《中国哲学史》复习知识小结

3、周礼：西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。

其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

4、孔子的正名思想：孔子生活的春秋时代，社会极为混乱，旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。

因此孔子主张通过正名建立一个理想的秩序。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

正名的具体内容就是“君君，臣臣，父父，子子。

”即一个人处在什么样的位置，就应该具有什么样的品行，受到与位置相适应的对待。

5、仁学思想（1）孝、悌：孔子认为“孝弟也者，其为仁之本与”。

表现为家庭中的父慈、子孝、兄友、弟恭。

而这里所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。

（2）忠、恕之道：为仁之方包括两个方面：从积极方面说，由己推人，尽己之力，成就他人，这也就是所谓“忠”；从消极方面说，宽容他人，宽以待人，不强加于人，这就是所谓“恕”。

（3）克己复礼为仁：①就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。

②求仁完全是自律的。

③必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。

6、中庸之道（1）过犹不及，孔子认为凡事过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。

即一切事务正当不易，做事不走极端而应稳定不变，要允执其中，叩其两端，即不走极端，中正不偏，恰到好处。

（2）和而不同：孔子认为君子和而不同，小人同而不和。

质胜文则野,文胜质则史，文质彬彬,然后君子。

（3）中庸要以周礼为原则，要求治国要“导之以德，齐之以礼”。

表现在人事上面，就是以一种全观的视野、自我节制的心态对不同情况采取适中匀和的态度，兼容并蓄，冲突而融合，不走极端，不以强凌弱，争取各方面各人利益的最大化。

7、老子道的含义：“道可道，非常道”（1）万物的本源。

具体万物形成前的一种统一状态。

（2）规律性。

中国哲学史笔记《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。

但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。

1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“圣外王”之道。

圣：立德；外王：立功。

立言乃为最后不得已而为之。

3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。

2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。

更重视在圣人，不重视外在知识。

3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。

六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始1.中国之文化，至周而初具规模。

孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。

2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。

从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。

著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。

3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河4.孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。

所以，中国哲学史可以自孔子讲起5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念6.孔子后，墨学学兴起所以百年之后的孟子才力推儒学，距墨1.子学时代哲学发达之原因自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。

