阴阳水火气血论
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中医原理精髓解读中医是中国传统的医学体系,它经过数千年的实践总结和理论探索,在人们的日常生活中扮演着重要的角色。
中医的原理可以归纳为以下几个方面:阴阳学说、五行学说、气血理论和脏腑学说。
阴阳学说中医学的阴阳学说是指万物存在的两个基本极端状态,即阴和阳。
阴阳相互依存、相互制约、相互转化,是维持人体健康的基本法则。
阴阳不仅可以用来描述自然界的事物,也可以用来描述人体的生理和病理状态。
阴阳平衡是人体健康的基础,一旦失衡,就会导致疾病。
五行学说五行学说是中医理论中的另一个重要内容,它将自然界和人体的变化划分为五个元素,即木、火、土、金和水。
这五个元素相互关联、相互制约、相互转化。
在人体中,五行与五脏相应,即五脏对应五行,互相影响。
五行学说可以用来解释人体的生理和病理现象,指导中医的辨证施治。
气血理论气血是中医理论中的两个重要概念。
气是人体内外的能量活动,它可以激发人体的生理功能和抵抗力。
血是肉体的精华,它主要在心脏中生成,并通过循环系统运行到全身。
气血的生成、运行和调节对人体的健康起着重要作用。
中医认为,气血不足或郁滞都会引起疾病。
脏腑学说中医将人体的器官分为脏和腑,共有五脏六腑。
五脏包括心、肺、肝、脾、肾,它们在人体的生理和病理过程中起着重要的调节作用。
六腑包括胃、小肠、大肠、膀胱、胆、三焦,它们主要参与消化、吸收和排泄等功能。
脏腑之间通过经络相互联系,形成了一个相互依赖、相互制约的调节系统,任何一个脏腑的功能失调都可能引起疾病。
综上所述,中医原理的精髓就是阴阳学说、五行学说、气血理论和脏腑学说。
这些理论相互关联、相互依赖,通过对人体内外环境的观察和理解,为中医的辨证施治提供了理论基础。
同时,中医重视整体观念,强调人与自然的和谐,注重调节和平衡,以达到预防和治疗疾病的目的。
中医的理论精髓为我们提供了一种不同的健康观念和医疗方式,受到越来越多的人们的关注和认可。
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中医的五大理论基础中医学作为我国传统的医学体系,拥有深厚的理论基础,其中包括了五大理论,即阴阳学说、五行学说、气血理论、脏腑学说和经络学说。
这些理论构建了中医学的基石,为中医的诊断和治疗提供了重要的指导原则。
一、阴阳学说阴阳学说是中医学的核心理论之一,它涉及到我国古代哲学中的阴阳观念,认为所有事物都存在着阴阳两个相对而又统一的方面。
阴阳的平衡与失衡是导致人体健康或疾病的重要原因。
中医通过调节阴阳的平衡来达到治疗疾病的目的,例如通过药物的寒热、滋补与泻疏等特性来调节人体的阴阳平衡。
二、五行学说五行学说是中医学的另一个重要理论,它将自然界的事物分为五个相互关联的元素,即木、火、土、金、水。
中医认为人体的生理、病理变化也可以用五行来解释,通过分析五行间的相生、相克关系,可以确定疾病的发生和发展规律。
中医治疗常常运用五行学说的原则,例如选择适合患者体质和疾病特征的草药,以达到平衡五行,调理人体的效果。
三、气血理论气血理论是中医独特的生理学观念,它认为人体内存在着气和血两种基本物质,它们在人体的营养和代谢中起着重要作用。
气血的运行和质量对人体的健康至关重要,中医治疗疾病时经常注重调节气血的平衡。
例如,根据中医的气血理论,中医师可以通过针灸、推拿等手段刺激人体经络,调节气血的运行,从而恢复人体的健康。
四、脏腑学说脏腑学说是中医对人体内脏器官的一种分类和理解方式。
中医将脏腑视为人体内部重要的生理器官,每个脏腑都有其特定的功能和相互联系。
通过观察脏腑的功能以及脏腑间的相互作用,中医可以判断人体的健康状况和疾病的发展情况。
中医治疗疾病时常常根据脏腑学说来选用相应的草药和疗法,以调节脏腑的功能,恢复人体的平衡。
五、经络学说经络学说是中医学中关于人体经络系统的理论,它认为人体体表和体内存在着一套复杂的络脉系统,贯穿全身,并连接脏腑和组织器官。
经络的通畅与否对人体的健康起着至关重要的作用。
中医治疗常通过针灸、推拿等手段来调理经络,以促进气血的流通,恢复组织器官的功能。
中医学概论四中医学概论是指对于中医学的基本概念、基本理论和基本知识进行全面系统的介绍和讲解的一门学科。
在这个系列的文章中,我们将继续探讨中医学的核心内容,包括中医理论、诊断方法、治疗方法等。
本文主要介绍中医的四大基本理论:阴阳学说、五行学说、气血理论和脏腑学说。
