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云南民族关系的历史形成与现实发展云南民族关系的历史形成与现实发展云南位于中国西南部，是一个多民族聚居的省份。
在这片土地上，多个民族相互交融、共同生活了数千年。
云南民族关系的历史形成与现实发展，既是这片土地的历史进程，也是多元文化的交汇之地。
云南的多民族特点最早可以追溯到古代的南诏国。
南诏国建立于公元738年，是云南少数民族区域间的一次政治统一。
南诏国统一了巴蜀地区的多个部落，并立国于昆明。
南诏国的建立标志着云南不同民族的政治联合。
南诏国的统治使得多个民族之间有了更频繁的联系和交流，加强了彼此的融合。
随着时间的推移，云南多民族的形成进入了一个新的阶段。
13世纪中叶，元朝在云南建立大理行省，统辖了全省。
在元朝时期，主要的统治者为汉人，但他们并没有完全排斥其他民族。
汉族、傣族、景颇族、彝族等民族在这个时期开始了更紧密的交往，并逐渐形成了云南多民族的特殊模式。
明朝时期，云南地区历经了一系列的变革。
明成祖在推翻元朝后，加强了对云南地区的统治，并实施了一系列的移民政策，引导汉族人民向云南迁徙。
这一时期，云南地区的汉族人口迅速增加，而其他少数民族却受到了一定程度的影响。
然而，即使在这个时期，云南不同民族之间的交流和融合仍然是存在的。
清朝时期，云南成为中国统一国家的一部分。
清朝政府采取了一系列的政策来管理云南地区，以确保各民族之间的和谐共处。
清朝时期，维吾尔族、苗族、壮族和藏族等多个民族相继移居云南，丰富了云南的民族多样性。
在清朝的统治下，云南的各民族共同生活，共同发展，形成了独特的文化景观。
20世纪初，云南地区出现了一系列的变动。
云南人民在中国革命的浪潮中起到了重要的作用。
抗日战争和解放战争期间，云南成为中国解放的重要基地。
这一时期，不同民族的人民共同抗击外敌入侵，为中国的解放事业做出了巨大贡献。
云南各族人民通过共同战斗，进一步加强了互相合作和交流。
新中国成立后，云南地区实施了一系列的民族政策，以保护和发展各个民族的文化传统。
云南临沧历史发展中的民族交融和多元一体格局的形成发布时间：2022-10-17T16:56:03.304Z 来源：《中国教师》2022年9月下作者：普光荣[导读] 临沧是多民族的边疆地区，临沧的先民们在临沧大地上创造了辉煌的文化，各民族的长期交融发展使临沧形成了多元一体的格局，各类民族文化在临沧交汇，形成了丰富多彩的文化，奠定了临沧各民族文化认同的基础。
临沧各民族人民保卫祖国，英勇抗击各类侵略者，为维护国家安宁和领土统一作出了巨大贡献，在长期融合中所形成的多元一体格局是今天临沧边民富裕，边疆稳定的历史渊源和基础。
普光荣云南省临沧市民族中学 677099【内容摘要】临沧是多民族的边疆地区，临沧的先民们在临沧大地上创造了辉煌的文化，各民族的长期交融发展使临沧形成了多元一体的格局，各类民族文化在临沧交汇，形成了丰富多彩的文化，奠定了临沧各民族文化认同的基础。
临沧各民族人民保卫祖国，英勇抗击各类侵略者，为维护国家安宁和领土统一作出了巨大贡献，在长期融合中所形成的多元一体格局是今天临沧边民富裕，边疆稳定的历史渊源和基础。
【关键字】临沧历史文化；民族交融；多元一体；繁荣稳定中图分类号：G688.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-2051（2022）9-201-042021年8月19日，习近平总书记给云南省沧源县边境村老支书们回信：肯定了云南脱贫攻坚的伟大成就，鼓励临沧各族人民“永远听党话、跟党走”，“唱响新时代阿瓦人民的幸福之歌”。