具体：1.贵族政治之崩坏。

2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。

中国哲学简史各章精华总结中国哲学作为一门古老而庞大的学科，涵盖了众多的思想流派和学派。

它从远古的先秦时期，一直延续至今。

本文将对中国哲学简史中的各章进行精华总结。

以下是各章的要点概括：第一章：先秦诸子哲学本章主要介绍了先秦时期的诸子百家。

众多思想家的不同观点和学派相互交织，形成了中国哲学的初步体系。

例如，孔子强调人道和仁义道德，墨子提出了兼爱和非攻的理念，老子则主张虚无和无为。

这些思想家的观点奠定了后世中国哲学的基础。

第二章：儒家哲学儒家哲学是中国古代哲学中最有影响力的学派之一。

儒家思想强调人与人之间的关系，提倡仁义道德和家庭伦理。

孔子被尊为儒家学派的奠基人，他的弟子们继承并发展了他的思想。

其中，孟子主张天命和修身齐家治国平天下，荀子则重视礼仪之道。

第三章：道家哲学道家哲学以老子和庄子为代表，强调与自然的和谐和追求道的境界。

道家思想主张人与自然的自然和谐，强调“无为而治”和“道法自然”的原则。

老子和庄子都认为，人应该摒弃功利主义和个人欲望，追求内心真实的自我。

第四章：墨家哲学墨家哲学强调兼爱和公平，提出了非攻的理念。

墨子认为，社会应该充满爱和友善，并消除战争和冲突。

墨子的思想在一定程度上与儒家和道家的观点相似，但强调实用主义和功利主义。

第五章：名家哲学名家思想代表了诸子百家中的一种观点。

名家强调言辞的艺术和辩论的技巧，他们认为通过辩论可以寻求真理。

其中，荀子是名家学派的代表人物，他重视人的天性和道德修养。

第六章：纵横家哲学纵横家的思想主张胜于德行和身份地位。

纵横家认为人们应该善于利用社会关系和权力，以达到个人的目标和利益。

第七章：法家哲学法家的主要思想是以法治国，强调法律和秩序的重要性。

法家认为，通过制定严格的法律和明确的责任，可以维持社会的稳定和秩序，提高国家的治理能力。

韩非子是法家学派的代表人物，他提出了“以法治国”和“法者，天下之公器”的观点。

第八章：兵家哲学兵家思想主要探讨战争和军事战略。

第一编先秦时期的哲学发展内容提要中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。

春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。

第一章中国哲学的发生1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。

2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。

殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。

殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。

3．春秋时期出现了社会结构的大变动。

这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。

这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。

4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。

随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。

时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。

对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。

第二章孔子创立的儒家哲学1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。

由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。

2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。

孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。

孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。

3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。

4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。

哲学：中国哲学史必看题库知识点（最新版）1、问答题韩非是如何论述法术势的相互关系的。

正确答案：1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准，“术”是在政治生活中的形式方法，“势”即君臣所具有的权力地位，家族势力以及所（江南博哥）处的有利时代条件等一切政治力量资源。

2、韩非子认为：“人主控制臣民之道有三，一为处势，二为抱法，三位用术。

”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系，法治需要由术来补足，术治又需要法来补足，势也需要法来补足，若再进一步，就会发现，法其实也需要势的补足，术也需要势的补足，势又需要术的补足，三者互为条件、互相需要，互为补足，存在着循环互补的关系。

3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中，相辅相成，缺一不可，法、势、术浑然一体。

2、名词解释心即气正确答案：黄宗羲提出“心即气”的学说。

认为：“人禀是气以生，心即气之灵处。

理不可见，见之于气。

性不可见，见之于心。

心即气也。

”心就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。

理气关系和性心关系是一致的，性就是理，所以心就是气。

“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也。

即腔子内亦未始不是气耳。

”陆象山、王阳明讲“心即理”，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心外无气，一切存在都是即气即心的。

3、名词解释系辞正确答案：1.指《系辞传》。

《易传》思想的主要代表作，《十翼》的两篇，是对《易经》之通论。

“系”有系属之义，用以说明《易经》的基本义意、原理、功用、起源及筮法等，也选择爻辞十九条。

2.指卦辞或爻辞。

《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其全通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

”又“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。

”意谓《易经》作者在卦爻之下系属解说之辞。

4、名词解释复性说正确答案：李翱认为，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。

而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。

中国哲学史期末复习资料汇总（重庆师范大学政治学院2010级思政2班石盼20100510078）导言：1.中哲史研究对象：①是研究作为一门学问的哲学、萌芽、产生和发展及其规律的学问②中华民族哲学认识的发展史③中国哲学形成、发展、演变的历史2.中国哲学发展的特点：①哲学与伦理、政治思想（社会和人生）密切联系②无神论（农业）的传说③朴素辩证法（社会与人生中）的传统④始终不离开人间（倾向实践哲学）⑤独特地表达方式（引言、比喻例证）3.学习中哲的意义：①有助于提升人生境界②明是非、知进退，善于处理人际关系③培养民族责任感和担当精神④用辩证的眼光看世界及其运动规律⑤分辨人间真善美和培养正义感⑥对自己的生活和人生有更加全面的理解4.当前中哲史发展的状况：①与马哲、西方哲学相互渗透于交融②在历史发展中不断创新、借鉴，一体化趋势加强③我国与世界的联系加强，使中哲具有开放性和互动性第一章哲学的萌芽1. 中国哲学萌芽主要表现在哪些方面？①朴素的实在思想意识（唯物）②原始宗教有神观念的产生（唯心：万物有灵论灵魂不灭观念图腾崇拜巫术思想神话）③阴阳、五行、八卦2.阴阳学说的哲学内涵①是对具体的相对属性的自然现象的高度抽象和概括②阴阳变化的规律是对自然变化规律的高度抽象和概括（对立统一互根互用相互制约消长转化无限可分规律）3.五行学说的哲学内涵是对自然规律的抽象总结：①是四季五时气候特点和生化特点②五行相生是对五时气候物候运转规律的抽象③五行相克是对自然气候制胜规律的抽象4.《周易》分为《易经》、《易传》5.《易经》的三原则：交易（变通）、简易(由繁化简)、不易（本体不变）三法则：理（事物的道理、原则）象（象征、形象）数（筮shi数）《易经》的构成分为上下两篇30卦，下篇34卦，每卦64爻，共384爻，64卦的卦辞384爻的爻辞称为易经并由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。

