少数民族图腾文化

图腾崇拜对中国少数民族服饰的影响

图腾崇拜作为人类文明旅程最初的一个驿站，已经成为遥远的历史记忆，但是，作为一种宗教文化现象它，渗透到了人类生活的各个领域中。服饰，作为人类文化的一个组成部分，也接纳了图腾这位至高无上的客人，并为它保存了永久的居留权，特别是在我国少数民族现存的一些服饰中，无论是色彩、样式，还是图案纹样，乃至款式等方面都不同程度地保留了其先民们图腾崇拜的遗迹，承载着各少数民族悠久的历史和深层的文化意识。

一、色彩与图腾崇拜

色彩是服饰美的重要因素之一，各少数民族对某种色彩的选择除了受少数民族特有的审美心理支配外，更被赋予了更丰富、更深刻的图腾文化内涵。

生活在滇西北宁蒗、丽江、兰坪等地的普米族，衣饰以白色为主，他们对白色的特殊情感，究其原委，与该民族的图腾崇拜有着极为密切的联系。关于该民族作者胡文明曾撰文曰：白额虎之所以被视为普米族的祖先，并不仅仅是动物的,虎-代表了普米族人民的气质和面貌，更主要的还是在于虎的颜色——白颜色，可见普米族尚白之俗是源于本民族的图腾物“白额虎”与普米族毗邻的纳西族，同样也有尚白之俗，

不过，在纳西族看来，白色具有更为深刻和厚重的文化内涵，在纳西族史诗叙述的黑白部落战争中，白是光明和正义的象征，黑则代表着黑暗与邪恶，白与黑作为天上人间的善与恶力量的象征，自出现伊始就展开了激烈的争战，在天神的帮助下，白部落终于战胜了黑部落，此即纳西族以白为善，以黑为恶观念的缘由，

另外，白族和土家族的服饰也以白为贵，男女老幼都喜欢穿白色服饰。

与之相反，彝、畲、阿昌、拉祜、傈僳等民族，则崇尚黑色，彝族以黑虎为图腾，以黑为贵，男女衣饰皆以黑色为主。在彝族看来黑色象征庄重，严肃，深沉包含了高，大，强，尊之意故以黑为贵，玄鸟图腾或玄鸟崇拜在畲，阿昌，傈僳等十几个民族中存在，因为“玄”的本义是黑或黑中加赤色，所以畲族服饰也以黑，青，蓝色为主色调尤其是黑色，凡凤凰装等重要礼服必以黑布为主。另外阿昌族已婚男女的包头是黑的男子多穿黑色对襟短上衣黑色宽管长裤头上插有红，绿色小绒球，姑娘们的主要服装也是黑的老年人则一年四季穿黑衣裤"拉祜族男女服饰大都以黑布衬底用彩线和花布缀上各种花边和图案再嵌上亮丽的银泡，拉祜族妇女爱穿开叉很高的黑长袍，这一切也都与这些民族的图腾崇拜关。

从普米，纳西，彝等民族服饰的用色上我们不难看出这些民族服饰所用色彩的深层文化意义远远甚于色彩的美学意义他们对色彩的需求更多的是伴随远古图腾信仰这种原始意识的存在而存在的因此可以说这些少数民族服饰采用的颜色是其原始图腾观念的外化。

二、款式与图腾崇拜

通过服饰款式对图腾形象进行模仿或直接将服饰制作成图腾物的形状是图腾崇拜在少数民族服饰上最形象，最直观的体现。

在瑶族服饰中无论男女皆在领边，袖口，裤沿和胸襟两侧绣上色彩鲜明的花纹图案上衣则特意剪成前短后长，妇女将发结梳成角状再覆以花帕腰带故意在臀部掉下一截以喻狗尾，儿童戴狗头帽穿狗头风衣。

滇西的苗族喜穿五色斑衣衣冠上有龙纹衣后有尾饰，在黔桂交界处都柳江流域的苗族的

盛装叫”百鸟衣”这种衣服不但色彩斑斓衣裙周身还缀满白色的羽毛，贵州清水江流域一带的苗族更有“鸡毛大花衣”。

畲族妇女的传统服饰”凤凰装”是畲族以凤凰为图腾在服饰上最直观的显现"畲族妇女用红头绳扎的头髻高高盘在头上象征着凤髻，在衣裳，围裙上刺绣了各种彩色花边多是大红，桃红夹着黄色的花纹镶有金色丝线象征着凤凰的颈，腰和美丽的羽毛，那后腰随风飘动的金黄色腰带象征着凤凰的尾巴，周身悬挂着叮当作响的银器象征着凤凰的鸣啭。

