的人的家中从事相术活动。《后汉书·皇后纪上》记“（马皇）后尝久疾，太夫人令筮之，筮者曰：‘此女虽有患状，而当大贵，兆不可言也。’后又呼相者，使占诸女，见后，大惊曰：‘我必为此女称臣，然贵而少子，若养他人者，得力乃当踰于所生。’”又载：“章徳窦
看相不是迷信，是科学---中国相学 01 秃顶的人一定是肾虚。 02 头发少的人性欲比较强。 03 手关节处发黑的人会胃寒。 04 女孩子从小应该多泡热水脚。 05 鼻梁不直的人腰椎也不会直。 06 腿短腰长的人多保护自己的腰。 07 鼻子两侧发红是有胃寒导致的。 08 脸型轮廓分明的人一般智商比较高。 09 眉头翘起的人最近可能会有烦心事。 10 肝开窍于目，白眼仁发黄的人有肝炎。 11 眼白中有黑斑说明你的肝有问题了哦~! 12 有酒窝的人容易脾虚胃寒，肝胆容易出问题。 13 女性生育后眼周围会长斑就说明你的肝功能下降了。 14 头发是肾开的花，头发早白且面色发黄的人多肾虚。 15 两个眉毛的最佳距离是自己食指和中指加一起的宽度。 16 肾开窍于耳朵，肾一旦出现问题，耳朵就回耳聋耳鸣。 17 嘴巴对应生殖系统。嘴周围长痘痘的人注意自己的脾胃。 18 脸上痘痘多的人胃寒，下肢血液循环不好，应少坐多运动。 19 眉毛中间有痣的人，土中藏金，很会挣钱，但却存不住钱。 20 眉骨很高，眉心的距离很宽的人，属于左脑思维的人，鬼点子多。 21 眉头的好坏对应呼吸系统的好坏，眉梢的好坏对应肝胆功能的好坏。 22 脑颅骨突出的人头脑发达，但也要注意自己的脑部血液循环，多运动。 23 右手大拇指的两个关节中间有一道或两道横纹，说明你的肩颈出了问题。 24 眉毛和一个人的寿命有关，眉梢主肝，眉梢好的人免疫力好；眉头主肺，代表气血。 25 鼻翼边有痣的人，对于女性，哪边有痣就说明哪边的胸会有小叶增生或纤维瘤的危险。 26 对于男性，人中凹凸的很深说明肾功能很好，生殖系统很好，而浅的人容易得前列腺炎。 27 发不能压眉。（留齐刘海的人注意了！！！）发压住了眉，眉毛就会倒长，人就会倒霉。 28 鼻子越来越好，但人中是越低越好。人中是任督二脉交汇之处，人快老或生命快结束时人中就会变平。 29 鼻子的大小代表着你的心脏的大小。心脏小的人，一生中因多关注自己的血液循环，多吃红色类食物。 30 额头的痘痘过多代表肩颈有问题，电脑前不宜坐太久，女生的话就是宫寒，例假时会有血块，甚至痛经。 31 “南人北相”或“北人南相有”的人智商高，应得到重用。（南方人有北方人的体貌特征,北方人有南方人的体貌特征) 32 眉心主心脏。眉心发暗的人，气血两虚；眉心有痣的人注意喽，不是什么美人痣哦！这代表呼吸系统有问题，容易的鼻窦炎哦~！ 33嘴巴天生下来就有痣的人，要多关心自己的妈妈，因为妈妈一定是有妇科疾病。而同样情况对于女性，也说明自己有可能得子宫肌瘤。 34 四季养生：春养肝；夏养心，不要吃过于寒凉的食物；长夏，指夏天的最后一个月，养
关于中国历史上最神秘的6 个人物 中国几千年的文明史上，诞生过很多非常厉害的人物，有些人能征善战，有些人聪明绝顶，但有一类非常神秘，具有窥透天机的本领，令后人崇拜不已，至今依旧圈粉无数，今天就介绍其中的6 大神秘人物，你听说过呢?下面是为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。 老子 老子，名李耳，字聃。他是道教的创始人，骑青牛过函谷关，白日飞升成为天上的太上老君。 老子，如同见首不见尾的神龙，留下的信息非常神秘，只言片语也充满神仙的味道。其最重要的著作是《道德经》，里面充满机变神秘气息，仿佛囊括宇宙万物的至理，玄妙难言，受到全世界无数人的追捧膜拜! 鬼谷子 老子之后的中华第一奇人，非鬼谷子莫属，他是道家、兵家代表人物，纵横家创始人。他就像一个谜，无人知道他的底细。传说他姓王名诩，又有人说他叫王禅，道号玄微子。鬼谷子长相奇特，据说他前额生有四颗肉痣，成鬼宿之象! 他的生于何时、何地?众说纷纭，莫衷一是!鬼谷子，学究天人，有鬼神难测之术，他隐居在清溪鬼谷，自称鬼谷子。鬼谷子的学问有