新中国成立以来，在党的领导下，临沧各族儿女艰苦奋斗，创造了“边民富”“边疆稳”的历史壮举，这一壮举是中华民族多元一体格局下临沧各民族相互交往交流交融的必然结果，也是临沧进一步发展的精神动力。
临沧是一个多民族的边陲之地，临沧的历史就是一部民族迁移、交融、兄弟一家亲的历史。
在中华民族多元一体格局的大课题下，研究临沧历史发展的民族交融和多元一体格局的形成与演变历程，有利于我们充分认清临沧民族文化特有的优势，坚定民族文化自信，有利于精准定位临沧历史文化的地位，有利于贯彻落实总书记的回信精神并讲好临沧的故事，有利于我们加快建设“国家可持续发展议程创新示范区”。
云南教育史云南是个多民族的省份，这里生活着26个民族，各民族在长期的共同生活中，形成了各自不同的生产、生活方式和风俗习惯。
为适应各民族发展的需要，云南各地历史上都创办了不少以民族语言文字命名的学校，开展过民族教育，民族教育也在很大程度上促进了云南社会经济的发展。
早在先秦时期，云南就有汉文化影响的记载，后来随着中原移民不断迁入，滇人所创造的灿烂文化，逐渐对邻近地区产生了深远影响。
汉朝时期，在汉王朝的统治下，今天的昆明市建立了滇池县，此时设立的滇池县文庙便成为昆明最早的学校。
魏晋南北朝时期，佛教传入云南，出现了学校与佛寺结合的新形式。
到了隋唐时期，云南的经济文化得到迅速发展，涌现出一大批著名学者，著名学者杨慎和陆可教就曾受过孔子“礼”学的启蒙。
宋元时期，今天曲靖一带有“书院”、“官学”，此时所办的“府学”是滇东南地区最高学府。
明代，在西双版纳创建了三所喇嘛教寺庙，培养藏族僧侣，同时又在布朗族聚居区创建了官办学校“普化寺学”。
唐宋时期，云南已建立了13所书院，此时的学校具有儒家、道教和佛教合一的特点。
清代，云南地区的科举制度趋于完备，书院的主要功能从培养僧侣转向注重学生的考试，此时，出现了专门培养官僚士绅子弟的“小京官学”和以培养蒙学师资为主的学校“蒙养馆”。
清末民初，随着民主革命思想的传播，大批知识分子纷纷走上教育救国之路。
1913年，在省城昆明创办了云南省立第一中学。
1914年，呈贡、嵩明两县先后建立了一所由华侨捐资创办的新型小学校——中华学校，开创了云南省私立小学的先例。
民国时期，教育行政管理体制也发生了变化，中央政府在少数民族聚居地区设立省教育厅和专门学校管理机构，同时还开办了一批私立学校。
如1919年，在宜良创办的中法中学（今云南民族大学）就属此类。
抗战胜利后，为了支持西南地区的国防建设，军政部门建立了一些军事技术学校。
1947年，昆明南菁中学和昭通中学先后成立。
1954年9月，在中国大陆停办的昆明师范学校改名为昆明师范学院，当时的校址就位于圆通街原文庙。
凋谢的神国：古滇文明宪制简史下“ 封建体系是有极强的生命力的。
大理战国时代那个复杂的封建体系，一直到 1950 年代土改前夜都没有彻底毁灭，这之间又已经经过了接近七百年，几乎和南诏大理存续的时间一样长。
这种延续到 1950 年代的文明余波所带有的法统性，也使这些土司成为今天发明云南民族，必须要视为正统的群体。
”主号被冻一月启动再备用号南诏太和城形势图这之后大约一个世纪，蒙舍诏依靠苍洱间白蛮大族的支持，在皮逻阁的时代统一了六诏。
在 748 年，南诏君主皮逻阁和东爨末代首领合并，东爨归附皮逻阁，从此南诏王室蒙氏和东爨世代联姻。
从中世纪欧洲的标准来看，这是一种典型的契约关系，并非灭人国家。
南诏并没有强夺爨氏的权力，东爨向南诏出让权力，完全是一种自然的延续。
在 652 年和 748 年这两次让位事件中，法统是没有断过的。
实际权力的转换，是靠不断订立契约达成的。