6.论述《易经》的哲学思想①天人合一观念②抽象概括的观念③矛盾的观念④交感相斥观念⑤变易转化观点观念⑥中与正的观念7.《易传》的哲学思想：在吸取儒、道哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承和发展，其主体内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。

《中国哲学史》复习知识小结中国哲学知识小结思考题：中国哲学发展的基本线索1、先秦哲学是中哲的形成时期。

2、秦汉，儒家官方哲学地位确立。

3、魏晋南北朝（玄学）官方哲学反思及多元思想酝酿时期。

4、隋唐，佛教兴盛及儒家思想反思。

5、宋明理学：新儒学。

6、明清，对传统儒学批判及改造。

7、近代：对传统哲学批判及反思时期。

关于周易的知识点：（1）周易中所体现的天人相与的观念1.《周易》古经以其作品及占验决疑方式承载和反映着西周在“国之大事”亦人君之事问题上的天人相与思想。

而其中天人相与思想的体现主要在：【1】天主宰人【2】天以人德为条件来主宰人。

【3】天是万事万物的主宰，而人德则是具体的条件和人的德行的考量关键。

【4】从本质上来讲这只是假借上天之口，言德之实。

【5】自此可以看出，在当时神学形式下的人德愈发彰显。

2.天“与”的条件乃是“人德”，以及道德的表彰方式。

，对人君的道德要求所体现出的道德思想。

3.春秋人在易筮决疑中逐渐否定着它原有的神秘形式，其神天成分日形渐远，其道德原则虽被凸显了出来。

此现象通过卦辞和爻辞中的变化，以及占辞句式中条件句的特征以及内容中，其形式上更加的采用判断用辞，更多采用君子大人为善，小人为否等人格定位于判断形式的对应。

同时在当时天人思潮的背景之下，通过描写天象来预示人的吉凶，从而得出道德规范上的启迪。

【ps】春秋易筮反映的天人观念的变化示例：卦占吉凶→卦占取义（象）言吉凶→不占而赖卦辞说理言吉凶→到孔子时期出现不卦占取象说德理（不言吉凶）这样的发展变化逐渐的抛弃象，直接言道德原则。

（2）思想现状、问题、要求及历史条件分析。

1、天人思想情节：人文道德彰显/其说理依据的统一归结2、问题或者彰显的要求：待总结整合/去神/非神之统一归结3、历史条件：远天或者神学否定思潮，思想交流的社会条件，归结所需自然之理即阴阳思想。

思考题：1、《周易》古经有怎样的内容结构2、如何看待和理解《周易》的道德内容及其主张方式孔子思想：孔子仁学：儒家哲学宗旨之确立一、正名思想关于“正名”。

中国哲学简史各章节总结中国哲学简史是中国哲学史上的一个重要著作，它涵盖了中国哲学的发展历程，包括先秦、汉代、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清等各个时期的思想流派和代表人物。

下面，我们将从各章节的角度来总结中国哲学简史。

一、先秦哲学先秦哲学是中国哲学史上最早的阶段，它的主要代表人物有孔子、荀子、墨子、老子等。

先秦哲学的核心是“天人合一”，即天地与人类之间的关系。

孔子提出了“仁”、“礼”、“义”、“智”等重要概念，他认为通过修身、齐家、治国、平天下可以达到“天人合一”的境界。

而荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须靠教育来改善。

墨子则提出了“兼爱”、“非攻”等思想，主张爱人如己，反对战争。

二、汉代哲学汉代是中国哲学史上比较重要的阶段，涌现了一大批思想家。

汉代哲学的代表人物有董仲舒、扬雄、韩愈等。

董仲舒提出了“天人感应”、“天命论”等思想，认为人类与自然之间存在着密切的联系，天有所定，人有所命。

扬雄则主张“两汉文化”，即将儒家、道家、法家等思想融合起来。

韩愈则提出了“文学复兴”、“格物致知”等思想，他认为通过学习古代文化和研究自然现象可以获得知识和智慧。

三、魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期是中国哲学史上一个比较动荡的时期，但也涌现了很多思想家。

