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老北京常说的“九坛八庙”到底是哪些坛、哪些庙？“国之大事，在祀与戎”，坛庙建筑是中国古代礼制建筑和都城文化中不可或缺的重要内容，在中国传统的礼治体系中占据着核心位置。
坛即祭坛，原义是指在铲除杂草的平坦地面上，用土筑堆用于祭祀神灵的高台；庙即宗庙，是供奉神佛、名人或祖宗神位的地方。
作为一个有着八百多年建都史的历史名城，直到今天北京还保留有较多的坛庙建筑，因此在北京民间一直流传着“九坛八庙”的说法。
作为皇家祭祀活动的主要场所，北京的九坛八庙最初形成于明成祖定都北京后，后来的明代嘉靖皇帝通过“更定祀典”，对京城的坛庙建筑进行了大规模的扩展，初步奠定了九坛八庙的格局，在清代康熙和乾隆年间又作了一定的完善。
九坛八庙作为最高规格的皇家礼制建筑，集中展现了明清两代京城的祭祀文化和建筑文化，是中国坛庙建筑的典范之作。
虽说九坛八庙是皇家礼制建筑，但是“九坛八庙”这种说法却没有官方正式的出处，而是通过老北京人的日常生活交谈中流传下来的。
其实“九坛八庙”的说法并不准确，历史上真实存在的皇家坛庙远不止这些，仅在明代修建的祭坛就有17座之多。
之所以说“九坛八庙”，是因为这些坛庙规格高、名气大。
“天地君亲师”是儒家最基本的伦理纲常，也是古代中国人传统的敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教等价值观念的核心所在。
从祭祀的对象和内容上，可以把九坛八庙分为两类。
首先是最原始的自然崇拜，也就是对天地的敬畏，明清时期帝后主要在京城九坛进行此类祭祀活动，京城九坛包括太岁坛、天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛、先蚕坛、祈谷坛。
其次是在京华八庙对祖先、宗教神灵、名流等进行祭祀供奉，京华八庙包括太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、皇堂子、文庙、历代帝王庙。
京城九坛明朝永乐年间迁都北京之后，先后建造了社稷坛和大祀殿（祈谷坛），在明代嘉靖之前一直奉行的是“天地合祀”制度，当时有大臣向嘉靖皇帝建言，说古人在圜丘祭天，在方丘祭地，圜丘应选址在南郊，又圆又高，象征天，方丘应选在北郊，又方又低，象征地，嘉靖皇帝认为有道理，于是大改旧制，于嘉靖九年陆续修建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、先蚕坛等坛台，拉开了明清两朝建造坛庙建筑的序幕。
中国古建筑那些事儿——坛庙建筑庙坛是中国古代的祭祀建筑。
中国古代的祭祀并不是宗教，是起源于原始时代人们对于天地，自然和祖先的敬畏。
中国是农业国，当时天地自然决定了是否风调雨顺，五谷丰登；圣贤祖宗等前辈先人创造了文化，生养教育子孙，所以人们对于天地神灵、自然万物、祖先前人充满敬畏和感激之情，自古就形成了在特定的时节祭祀天地祖宗的传统。
北京天坛鸟瞰天坛是中国古代祭天的场所，是最高等级的祭祀礼仪，只有皇帝才能祭。
天坛的占地面积是故宫的三倍，可见其地位和重要性。
祭祀分为两类，一类是祭祀天、地、日、月、社稷以及风云雷电山川河流等自然神灵，这类祭祀表达的是人与自然的关系。
其中祭天是最高等级的仪式，只有皇帝才能祭天，因为皇帝是“天子”，上天之子。
成都武侯祠另一类是祭祀人物，国家级的，最高级别是祭孔子，全国各地都有孔庙、文庙。
数量最多，最普及的是老百姓祭祖宗，即家庙、祠堂。