皮逻阁做的另一件事情，是将滇东的白蛮几乎全部迁到滇西。
这样，以滇池为中心的滇东，就只剩下黑蛮武士了。
后来，南诏又在滇池旁建立了拓东城，又叫做阐善城，也就是今天的昆明，试图通过这个据点控制滇东的乌蛮武士。
这样就形成了乌蛮君主和白蛮公卿据有苍洱一带，以苍洱之间的大理为中心控制滇西，以滇东的阐善城为中心遥制乌蛮武士的二元结构。
滇东的自治武士团体，则形成了滇东三十七部，他们非常像日本历史上的“坂东武士” 。
后来，皮逻阁的继承者阁罗凤，主要就是依靠乌蛮武士的战斗力和与吐蕃的盟约，两次击败唐朝入侵，并向缅甸扩张，一直打到伊洛瓦底江边。
在大理城内，南诏君主虽然可以依靠自己的乌蛮身份，让滇东乌蛮武士效忠于他。
但另一方面，由于有苍洱之间的白蛮大姓公卿存在，南诏君主又很难建立以自己为中心的集权制度。
因为和南诏君主相比，那些白蛮大族是远更熟悉苍洱一带的习惯法的，他们是有很强的法统性的。
如果一个君主胡作非为，这些公卿就可以干掉这个君主。
剑川石宝山二号石窟阁罗凤出巡图剑川石宝山一号石窟异牟寻议政图在南诏中期，果然就发生了这样的事。
史上最快最全的网络文档批量下载、上传、处理，尽在：http://shop63695479.taoba/明清云南书院始末研究●李天凤书院是中国封建社会后期所特有的教育与学术研究的机构，在世界教育发展史上独具中国特色，成为了我国传统教育文化中的一朵奇葩。
云南的书院的建立晚于内地，直至元代方有关于书院的记载。
据《元史•选举志》，至元代“二十八年（1291年），命江南诸路学及各县学内，设立小学，选老成之士教之，或自愿招师，或自家学于父兄者，亦从其便。
其它先儒过化之地，名贤经行之所，与好事之家出钱粟赡学者，并为书院。
……凡路、府、州书院，设直学以掌钱谷，从郡守及宪府官试补。
……自京学及州县学以及书院，凡生徒之肄业者于是者，守令举荐之，台宪考核之，或用为教官，或取为吏属，往往人材辈出矣。
”由此便可推断在元朝时，云南可能已建有书院，但因无进一步材料考证，难以断定在哪些地方建了书院，又建了哪些书院。
云南有史可考的第一所书院有两种说法：一说是明弘治元年（公元1488年）腾冲县的秀峰书院。
另一说是建于明朝弘治十一年（公元1498年），大理府浪穹知县蔡肖杰在县城北（今洱源县）建立的龙华书院；之后，弘治十二年（公元1499年）御史谢明宣在大理府城西南建苍山书院，从此以后，云南的各府州的书院相继陆续设立，到清末停办，共经四百五十多年，在云南教育发展史上产生了很大的影响。
一、明代云南书院的创建与发展明洪武十五年（公元1382年）二月，翌年二月，明朝廷在昆明设置云南指挥使及云南布政司，前者是云南省最高军事指挥机关，后者则是全省最高行政机关，标志云南入明朝统治。
此后，云南逐渐亦步亦趋，吸纳内地制度，在教育上则吸纳并发展起书院制度。
云南的书院多为官办，这是因为云南的书院产生于中国书院的变革的关键时期，所以书院一经产生就成了官方控制教育的工具和读书人学习时文、以应科举的地方。
云南第一批地方性县级书院便是洱源县和腾冲县县志所考证的龙华书院和秀峰书院。
纳西族文化的保护与传承作者：管梓琪来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2024年第07期摘要：纳西族是云南省重要的少数民族，纳西族文化是丽江的特色民族文化。
近年来，随着丽江旅游业的蓬勃发展，纳西族文化受到了越来越多的关注。
但随着时代的演进、历史的变迁和现代旅游业的迅猛发展，纳西族文化的原生性和独特性正面临严峻挑战，逐渐出现文化异化和失真，呈现出日益衰退的趋势。