算学、兵学、星相学、纵横学、奇门遁甲、修真飞升，如同神仙一般!鬼谷子在鬼谷隐居数百年，名下弟子无数，但无一不是纵横天下的传奇，除了苏秦、张仪、孙膑、庞涓四人外，就连商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、徐福等人也自称是鬼谷子的徒弟。 徐福 秦朝著名方士，道家名人，他说服秦始皇，带领三千童男童女东渡茫茫大海，为其寻找长生不老之药，然后就杳无音讯，下落不明! 有人说他们全都葬身大海;也有人说他们到了日本，徐福成为日本首任天皇;还有人说他们来到了美洲，发展成为印第安人、玛雅人。纪念徐福的庙宇和古迹遍布中国和日本。 鲁班 春秋鲁国人，姓姬，公孙氏，名班。他是木工的始祖，传说他发明的东西有：锯子、铲子、墨斗、钻、刨子、铲子、曲尺、云梯、钩强、石磨、碾子、伞、锁钥等。 传说鲁班曾用木头做了一个飞鸟，在天上飞了三天三夜都没掉下来。 虬髯客 风尘三侠之首，另外两个是李靖和红拂女。虬髯客，本名张仲坚，据说他是扬州首富张季龄的儿子，出生的时候太丑，父亲嫌弃，欲杀之，获救后师从昆仑奴，学成一身可以改朝换代的大本事。本想自己起事推翻隋朝，后偶然见李世民，惊为天人，认为他才是未来的天子，遂放弃自己起兵的打算。
曾国藩《冰鉴》相术口诀： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。 主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。 {看人先看脸}，面色是最重要的，面色好代表这段时间运气好、健康好。反之面色灰暗则运气不好、健康都存在问题。{富贵看手}男人手要绵，女人手要柴，那当然富贵人了。{知性格看字}八字看运势，姓名看性格，从一个人的姓名笔画就能看出一个人的性格。 曾国藩相术口诀 一 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，风波看脚筋； 若要看条理，全在语言中。 二 端庄厚重是贵相， 谦卑含容是贵相； 事有归着是富相， 心存济物是富相。 西方有一句著名的谚语：“性格决定命运。”那么，如何判断一个人的性格呢？中国的京剧将人物“脸谱”化，一看脸谱就知道一个人的性格，如包公黑脸，代表公正；关公红脸，代表仗义；曹操白脸，代表奸诈。
人物脸谱化何以可能？因为长期的观察经验告诉人们，人的性格可以由面相看出。中国人还有十二属相之说，意在通过动物折射出人的性格，无论形神，皆有合似之处。所以，我们常以动物喻人。 中国的科举制度始于隋唐，隋唐以前朝廷选拔官吏的办法是察举。两汉至魏晋南朝，朝廷用人基本是察举之法。察举依据者三，一曰识鉴，二曰门阀，三曰名望。所谓识鉴，说白了，就是给人物相面。东汉末年，识鉴人物成一时风气，有“月旦评”一说。时人评曹操：“子清平之奸贼，乱世之英雄也”。评孔融“孔文举金性太多，木性不足，背阴向阳，雄倬孤立。”汉魏之际，刘邵著《人物志》一书，详列了识鉴人物的原理和方法。《人物志》云：“品人物则由形所显观心所蕴。人物之本出于情性。情性之理玄而难察。然人禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。故识鉴人伦，相其外而知其中，察其章以推其微。就人之形容声色情味而知其才性。” 中国相面之术后来分作二途，一曰“江湖派”，二曰“文士派”。