还有各地祭祀的著名人物、历史功臣等，例如祭屈原的屈子祠、祭诸葛亮的武侯祠等等，这类祭祀表达的是人与人的社会关系。
天坛圜丘坛天坛建筑群中最重要的是这个没有建筑的圜丘坛，皇帝祭天大典就在这个坛台上进行，由三层汉白玉砌筑，工艺极其精美。
祭祀自然神灵的建筑叫“坛”例如天坛、地坛、社稷坛等等；祭祀人物的建筑叫。
“庙“”或者“祠“”。
例如孔庙、关帝庙、家庙、祠堂等。
天坛是坛类建筑的典型代表。
天坛建筑的象征手法主要表现在“形”的象征、“色“”的象征、“数“”的象征三个方面。
在建筑形象上，天坛做成圆形以象天，地坛做成方形以象地。
天坛另一个是“色”的象征。
中国古代建筑的色彩中，黄色是最高等级，其次是红色，再次是绿色。
而天坛是个特例，这里最重要的颜色是蓝色，因为这是天的颜色。
天坛中最重要的建筑都是蓝色屋顶，在这里蓝色的地位高过了皇帝专用的黄色。
天坛建筑蓝色屋顶天坛建筑中还有一种象征手法“数”的象征，在中国的建筑文化中“数”是有特殊含义的，其中有信仰层面，也有哲学层面的，即所谓“术数”。
坛庙部份
一、名词
1.天坛：天坛位于故宫正南偏东的城南，正阳门外东侧。
是中国古代明、清两朝历代皇帝祭天之地。
是明清两
代帝王用以“祭天”“祈谷”的建筑。
天坛有两重垣墙，形成内外坛，主要建筑有祈年殿、皇穹宇、圜丘等。
2.北京太庙：太庙位于天安门广场东北侧，是明清两代皇帝祭祖的家庙。
始建于明永乐十八年（1420年），占地
二百余亩，平面呈长方形，主要建筑由正殿、寝殿、庙三者组成。
3.曲阜孔庙：曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，初建于公元前478年，以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，是我
国三大古建筑群之一。
孔子死后第二年(公元前478年），鲁哀公将其故宅改建为庙。
此后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，到清代，雍正帝下令大修，扩建成现代规模。
4.明堂辟雍：“明堂辟雍”是一座建筑，但它包含两种建筑名称的含义，它是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之
一。
明堂是古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。
辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍(意为圆满无缺)，圆形像辟(辟即璧，皇帝专用的玉制礼器)，象征王道教化圆满不绝。
5.祈年殿：天坛祈年殿建成于嘉靖二十四年，前身是明永乐天地坛的太妃殿。
祈年殿是正月上辛日举行祈谷礼
的场所，属于“坛而屋之”的做法，坐落在三重圆形台基组成的祈谷坛中，与祈谷坛融成一体，祈谷坛成了祈年殿放大的台基。
祈谷坛大大增高和拓展了祈年殿的形象，台基、屋檐的层层收缩、上举，造成祈年殿强烈的向上动感。
初建时，屋顶的三重瓦色是上青、中黄、下绿，用以象征天、地、万物。
后改为统一的蓝色，取得整体高崇、纯净、凝重、神圣的效果。
6.圜丘：圜丘位于北京天坛内坛的最南端。
嘉靖九年初建，乾隆十四年扩建。
圜丘是冬至日祭天的场所，其主体
为“坛而无屋”的三层露天圆台，周边环绕两重低矮的方圆壝墙。
虚扩的壝墙大大拓展了圜丘的整体形象，可以说是以极简约的建筑手段塑造了一组极具表现力的祭天建筑。