本文旨在对纳西族文化的保护与传承提出明确观点，并列举相应举措。
关键词：丽江；纳西族文化；保护；传承中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2024）07-0054-04一、纳西族文化概况（一）纳西族的历史渊源纳西族是丽江地区的主要世居民族之一，聚居在丽江市古城区和玉龙纳西族自治县，拥有丰富的文化底蕴和悠久的历史。
丽江是纳西族的发源地及纳西族东巴文化的中心，此外纳西族在贵州、四川、西藏等地区也有分布。
纳西族源于古代羌人，与彝族、白族等民族具有深厚的历史渊源关系，其历史可追溯至史前时期。
依据考古学所提供的证据，纳西族的远古祖先在公元前4000年便已在云南地区居住和繁衍，并创造了象形文字和东巴教。
在唐朝时期，随着中原文化的渗透，纳西族社会的生产力得到了很大的发展，其经济生活以农耕为主，冶炼、纺织等手工业也相继兴起，逐步构建起了自己的政治与文化中心。
元明清时期，纳西族社会的政治制度不断完善，经济得到发展，文化和科技水平也有了显著的提高。
随着历史的变迁，纳西族逐渐发展并形成了自己独特的语言、文化和传统，成为中国多元文化的重要组成部分。
（二）纳西族的传统文化纳西族文化是云南独特的民族文化之一，兼容并包、博采众长的特点，使其能够与汉族、藏族、白族等多元文化和谐共生。
纳西族文化建立在东巴文化的基础上，有着独特而丰富的文化系统[1]。
东巴文化创生于唐宋之前，倡导“天地人合一”，形成了“万物和谐”的核心理念，孕育了纳西族热情、善良、淳朴、宽容、大度的民族性格。
试论古代云南政区地名的第一次大变迁陈庆江【摘要】云南的政区地名始于西汉中期,此后一直处在不断的演变过程中.汉代至魏晋南北朝,其大体上呈延续发展的情形,相对稳定而又逐渐变化,各朝代相对于前代都有数量不等的一些增减,改易也时有发生.隋至唐前期,一种基本上是全新的政区格局经两个王朝前后相继的积极经营而建立起来,从而诞生了一个新的政区地名组群,将云南政区地名的发展史带入了一个新的时代.唐代以来的政区地名在这一阶段经历了整体性的、大幅度的更迭.导致这一次大变迁的原因,一是云南各地部族分化状况的较大变化,二是羁縻政区制在云南地区的普遍推行,三是隋唐政区层级制的变革.【期刊名称】《云南大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(017)005【总页数】5页(P61-65)【关键词】云南;政区地名;部族分化;羁縻制;层级制【作者】陈庆江【作者单位】云南大学, 昆明 650091【正文语种】中文【中图分类】K901.9自西汉中期武帝时在云南开置郡县起，云南政区地名的历史已有两千一百多年。
综而观之，云南政区地名发展历程曲折复杂，变迁多而显著。
古代和近现代相比较，则古代的变迁远远大于近现代。
汉代至明清，云南政区地名一直处在不断的演变过程中，每一次朝代或政权的更迭都伴随着政区地名或多或少的增废更改，各朝代各政权统治的不同时段也常有一些变化。
在古代云南政区地名长时期的演变轴线上，自隋至唐前期，政区地名发生了整体性的、大幅度的变化，形成云南古代政区地名的第一次大变迁。
那么，汉代诞生的第一批政区地名是否遵循了某些原则和思想？自汉至隋云南政区地名如何演变？隋至唐前期何以出现云南古代政区地名的第一次大变迁？本文试就这些问题略作探究，以期对于深入认识云南历史政区地名的演变特点、把握其发展脉络等有所裨益。
需要说明的是，为便于讨论，文中以治所在今云南境内的有关政区的名称为论述范围。