魏晋南北朝哲学的代表人物有王充、嵇康、陶渊明等。

王充提出了“天人感应”、“物我两忘”等思想，认为人类与自然之间存在着内在的联系，物我相通。

嵇康则主张“玄学”，认为人类可以通过心灵的修炼来达到超脱尘世的境界。

陶渊明则提出了“田园诗歌”等思想，主张回归自然、过简单的生活。

四、隋唐五代哲学隋唐五代时期是中国哲学史上一个比较繁荣的时期，涌现了很多思想家。

隋唐五代哲学的代表人物有韩愈、柳宗元、朱熹等。

韩愈提出了“格物致知”、“经世致用”等思想，认为通过学习和实践可以获得知识和智慧。

柳宗元则主张“道学”，认为人类可以通过道德修养来达到自我完善的目标。

朱熹则提出了“理学”、“致良知”等思想，主张通过理性思考和实践来达到人生的最高境界。

湖南省考研哲学全科复习资料中国哲学史要点总结中国哲学史是哲学研究领域中的重要分支，它涵盖了中国古代至现代的哲学思想发展历程。

对于湖南省考研哲学全科的学生来说，系统地掌握中国哲学史的要点是非常必要的。

本文将对中国哲学史的主要历史时期和重要思想进行总结，以便考生们在复习过程中有个清晰的概念框架。

一、先秦时期先秦时期是中国哲学史的起源时期，包括了诸子百家的思想流派。

其中，儒家思想主张以仁爱为核心，并注重社会伦理和道德规范；道家思想强调非行为主义、无为而治的原则；墨家主张兼爱和非攻，提倡公平和平等；法家注重法治和权威，提倡严密的社会管理；名家强调言辞的运用和批评能力，追求言辞的精确力。

这些思想流派的兴起为中国哲学史打下了基础。

二、秦汉时期秦汉时期是中国哲学史的一个重要时期，主要思想流派有儒家、道家、墨家和兵家。

儒家学说持续发展并成为统治思想，强调礼、义、王者之道和家庭伦理；道家思想进一步深化，提出了独立自由、追求内心平静与统一的思想；墨家主张公平和利益最大化，提倡兼爱和非攻；兵家思想关注战争和兵法，提倡实用主义。

及至汉代晚期，佛教传入中国，对中国哲学史的发展产生了重要影响。

三、魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期是中国哲学思想的多元化时期，主要流派有儒家、墨家、道家、法家、佛教和中观思想。

这一时期的哲学思想较为抽象和复杂，思想家们关注个体、存在和宇宙的本质，提出了种种不同的观点和学说。

其中，儒家思想逐渐走向衰落，佛教迅速发展并且对其他思想产生一定影响。

四、隋唐时期隋唐时期是中国哲学史的辉煌时期，涌现了一批重要的思想家和哲学家。

儒家思想再度兴起，形成了新的理论体系，强调礼制和修身立德；佛教进一步传播并融入中国文化，形成了中国佛教独特的特色；道家和佛教的融合产生了丰富多样的思潮；同时，当时还有涌现了一些独立的学派和思想家，如唐宋理学等。

五、宋明清时期宋明清时期是中国哲学史的后期发展时期，主要流派有儒家、佛教、道家和宋明理学。

冯友兰《中国哲学史》（上册）复习笔记第1章绪论一、哲学之内容1．哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。