一、阴阳学说阴阳学说是中医学的核心理论之一,通过对天地万物的观察和总结,形成了阴阳学说。
阴阳是一对相对而言的概念,阴阳相互依存、相互制约、相互转化。
阴阳学说在中医理论中贯穿始终,包括对人体生理和病理的阐述,以及对药物和治疗方法的运用等方面。
二、五行学说五行学说是中医学另一个重要的理论基础。
五行指的是金、木、水、火、土五种元素,它们相互关联、相互制约、相互转化。
五行学说通过对人体脏器、经络、病理等的归类和研究,揭示了人体与自然界之间的相互联系。
根据五行学说,中医学提出了五行对应脏腑的观念,如心属火、肺属金等。
三、气血理论气血理论是中医学的重要组成部分,也是中医学的核心理论之一。
气血是维持人体生命活动的重要物质基础,气血在人体内循环不息,维持着人体的正常功能。
中医学通过气血理论来解释人体的生理和病理现象,并以此作为调理和治疗的依据。
四、脏腑学说脏腑学说是中医学的又一重要理论。
中医将人体内的脏器分为五脏和六腑,包括心、肝、脾、肺、肾五脏和胃、小肠、大肠、膀胱、胆五腑。
每个脏腑都有其特定的功能和相应的生理和病理变化。
通过脏腑学说,中医学认为脏腑之间相互沟通,而出现疾病时也是整个人体系统的紊乱。
中医学的四个基本理论相互联系、相互支撑,构成了中医学的理论体系。
这些理论对于中医学的诊断和治疗具有重要的指导意义。
在实际应用中,中医医生会根据患者的病情,结合阴阳学说、五行学说、气血理论和脏腑学说,进行综合分析和判断,并采用相应的治疗方法。
需要特别强调的是,中医学虽然有着悠久的历史和丰富的理论,但它并非万能的,也有其应用的范围和局限性。
在实践过程中,中医和西医可以相辅相成,互相借鉴,为患者提供更加全面和有效的医疗服务。
中医基础理论重要知识点1.阴阳学说:阴阳是中医理论的核心概念,强调事物的相对性。
阴阳相互依存、相互制约,维持动态平衡。
阴阳失衡会导致疾病的发生。
2.五行学说:五行包括金、木、水、火、土,是描述自然界和人体内部生理病理变化的符号和方法。
五行之间相生相克,相互制约,构成了中医对疾病的认识和诊治理论。
3.气血理论:气是构成人体基本物质的能量,血是营养物质的载体。
气和血在人体内部相互关联,相互依存。
气血的运行和充盈与健康密切相关。
4.经络系统:经络是人体内部的概念,是气血运行的通道。
经络系统贯穿整个人体,连接脏腑、肌肉、骨骼等组织器官,是中医诊断和治疗的重要依据。
5.脏腑学说:脏腑是中医对人体内部器官的分类和认识。
脏腑功能相互关联、相互依赖,是人体生理活动的基础。
脏腑功能失调会导致疾病的发生。
6.病因病机:中医对疾病发生的原因和发展过程的认识。
病因包括外因和内因,外因为六淫(风、寒、暑、湿、燥、火),内因为七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)。
病机包括病邪入侵、正气受损、脏腑功能紊乱等。
7.辨证论治:中医诊断和治疗的核心方法。
辨证是根据患者的症状、体征和病机,判断疾病的特点和发展规律。
论治是根据辨证结果,采用针灸、草药、推拿等治疗方法,调节人体阴阳平衡,恢复身体健康。
8.药物学:中医药物是中医治疗的重要手段之一、中草药以及一些矿物和动物性的药物,根据其性味归经、功效、应用方式等进行分类和应用。
9.针灸学:针灸是中医的特色疗法之一、通过刺激人体特定穴位,调节气血运行,强调整体调节和个体差异。
10.养生学:中医强调养生,预防疾病重于治疗疾病。
根据阴阳五行学说,通过调整饮食、运动、休息、心理等方面,保持身心健康。
學會喝陰陽水!如何讓腰和肚子三天內變小!這是中醫經典的方子,看完轉給有緣之人! [長生不老的秘訣]釋、道、醫三家有個共同的秘訣:“要叫人不死、腸中須無屎”。
佛家除要求人們戒殺吃素外,還認為早飯是天食,中飯是人食,晚飯是鬼食。
因此,為了身體健康,不妨礙修行,佛家還要求人們過午不食。
道家也要求人們食素,同樣要求人們過午不食,甚致專門修練一種可以幾日甚致幾年不食的“辟穀”術以求“長生”並成仙了道。
醫家自古就提倡“早吃好、中吃飽、晚吃少、晚餐不吃最為好”,並特別強調“人要長生、腸要常清”。
總之,佛道醫三家教人“過午不食”的目的就是要保持腸中無宿便,這是人體減緩衰老、防止疾病從而保持“不死”的常用大法。
【現代醫學告訴我們】人的腸道有8-10米長,並且千褶百皺,平均每隔3.5釐米就有一個彎折,人們即使每天都排泄,也總會有一些食物殘渣滯留在腸道的褶皺內,它們在細菌的作用下幹結、腐敗、發酵。