*关于古代云南政区治所的定位，可参阅谭其骧主编《中国历史地图集》(地图出版社1982年版)、方国瑜《中国西南历史地理考释》(中华书局1987年版)、朱惠荣主编《中华人民共和国地名词典·云南省》(商务印书馆1994年版)等，文中一般不再作考说。
古代云南民族地区旧制教育发展状况研究官学、书院和义学是中国古代学校教育的主要形式。
官学是国家造士之所，因此又叫学宫。
书院本是藏经讲学之所，后来演化为传播学术思想和准备科举考试的重要场所。
义学是一种免费义塾，其性质为启蒙教育，也称蒙馆。
云南的古代教育，最初有私学、始于西汉元年狩二年（公元121年），官学较晚，始于东汉，书院始于明代景泰年间。
云南有史可考的学宫兴于汉代，而唐朝南诏国时兴学之风不衰。
在元朝统一中国后，其统治者也很重视文教在少数民族地区的推广，先后在云南建学宫11所，明朝升至70所。
至清末，全省99个县以上行政单位有学宫91所。
①学宫建筑都有一定的规模和风格，拥有先贤殿、藏经阁，外有池塘，门坊，而且都保留一种静心斋养的遗风。
现在保留下来的庙学，都很具规模，如建水的临安府庙学就是全滇最完美壮观的一所。
政府设学官管理学宫事务，清代称府学官为教授，州学官为学正，县学官为教谕。
云南书院多建于明朝，明嘉靖三年（1524年），由云南巡抚王启建五华书院，为云南第一座综合性的书院，开启了云南古代高等教育的开端。
此后，书院建立很多，共建立了56所。
义学是蒙馆的一种，蒙馆是古代启蒙教育的学习组织，蒙馆有三类，一类是一家或几家人联合设塾，延师教子的，叫做教馆或坐馆，还有一类是教师在家设馆教子弟的叫做家塾或私塾，第三类是由地方开明乡绅共同出经费，在公众的地方设塾，延师教一些贫寒子弟的，叫做义学或义塾。
义学兴起于元代，义学的基层组织以社为主，也叫社学，在农村以每10家为一社，设社长以教劝农桑为务，在村民较为集中的地区，建立社学一所，择师农隙之余教弟子《孝经》、《小学》等。
清初，政府令每乡设社学一所，主要是官办性质，后难以普及，义学就兴起。
一、元朝大力兴建学校，提倡儒学云南古代称蛮夷之地，清朝大部分官员将夷人描绘成野蛮、椎鲁，民族地区历来教育不受重视，尤其在偏远地区，文化极度落后，思想极度愚昧，很多上层土司无论从思想上、意识上对平民接受教育抱有偏见的，根本性的剥夺贫寒子弟接受教育的权利。
所以即使识字明理启智教育多么重要，学校教育的实施得不到真正意义上的贯彻。
在云南各少数民族中，文化相对内地还相当落后，只有白族有自己民族的文字---白文，很多民族都没有自己本民族文字，是靠一些图文来记录的载体，有如末些文字（图画象形文字，纳西族）。
②当时白族中有极少数只是分子诵读汉文书籍，而政府的文教政策是极力在民族上层推行儒家文化，因为儒家思想可以使人习礼让，维护统治阶级的统治利益。
元朝政府在白族、彝族地区设置学校，修建孔子庙，置学舍，劝土人子弟以学，择蜀士之贤者迎以弟子师，可见政府极力推广教育形式，改变当地文化习俗，加大当地与汉族文化进一步融合。
据《元史.赛典赤传》载：云南俗无礼仪，男女往往自相配偶，亲死则火之，不为丧祭。
......子弟不知读书，赛典赤教之拜跪之节，创建孔子庙，明伦堂，购经史，授学田，由是文风渐兴。
③元朝在民族地区开设学校，提高当地人民文化素质，其实也是进一步巩固政府在少数民族地区的统治。
赛典赤为使当地土人资性悍悷，炙不畏义的少数民族渐摩化其心，④接受儒家文化思想，从而服从元朝政府的统治。
二、清代官学（学宫）发展概况官学是各级政府主办的学校，教育为科举服务，官府办学主要分为中央办学和地方办学，中央设国子监，地方有府、州、县办学，学习无固定时限，只要各科考试合格，都可获得秀才的名号。