哈尼族自认为是神鸟的后裔因而其装束形如飞鸟在衣服下摆的左右两端或背部中央处都留有”d”形剪口后翼整块形同飞鸟，若将哈尼人的服饰从头至尾连为一体就可见到一幅形象的”春燕展翅图”"哈尼族以鸟形服饰作为自己民族的”标记”以表明他们与神鸟图腾的血缘关系。云南的部分彝族妇女视喜鹊为吉鸟因而也穿一种模仿喜鹊的服装,戴黑头帕，穿黑背心，白袖子背后看去很像一只黑头黑身白翅的喜鹊"

瑶，彝，畲，纳西，哈尼等民族直接将图腾物与衣饰合一以使自己同其崇拜的动物在外形上相似甚至一致从而达到保护自己的目的，它是这些民族的先民的图腾观念的一种外在表现，这种以图腾物形状为服饰款式的习俗在少数民族的头饰文化中得到了最明显的体现。我国历史上的瑶，畲民族的狗头冠是盘瓠图腾的一种表现形式，贵州黄平苗族的银凤冠是黄平苗族鸟崇拜意念的表现，大理白族自治州洱海县的凤羽，邓川一带的白族姑娘喜戴”凤凰帽”表达的是她们对凤凰鸟的崇敬，满族妇女的传统发式“叉子头”梳时将头发平分两把又在脑后垂下一络头发修成两个尖角名谓“燕尾”这是摹仿燕子的典型例子。贵州苗族的银牛角器则显现出明显的牛图腾遗迹，如此等等都在不同程度地在模仿某一动物或植物的形象这与这些少数民族先民们以动物或植物为本民族的图腾有很深的内在联系。

三、饰纹与图腾崇拜

少数民族服饰各异绚丽多彩衣饰上各种精美绝伦的图案精湛异常"这些图案中既有动，植物的实物图案也有各种自然物的变形纹和几何图案各种栩栩如生的图纹表现了各少数民族的智慧和创造力从中也不同程度地折射出各少数民族对衣饰图纹中所表现的物的崇奉心理。彝族以黑虎为图腾这种观念深深地渗透到彝族人民的生活习俗中彝族的衣饰离不开虎"在楚雄大姚花区彝族俚颇支系妇女的服饰从上到下都是横条纹乍一看像一身虎皮。在彝族的儿童用具如兜肚，童鞋，襁褓等中均绣有虎形图案。在乌蒙山地区的彝族中有一图图案南北两旁有一对白鹤把门。白鹤图案在彝族服饰时有所见这源于彝族对白鹤的崇拜，彝族服饰上的狮子纹饰，松鼠纹饰，猴子纹饰，猫纹饰，喜鹊纹，蛙纹，鱼纹，蛇纹等纹饰均与图腾崇拜有关因为彝族先民在历史上曾以这些动物为图腾。

苗族许多艳丽多彩的服饰多绣有龙的图案和龙纹，如黔东南苗族的服饰上就时常可见牛角龙，龙牛等龙牛一体的图案，其银饰上龙的图案也很普遍，如在其牛角银质的头饰中有“二龙戏珠”等花纹图案。贵州丹寨县的苗族妇女的衣袖上绣有一种传统的纹样叫“窝妥”描绘的是水牛头上的主旋纹，凉山彝族以生皮制成的护身铠甲上饰以染绘的图案每单元图案的中心绘有龙蟒等纹饰四周为箭头并以云纹为边饰。

傣族人民以孔雀为图腾傣族妇女筒裙上晶莹漂亮的孔雀羽毛的纹样已成为傣族服饰的代表和民族的象征。

黎族以蛙为图腾其各支系的文身图案和服饰图案中处处可见蛙纹图案。

蒙古族是崇拜鹰和狼的民族，在蒙古摔跤服上其长裤绣有宽而弯曲的云纹。

高山族将蛇认作图腾以蛇为神灵的化身，因此无论男女都在服饰上绣或刻上蛇纹尤以“白步蛇”最具特色"。在纳西族的羊皮披肩上也有象征蛙的眼睛的圆形图案。

白族妇女的上衣袖口和衣襟上缀着象征鱼鳞，鱼人的银白色泡子在大小袖口，围腰等处

多绣各种海藻和菱角等水生植物图案裤脚边上绣有海水波纹。这些取材于生活的各种图案纹饰表现了他们独特的审美心理和对生活的挚爱。

从深层意义上说少数民族服饰图纹的实质是图腾崇拜观念内容向艺术形式积淀演化的结果。

四、礼服与图腾崇拜

礼服亦即各少数民族在诞生礼、婚礼、丧礼、祀礼等一些特殊仪式上穿的服饰这些礼服，有其特殊的来龙去脉和寓意，其中一部分与图腾崇拜有密切的关系诞生礼。

迎接一个社会新成员诞生的仪式，是每个民族极为珍重的仪式彝族崇虎，昆明近郊的彝族，为婴儿准备的衣物，必是一式的虎头帽、虎头和虎纹兜肚，因为他们认为彝人是虎族，为婴儿准备虎衣，便意味着虎族对新成员的血缘关系的认可婚礼。