（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。

②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。

③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。

2．宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。

②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。

（2）人生论①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。

②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。

（3）知识论①知识论，即研究知识之性质者。

②伦理学，即研究知识之规范者。

（4）关系宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。

哲学之人生论，皆根据于宇宙论。

哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。

二、哲学之方法与论证1．哲学之方法哲学之方法，不是直觉的，反理智的。

直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。

一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。

各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。

科学方法，即是哲学方法。

2．哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。

故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。

三、哲学与中国之“义理之学”西洋所谓哲学，与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当。

“义理之学”其研究天道之部分，即约略相当于西洋哲学中之宇宙论；其研究性命之部分，即约略相当于西洋哲学中之人生论。

四、中国哲学之弱点及其所以1．中国哲学之弱点（1）盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识。

（2）中国人向不十分重视著书立说。

（3）中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。

2．中国哲学的弱点产生的原因（1）中国哲学未以知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。

第一篇先秦哲学一：易经1易经的符号是卦画，文字是筮辞，卦画有两个基本符号，即两种爻。

由三爻组成一卦，共有八卦（经卦），六十四卦，由八卦两两相重演变而成，两种爻经过后来的发展，逐步成为阴阳的代表。

2后来经过伯阳父的发展与改造，融入了“气”的观念，至此，“气”“阴”“阳”成为一个体系。

他认为天地间有一统一的“气”，叫“天地之气”，其间有一定次序，人事秩序的混乱会导致天地之气的失序。

天地之气中，有一部分叫阳气，有一部分叫阴气，有了“阴”“阳”气的相互关系之后，人们就普遍使用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病等现象，经过一段的实践，春秋哲人开始用阴阳二气来解释宇宙。

3由此也就开始了中国对宇宙问题的探索，我国的宇宙自然论不是原子论、构成论，而是气论、生成论。

“气”与“阴阳”的范畴表达了一种宇宙的秩序和关系，便于说明宇宙的的生成演化。

“气”具有无形无象、无所不包，弥论天涯能质混一的特性，是能动的、生机的、连续的、整体的。

“阴阳二气”的表述则把事物运动变化的根据，规定为内在的诸种力量中的主要的相互克服、制约，这两种力量又是交互作用，相互补充和促进的。

但在一系统中需保持均势和平衡，任何一方偏胜，不能“交通成和”，则失去正常的秩序。

这样一种比较完整的思想论述便于说明自然、人事、社会之间也处于一个大系统之中。

4当然，春秋时期也有思想家把天道和人事分开处理。

5早期易经的思想是由宗教演变而来，是占卜之中总结出来的。

而宗教在原始时期又与政治联系十分紧密，后来的易经中事物的辩证联系也就运用到了政治基础-即九功（水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生）之类的事物之中。

即研究宇宙的天道与人间的人事联系起来的。

6人们总希望能从某种终极意义上去把握关于天和人的一些现象。

在易经早期，但萌发了我国五行说的朴素唯物主义思想，而这种“五行”思想也运用到了人事之中。

7易经作为我国哲学思想的一个主要来源，其中一些优秀思想对于我国以后的一些哲学家的思想产生了很大影响，成为我国哲学发展的一个线索，是中华民族文化的瑰宝。

马工程《中国哲学史》重点笔记整理复习资料目录第一部分考研真题精选一、名词解释二、简答题三、论述题第二部分章节题库导论第一编先秦哲学第二编秦汉至隋唐哲学第三编宋至清代中叶哲学第四编近代哲学内容简介本书是马工程《中国哲学史》教材的配套题库，主要包括以下内容：第一部分为考研真题精选。

本部分精选了相关考研真题，按照题型分类，并提供了详细的参考答案。

通过本部分，可以熟悉考研真题的命题风格和难易程度。

第二部分为章节题库。

结合国内多所知名院校的考研真题和考查重点，根据该教材的编目进行编排，精选典型习题并提供详细答案解析，供考生强化练习。

第一部分考研真题精选一、名词解释1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研]答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。

语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。

“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。

2“天地不仁，以万物为刍狗”[武汉大学2015研]答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。

刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。

河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。

”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。

“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。

3“性者，本始材朴”[武汉大学2015研]答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。

“本始”是指原始，本初。

“材朴”是指资质朴素。

第一编先秦时期的哲学考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人一、原始社会对中国哲学的影响（一)原始群向氏族制度-约在公元前两千多年前（二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。