清代康熙年间平定三藩之乱后，清政府在云南民族地区进行大规模的改土归流，为云南教育跟内地平稳过渡和接轨创造了必要条件，也使云南教育走向了正常发展的轨迹，石屏人袁嘉谷为全省唯一经济特科状元，是云南历朝所没有的。
充分说明清代云南官学教育形式对科举发挥了很大的作用。
明朝教育的兴盛是在元朝政府尤其是在云南治理政务的赛典赤在任时发展起来的，他为云南教育与内地不断接轨作出的巨大贡献。
他和张立道一起极力将内地的学校教育体系移植到了云南，经他们的极力推进在云南发展学宫11所。
而且教育体制也完全参照内地一系列的条规，发展学校教育。
明朝朱元璋在政策上给云南更多的保障，各级官员都对教育事业极为重视，1382年，恢复年久失修荒芜的学宫，明朝是云南全面建设学宫的时期。
还有就是新建，新建起来的学宫数量达到了63所，加上恢复失修的元代学宫，共达到73座。
清代主要是维护元、明以来已经兴建的学宫，新建的学宫仅27所。
清代在明朝基础上做了完善和补充，清代所建学宫有广南府学宫、缅宁厅学宫、丽江府学宫、中甸厅学宫、普洱府学宫、思茅厅学宫共18座，最后建成发展到92座⑤三、云南书院的发展1、数量概况古代书院是作为知识分子深造之所，也是为学子提供应试科举的地方，为社会培养了大量通经致用之才。
云南的书院，始于明代，盛于清代，终于清代晚期，明代所建书院，按地区划分，主要集中在云南府13所，大理府17所、临安府9所，楚雄府7所，曲靖府5所，澄江府5所，丽江府3所，永昌府5所，各直录厅、州共5所，省会1所。
清代，云南书院发展缓慢，在清顺治年间，仅建2所，康熙年间，清政府鼓励兴建书院，并给予直接拨款支持修建学校，康熙还为当时的育才书院亲自书写匾额以表示关怀，又御赐图书供书院学子读书，一度形成清朝各地政府建设书院的良好态势，康熙年间（1723-1735）云南建书院39所，雍正年间（1736-1795）建29所，乾隆年间（1736-1795）共建37所，嘉庆年间（1796-1820）13所，道光年间（1821-1850）年，共建12所，咸丰年间（1875-1909）建立2所，同治年间（1862-1874）建8所，光绪年间（1875-1909）共建27所，清代，云南书院共兴建发展到了226所，达到了鼎盛。
2、书院官学化的特点元代初期，书院的办学目的依然是传播学术和培养人才的。
清朝对书院渗透控制作用是很深入的。
书院的官学化程度比较严重，书院被纳入国家统一的学制系统，与各府、州、县学一体看待，各级儒学学生所能享用的廪膳，书院生徒也能享用；各级儒学学生所有的资历文凭"，书院生徒也能被国家和社会所承认。
特别是在科举制度恢复之后，书院的生徒也能像各级儒学的学生一样有资格参加考试。
这也就是说，书院的生徒拥有府、州、县学各级儒学学生同样的权利，同样的出路。
⑥所以，不难看出，进入书院这一较高层次的学校学习，其目的已不再是单纯的启蒙识字，而是为了出仕做官，科举制催生了书院为读书、科考、取仕这一功利性目的，书院的官学化使得书院丧失了固有的传统和精神。
书院最初是私学的性质，在发展过程中逐渐形成了自由讲学、注重师承等一系列特色，但是随着书院的官学化，这些传统和精神也在逐渐消失，正如徐梓指出的那样，书院的官学化，从根本上斩丧了书院的传统和精神。
使书院的私学性质严重淡化，而且书院山长都由朝廷或地方政府来任免。
3、云南书院的讲学活动云南书院相比内地，起始较晚，内地大部分书院在唐朝就有，至宋代已经很兴盛了，而云南地处偏僻，文化极为落后，到明代中期才出现书院，而且在清代光绪年间还在兴建书院（例如设在省会的经正书院，平彝县彝训书院），结束也较晚，到光绪二十九年（1903年），清政府下令各书院一律改办新学堂。
而云南仍有一些书院在进行讲经活动。