在少数民族婚礼服饰中强而有力地折射出图腾崇拜印记的，数畲族的姑娘在出嫁时穿的凤凰装和戴的凤冠最为典型使人一眼望去，便能感觉到畲族对凤凰的至深情感盛装花衣是苗族和瑶族女性必备的婚礼服。

不少支系男子至今也遵循这一古制丧礼，几乎所有少数民族都相信，人死后灵魂还要到另一个世界生活，因此，丧礼并不是人生历程的最后一站，而仅仅是一个逆向的中转站它的任务是完成现世活人向灵界成员这一角色，的转换这种生死轮回的观念决定了如斯的葬礼。云南彝族到死时亦用虎皮裹尸送葬，以追随虎祖之灵据考，彝族火葬时用虎皮裹尸彝巫认为，不火葬则不能还原为虎，只有披上虎皮或绣有虎形的衣饰，认同于虎族，，才能得到虎祖，之灵的承诺，才能让灵魂安身于祖地哈尼族在送灵时，要插以类似羽毛的棕扇，摹仿白鹇鸟张翅飞翔，把死者的灵魂及灵魂将带去的物品用嘴一一叼起，象征送上天去，称为“飞鸟送灵”(一般人误称为棕扇舞，似为见表不见里)，这种习俗，源于白鹇鸟救助垂死之人，使之死而复生的传说。纳西等民族，送葬时插雉尾纳西族的摩梭人在葬礼中有：洗马、送魂仪式，即选一好马配以精美的辔头鞍鞯，让死去的人乘骑选好马后，在祭司达巴主持下，八名强壮男子头戴插有公鸡尾的毡帽，身穿有龙图案的长衫，腰佩长刀，向死者磕头完毕，便将马拉到河边洗，并进行相关的宗教仪式滇南彝族花倮人把葬礼中主持跳送葬舞的女祭司所穿的服装称之为“龙公主衣”或“龙婆衣，祭祀礼”虎为中华民族先民的一个原生图腾据专家考证，其形象源于以狩猎为主的古羌戎族的图腾现在彝"白等民族仍把虎当作始祖来崇拜，彝族自称“拉倮”，即虎族，之意云南双柏县的彝族婺人六日二十四日火把节时行傩舞驱疫仪式上，装虎神的人不着衣裤，而身披特制的虎形草衣、草裙、赤脚。白天鹅是哈萨克先民部落的重要图腾之一哈萨克族的萨满巫师即巴克瑟穿一身白色法衣，饰有白天鹅羽毛或披白天鹅羽毛衣法帽也用白天鹅羽毛做成藏族的衣饰中同样充满了鸟崇拜(主要是鹰)的意味奥地利藏学家内贝斯基在,关于西藏萨满教的几点注释-一文中说“藏族在祭典时祭司所穿的所谓垛来，是祭司举行火祭仪式或表演宗教舞蹈时穿的外衣”实际上.跺来是一种插有羽毛的衣服跺来的肩部也用羽毛装饰

五、结论

综上所述，我们可以得到一个清晰的印象，图腾崇拜习俗被各少数民族用巧夺天工的神针缝缀在服饰文化之中，服饰文化因之而增姿添色具有悠久历史的少数民族，由于得到了其它实体的支持，但是这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的实体，是动物由此就产生了动物崇拜，，并在此崇拜的基础上进一步发展，使图腾崇拜摆脱了原始的形态，走向

人格化的高级阶段，成为族徽或氏族的旗帜所以，他们或以羽毛、树叶、布及其他材料装扮成图腾姿态，或制作图腾形状的头饰，或把头发结成各种形状以象征图腾，强烈地模仿并完全按照动物实体的形象来进行身体装饰，凡此种种都是图腾同体化的表现他们意图借动物之威力来表示其巨大无比的威慑力，或借自己的身体装饰，来达到沟通与动物之间的联系，或干脆把自己视为某图腾氏族的后代因为古人相信，氏族图腾为本氏族的特殊保护者从对自然物的诚惶诚恐"顶礼膜拜，到把它们堂而皇之地装饰到自己的衣服"鞋袜"帽子上，成为人的”第二皮肤，，经历了一个漫长的”人化自然，的过程中国少数民族服饰上图腾崇拜的遗迹，正是这个过程的一个缩影。