（三）（一方面)在原始社会中,由于生产力低下,人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。

○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。

(另一方面）原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。

----无神论、唯物主义思想发展的萌芽.二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段（一）原始社会后期社会特点（二）奴隶制的社会特点1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶;;通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制（三）奴隶制度社会对哲学的影响◎夏朝-———“有夏服（受）天命”1、阶级的烙印◎商朝-—-—抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教◎周朝---—发展原始宗教，用统治者的德行作为补充,以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。

2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点（一)奴隶制的没落，封建制的确立（二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子-提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念—竭力鼓吹有意志的天 -——人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说墨子-提出“兼爱"“非命”孙武-总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法（三）战国时期社会特点及哲学发展1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张—--—知识分子和奴隶农民的不同主张2、百家争鸣—田氏官学（1)新兴地主阶级的激进派—-——自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅,孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非经济上，剥夺奴隶主政权,废除分封制度政治上，主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义（2）改良派—旧奴隶主转化的地主—孟子经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，用“仁义"感化奴隶主，笼络劳动人民实现封建制过渡,反对暴力世界观上，片面强调主观精神的作用，鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观.(3）其他—在社会大变动面前感到的无所适从的知识分子，-———老子庄子对社会作消极反抗或潜心思考寻找精神上的寄托面对阶级地位大变动,社会财富再分配，传统观念遭破坏，感觉到“世道”“无常"祸福、是非一切变动不定。

中国哲学史知识总结1.一心三观：一心能观空、假、中三谛。

这是天台宗根据“三是偈”思想发挥出来的。

空观，即观诸法皆空之理；假观，即观诸法皆假之理；中观，观中谛之理。

此三者圆融不分，举一即散，虽三常一，是谓一心三观。

2.一念三千：天台宗之佛学思想。

一念即一念心，三千即三千世界，总括一切法之谓。

三千世界即一切现象皆存在于一念心之中，皆为同一真如本心之显现，所以说“一念三千”。

3.三谛圆融：天台宗之佛学思想。

三谛指空（佛）、假（法相）、中（中道）三谛。

三谛圆融也就是“即空即假即中”，三谛并列互不妨碍，能所交融，互不分割。

有两层含义：一、认识论含义，着重谈主体的认识活动也就是般若智慧。

中谛是认识，空（真）谛和假（俗）谛为本体之类的东西，中谛是将假谛转化为空谛的中间环节。

二、本体论含义，直接描述世界的真实相状，也就是“诸法实相”。

4.四法界：华严宗关于世界的看法。

四法界即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

法界有两个意思：一、指事物而言，界为分义，即差别义；二、指理而言，界为性义。

事法界是物质世界或现象世界；理法界是精神实体；理事无碍法界命题讨论的是本体与现象两个世界关系的问题；事事无碍法界是关于事物的同一性和差别性的关系问题。

华严宗认为，四法界不仅体现了宇宙万事万物的关系，也是人们了解世界的四种精神境界。

5.顿悟成佛：佛教禅宗慧能的观点。

依其看来，不依靠感性经验，也不依靠理性思维，只依靠自己天生的本性的“灵知”，刹那间领悟到心本来就是空的，当下便达到“佛”的境地，这就叫“顿悟成佛”。

“自性真空”即是佛的境地。

6.道统说：韩愈提出反对佛道两教的思想武器，实际上是建立儒家的传承系统。

其内容就是孔孟的仁义道德，不同于佛、道，表达了积极的入世原则，强调修身齐家治国平天下，因而称韩愈称儒家道德是“天下之公言也”，对宋儒影响很大。

7.八识说：唯识宗为了论证“唯识无境”，对意识作用进行了较为详细的分析。

把意识分为三大类八种识，眼、耳、鼻舌、身意为前六识，思量识为第七种识，藏识为第八种识又称根本识，最为重要。

中国哲学史期末复习资料一、名词、概念解释忠恕：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。

“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。

即自己不想要的东西绝不强加给人。

浩然之气：刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。

即浩大刚正的精神。

良知良能：人的天赋的首选观念和本能。

孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。

道法自然：道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然” 的。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。