“文士派”承袭了古人识鉴之法，近代以曾国藩为其集大成者。台湾著名中国古代文化专家南怀瑾先生，在其《论语别裁》一书中写道：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。其实传下来有的两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。” 与江湖派重奇轻常，重术轻理不同，曾国藩《冰鉴》一书，基本上是以阴阳五行理论为其理论根据的。 中国传统哲学思想，基本上是阴阳五行学说。阴阳者，言其性也；五行者，言其质也。木与土性同，主阴；水与火性同，主阳，两性相合而成金。曾国藩讲，五行合五德，即：木贵仁，土贵信，火贵礼，水贵智，金贵义。本文略有不同，认为五行合六德，即：木贵仁，土贵信，火贵兼，水贵智，木、火成金贵义，土、水成金贵礼。 相学“五形”与“五行”的关系
相术名词术语 相术名词术语（一） ——摘自《中国方术大辞典·相术》 一寸之眼 指目相。相术家认为目相是面相中最能反映性格特点的部分，故相面不可不先相目。敦煌莫高窟藏唐人《相书》引许负曰：“一尺之面，不如一寸之眼”。《意林》卷五引杨泉《物理论》：“愚智勇怯，形于一寸之目。”参见“相目”、“眸子”条。查看全文 >> 一尺之面 指颜面部的形相。即“面相”。《太平御览》卷七三○引《三国典略》：“东魏御史贾子儒善相，……曰：'人有七尺之形，不如一尺之面；一尺之面，不如一寸之眼。”《意林》卷五引杨泉《物理论》：“相者曰，三亭九侯，定于一尺之面。”参见“面相”条。查看全文 >> 一字枕 后头部枕骨成一字形。相术家认为其人诚信刚正。《神相全编》一二：“一字枕主诚信，贵性刚。”查看全文 >> 一字眉 眉毛成一字形。相术家认为其人富贵有寿。《神相全编》三《一字眉》：“毫清首尾皆如盖，富贵堪夸寿且高。”查看全文 >> 一偏之相 指过胖或过瘦的形相。《神相全编》一《相肉》：“(肉)丰不欲有余，瘦不欲不足。有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴。阴阳相胜，谓'一偏之相’。”查看全文 >> 二仪 仪指法度，准则。相术家认为头圆耸象天，足方厚象地，分别具备“天”、“地”的准则。《照胆经·二仪》：“头圆法天，天欲富；足方象地，地欲厚。”查看全文 >> 十二宫 相术家据以测断祸福和命运的十二个部位，分布于颜面各部。分别为：命宫、财帛宫、兄弟宫、田宅宫、男女宫、奴仆宫、妻妾宫、疾厄宫、迁移宫、福德宫及相貌宫。详见各条。查看全文 >>
相术家将人的面部中线自发际至下颏划分为十三个部位。由上至下分别为天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁，据以测断贤愚、善恶、命运及疾患。查看全文 >> 十大空亡 相术家指面部的十种不佳之相。《神相全编》三《面上十大空亡》：“额尖为天空，颏削为地空，天仓陷为一空，面无城郭为一空，山根陷为一空，风门露为一空，须不过唇为一空，耳无弦根为一空，唇无须为一空。参见“额相”、“颏相”、“天仓”、“面相”、“山根”、“风门”、“查看全文 >> 十天罗 相术家指十种不佳的气色神态。即：死气天罗、丧哭天罗、忧滞天罗、疾病天罗、酒食天罗、奸淫天罗、破败天罗、刑狱天罗、鬼掩天罗。退败天罗、详见各条并参见“相气色”条。查看全文 >> 七门 相术家对两斗门(眉头)、两奸门(眼尾)、两命门(耳孔)以及鼻梁的统称。《照胆经》上“七门正”：“眉头两斗门，眼尾两奸门，耳下两命门，年脊一庭中。”查看全文 >> 七星 指排列成七星形的痣。相术家谓主富贵。《晋书·桓温传》：“温姿貌甚伟，面有七星。”《南史·陶弘景传》：“右膝有数十黑子，作七星文。”查看全文 >>