云南书院大多数为官办，明代中56说书院官办的有46所，占76.7%，清代212所中有126所为官办，在明清268所书院中，绝大多数属于普通教育层次，而在省会的五华、经正书院教学内容与高等教育层次相接近。
五华书院从建立之初就由朝廷委派督抚类官员主持，书院一般以一年为一学期，长达10个月或12个月。
学生上课方式也很自由，有住书院的，也有走读、旁听的方式。
其历任山长也由官府选派饱学儒士担任。
如孙人龙、张濡润等都是清朝中过举人进士，也做过地方各级政府官员的名士。
五华书院的教学内容主要是攻读经史子集，应付国家的科举考试。
经正书院清朝廷专门批准建立的专攻经史的书院，培养目的是通经致用之才，书院山长先后由云南名儒许印芳、陈荣昌担任，经正书院主要的讲学内容是以经史为主，书院条规就规定：经正书院盖以储经经纬史之才，以古学为主。
云南除五华、经正书院，其他书院一般规模很小，教学内容也很肤浅，教学活动以考课为主，授课内容又分为大课（八股文）小课（词赋、古文），考课分为官课和斋课，官课是官府出题，山长批定考试答卷等级报官府审定，然后按答卷优劣奖励课金。
斋课又称做师课，⑦就是由书院山长出课批改，有的有奖励，有的没有奖励。
四、云南义学发展概况1、义学发展演变云南的义学于清代雍正（1723年），下诏定各州县设立包括社学同时并举，其旨趣略如今之民众教育，而在边省尤重开化⑧云南私学则历史悠久，比义学、书院的出现早1500年。
元朝以后，云南官学大兴，至清代雍正（1723-1735）私学逐渐减少，义学取代私学，义学、社学兴起。
教学活动主要由学宫、义学、书院承担。
清康熙五年（1666），云南富民县建立义学，八年（1666），姚州建立义学，雍正元年（1723年），批准云南各县设立义学、社学，雍正三年，议准云南威远地方设立义学选延塾师，先令熟番子弟来学，日与汉童相处，宣讲《圣谕广训》，俟熟习后，再令诵习诗书，以六年为期，如果教导有成，塾师准做贡生，三年无成，该生发还，别择文行兼优之士，俟熟番学业有成，令往教诲生番子弟，再俊熟习通晓之后，准其报名应试。
乾隆年间，云南布政使陈宏谋令通省乡村创立义学，其时学馆林立，称极盛焉。
2、云南义学具有数量多、规模小的特点云南地方义学本着因土制宜，随方设学的原则，政府尤其是陈宏谋任布政使时极力推行有教无类的教育思想，打破义学设立不均衡的状况，由于教育权利的下移，使处于下层贫寒人家子弟接受了义学教育，义学可以说是普及大众的教育形式，从而弥补了官学的缺位。
义学办学灵活，依靠田产、收取地租的形式来实现办学，一改以往只注重在城市和汉人聚居区设学的传统，将学校多设在边远的乡村和少数民族集居地，义学多办在城外，与学馆、书院不同，有的义学就离城远至二三百里，如景东直录厅一馆，就在城西350里嘎里圈那亢村。
云南义学多为地方官吏或乡绅捐银设立，与官学书院相比，具有规模小、数量多的特点。
学宫往往是一个县有1座，书院也是一个县1-2所。
清代云南全省有学宫100座，书院有296所，但义学却有683馆，如丽江一个县就有23馆，大姚县一个县就有19馆。
2、义学教学内容及方法义学教学方式简单，教学内容宽泛和松散，主要的学习内容以识字、写字开化教育为主。
义学所收学生，一般都是一般贫寒子弟，对入学年龄、学习年限都无明确的规定，每馆收读的学生人数也不限。
义学在教学内容上很多就是私塾所教授的内容，以一些诗词、格言为主，具体教材常用的有《三字经》、《百家姓》《千字经》《增广贤文》，层次稍高的有《千家诗》、《幼学琼林》《龙文鞭影》、《唐诗三百首》《古文观止》，到义学的最高阶段，教授儒家一些经典《四书五经》、一般是选学其中的一至二种，没有在义学阶段就把四书五经学完的。