设计极重象征，它以圆象天，以阳数象征“天数”，以“九”象征“极阳数”。
7.大成门、大成殿：十三碑亭北，有五门并列居中的一座名大成门，是孔庙第七道大门。
大成殿是孔庙的主殿，
殿内正中供奉孔子塑像。
二、画图
1.北京天坛总平面示意图（中建史P.123）
2.祈年殿立面（中国古代建筑历史图说P.138）
3.圜丘平、立面（中国古代建筑历史图说P.138）
4.太原晋祠圣母殿平、立、剖图（中国古代建筑历史图说P.97）
三、思考
1.坛庙类型：
坛庙主要有三类：
第一类是祭祀自然神。
其建筑包括天、低、日、月、风云雷电、社稷、先农之坛，五岳、五镇、四海、四渎之庙等等。
其中天地、日月、社稷、先农等由皇帝祭祀，其余遣官祭祀。
第二类是祭祀祖先。
帝王祖庙称太庙，臣下称家庙或祠堂。
第三类是先贤祠庙。
如孔子庙、诸葛武侯祠、关帝庙等。
2.天坛的规划意匠和设计手法
天坛的总体布局蕴涵着中国古代规划设计大型建筑组群的杰出意匠：
1）它以超大规模的占地，突出天坛环境的恢宏壮阔
2）它以大片满铺的茂密翠柏，渲染天坛坛区的恢宏壮阔
3）它以圜丘坛、祈谷坛两组有限的建筑体量，通过丹陛桥的连接，组成超长的主轴线，控制住超大的坛区空间4）它以高高突起的圜丘坛、祈谷坛和丹陛桥，提升人的视点，拓展人的看天视野，显现天穹的分为开阔，造就天的崇高、旷达、神圣的境界
5）它通过一些列数的象征、方位的象征、色彩的象征和“天圆地方”之类的图形象征，充分显现崇天的意识6）它还特意把皇帝居住的斋宫置于主轴线旁边的侧位，置于坐西朝东的偏方位，以皇帝低于昊天上帝的建筑体
制，强调出“天子”与“天”的亲缘关系。
可以说，经历明清两代扩建、改建的北京天坛，堪称中国古典范性的建筑组群。
3.坛庙建筑的形成与发展
坛庙起源于祭祀，出现于旧石器时代后期。
在新石器时代后期，发现良渚文化祭坛、红山文化祭坛及女神庙，良渚文化的祭坛是位于瑶山顶部建立的一座边长约20米的方形祭坛。
奴隶社会时期的祭祀已经有铸艺高潮的青铜器，使用大量人牲，。
重要遗迹有河南安阳殷墟祭祀坑，四川广汉三星堆祭祀坑。
两地的遗址遗物都有燔柴祭祀天的明证，殷墟祭祀坑是圆形的，与后代天坛圜丘祭天如出一辙。
到了封建社会，对坛庙的祭祀时中国古代帝王最重要的活动之一。
明清故宫，宫殿前左祖右社，郊外祭天于南，祭地于北，祭日于东，祭月于西，祭先农于南，是坛庙建筑的重要留存地。
4.太原晋祠建筑组群布局的艺术特色
晋祠是为奉祀晋侯始祖叔虞而立的祠庙，全祠风景优美，具有园林风格，不同于一般的庙宇。
中轴线上布置有戏台、金人台、献殿、鱼沼、圣母殿。
其中金人台上3尊铁铸力神，献殿是祭祀用的拜殿。
主殿供叔虞之母，称圣母殿，殿身5间，副阶周匝，立面是面阔7间的重檐。
角柱升起特别高，檐口及正脊弯曲明显，斗栱已较唐代繁密。
外貌显得轻盈富丽，和唐、宋时期的凝重雄健风格有所不同。
殿前汇泉成方形鱼沼，上架十字形平面的桥梁可起殿前平台的作用，构思甚是别致。
5.晋祠圣母殿的结构特点
建于北宋天圣年间（1023-1032），崇宁元年重修，是山西省太原市晋祠的主体建筑。
它坐西朝东，殿身面阔5间，进深4间，四周环绕深1间的回廊，属“副阶周匝”形式，呈重檐歇山顶。
结构为殿堂型构架单槽形式。
为了加深前廊，其构架做了减柱处理。
殿内部分深3间6椽，架六椽栿通梁，整个内殿空间无内柱，上部作彻上露明造，使殿内空间非常完整、高敞。
大殿斗栱用材很大，形制灵活多样，柱身有显著的侧脚、生气，尤以上檐为甚。
檐口和屋脊呈柔美曲线，表现出典型的北宋建筑风格。