“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。

心斋：心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。

意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。

心斋就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。

坐忘：“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。

然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。

忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。

适合自己的才是最好的。

坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。

行道而不见其行，“心不动故。

”“形都泯故。

”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。

化性起伪：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。

因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。

“伪”，指后天的人为作用。

圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。

制名以指实：区分贵贱尊卑，使人各安其位，并揭露诡辩和欺瞒。

三表：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

中国哲学史一、孔子的正名思想孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。

旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。

孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。

孔子认为造成这种坏风气的原因是名与实不相符，没有一个共同的道德标准。

正名思想:名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

(《子路》)只有正名，才能够挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；只有周礼才能恰当的运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。

1、正名的标准是"礼”，即“周礼”；内容即“君君、臣臣、父父、子子。

为君之人必须符合“君”应有之义，为臣之人必须履行“臣名规定的为臣之道，为父、为子之人必须遵守父子”之名规定的伦理规范和道德要求。

所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。

其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

2、孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。

3、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。

4、孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”" 作为礼的内容。

二、中庸之道1、中庸是一种至高的德行，是小人和君子的区别之一。

2、中庸是处世做事的最佳标准和尺度。

在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。

3、中庸要求遵守一定的标准，但又反对不顾一切地拘守某一固定标准不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

4、强调中庸的灵活原则，完全服从于他所要达到的道义原则。

三、"明于天人相分”的自然主义天道观天道观即关于世界本原的根本观点。

荀子是第一个从理论上较为系统地、明确地对天给予自然的解释的思想家。

荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了”道法自然”的思想。

他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。

1、天道自然的思想荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，把自然界看作是物质的东西，自然界的变化是物质本身固有的规律，没有任何神秘的色彩。

中哲考试知识点总结中哲考试是中国哲学专业的考试，考察考生对中国哲学史和中国哲学思想的了解和掌握程度。

中哲考试的知识点涉及到中国哲学的起源、发展、思想体系、重要思想家及其思想等内容。

下面我们将从这些方面对中哲考试的知识点进行总结。

一、中国哲学的起源和发展中国哲学的起源可以追溯到商周时期的周易哲学。

周易是中国古代哲学的重要源头之一，它的基本思想是“易是造物者的智慧之作，也是造物的法则”。

周易影响了后来的儒家、道家和墨家等思想，为中国哲学奠定了基础。

随后，儒家、道家、法家、墨家等不同的思想流派相继形成。

其中，儒家强调仁爱之道，追求道德修养和政治理想；道家主张隐逸自然，追求自由自然的生活方式；法家崇尚法治和实用主义，强调法律的制度和实施；墨家则主张兼爱、非攻、尚同和济世。

随着历史的发展，汉代的儒家成为主流，儒家学说逐渐成为国家的官方哲学。

隋唐时期，儒家、道家、佛家三家并称为中国哲学的三大流派。

宋明清时期，儒家成为正统，但佛教和道教也有不可忽视的影响。

二、中国哲学的思想体系中国哲学的思想体系主要包括儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等多元的思想流派。

1. 儒家思想体系：儒家思想主张仁者爱人，忠敬君父，尊孝弟兄。

儒家思想注重人际关系、政治伦理和社会秩序，提倡礼、乐、义、礼等价值观。

儒家经典《四书五经》中的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等成为儒家思想的重要表现。

2. 道家思想体系：道家思想主张无为而治、隐逸自然，强调谦和柔顺、顺应自然、追求自由自然的生活方式，并提出“道”、“无为”、“无为而治”等重要理念。

道家经典《道德经》和《庄子》成为了道家思想的代表作品。

3. 墨家思想体系：墨家思想强调兼爱、非攻、尚同和济世等理念，提倡“兼爱”和“非攻”作为人际关系的基本准则，主张“济世安民”理念。

墨家经典《墨子》等著作反映了墨家思想的主要内容。

4. 法家思想体系：法家思想主张法治和实用主义，强调法律的制度和实施，以法治国家和约束人民，提出“法治”、“权谋”、“法非仁”等重要思想。