日積月累,這些食物殘渣最終形成厚達5-7毫米,重達5-6公斤的黑色、惡臭、有毒的物質,並像“鏽”一樣牢牢地粘連在腸壁上,其堅硬程度與輪胎相似,它們慢慢侵蝕著我們的身體,人們習慣稱之為宿便。
這些宿便堆積在腸道內發酵、腐敗,並不斷產生各種毒素、毒氣,被腸粘膜吸收到血液並輸送到身體各個細胞,首先造成腸內環境惡化、腸胃功能紊亂,既而引發內分泌失調、新陳代謝紊亂,最後引發各種病症,促使人體衰老與死亡。
可以毫不誇張地說,腸道問題是人體萬病之源。
科學研究結果還顯示,人體的免疫系統逾50ȯ位於結腸。
結腸一旦無法正常運作,體內的毒素就會經由其它管道(例如腎臟、皮膚及呼吸)而被排出【其具體方法】一、陰陽水清腸方:過夜之涼開水兩公升當時燒沸的熱開水兩公升鹽半兩(搖勻即成)。
1.為什麼要用過夜的涼開水呢?因水乃天地之靈物、生命之源泉,其天生就俱備吸收和貯存宇宙能量的能力。
2.對於地球來說,太陽升起後為晝、為“陽”,太陽落山后為夜、為“陰”。
燒開的水在涼後放一個晚上,會吸收夜間天地靈氣而恢復其“陰性”的生命活力,可以調理人體的一切“陽性”疾病。
中医人体运行原理中医认为人体是一个有机整体,其运行原理主要包括“阴阳”和“五行”理论。
下面将详细介绍中医人体运行原理。
阴阳理论是中医的核心理论之一、阴阳是天地两种相反且互相依存、制约的力量,它们既对立又统一,无处不在,并在人体内外相互作用。
阴阳理论是描述人体内外相互关系的基本观点。
中医还使用“五行”理论来描述人体的运行原理。
五行分别是木、火、土、金、水,它们代表了生命活动中的五个基本物质和运动状态。
五行之间存在相生和相克的关系。
相生指的是五行之间相互促进和滋养,例如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水;相克指的是五行之间相互制约和消耗,例如水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
在人体中,不同脏腑和组织器官对应五行中的其中一元素。
中医师通过观察人体的外部表现、望诊、切诊等方法来判断人体内五行的运行状态。
通过调节五行的平衡,可以促进人体的健康。
经络系统被认为是人体生命活动的通路,它连接了全身的脏腑和组织器官,使其能够相互协调和运行。
经络中有气血运行,保证了脏腑的正常功能。
中医认为气血是维持人体正常运行的重要物质。
气血是在呼吸中获得的营养物质与人体内经脉系统循环的血液相结合而形成的。
气血在经脉系统中流动,养育脏腑和组织,维持人体的生命活动。
当气血运行不畅时,就会导致脏腑功能失调、疾病出现。
中医师通过调节气血的运行来治疗疾病。
总结起来,中医人体运行原理包括阴阳理论、五行理论、经络系统理论以及气血运行理论。
这些理论相互交织、相互作用,共同构成了中医对于人体运行原理的理解和调理方法。
中医通过观察外部表现和内部运行状态,来判断人体的健康状况,并通过调节阴阳平衡、五行平衡、经络通畅和气血运行来维持人体的健康。
气血阴阳的辩证关系气、血、阴、阳是中医学中非常重要的概念,相对来说比较综合的反映了人体的生命活动。
它们之间存在着密切的辩证关系。
一、气血阴阳的概念气、血、阴、阳是中医学中最基础的概念之一,被称为“四大体液”。
其含义可以大致总结以下几点。
气:又称为“精气”,意为人体中的能量。
比如,我们所吸入的氧气,通过肺的作用,转变成人体的气血,供给身体的需要。
血:血液中主要含有红细胞和血浆,其作用是给身体补充元气和营养,同时保证各个器官的正常运作。
阴:阴是指生理和生命活动中的消极方面,如内向、沉静、阴凉和收敛。
阳:与阴相对,指生理和生命活动中的积极方面,如外向、活动、阳热和散发。
二、气血阴阳的辩证关系气、血、阴、阳是相互联系、互为影响的。
在中医学中,健康体现为气血阴阳的相对均衡和协调,并且不同的身体状况需要不同的平衡点。
1. 气与血的关系气和血关系较为密切,两者相互依存。
气是血的母物,没有气则不能形成血;而血也是气的载体,没有血则气无法在身体内传递。
2. 阴与阳的关系阴与阳是相对的,在人体内互相制约和协调。
中医认为,身体内有阳才有能量,有阴才有物质,两者相互依存。
在人体内,阴阳要协调,才能维持生命。
3. 通过调节气血阴阳达到治疗效果的方法气血阴阳的平衡状态十分重要。
所以,通过调节气血阴阳,能够达到治愈许多疾病的效果。
在中医学中,调节气血阴阳有很多方法,比如食疗、气功、中药等。
在治疗疾病时,要选用相应的调节手段,从根本上解决疾病的问题。
三、总结气血阴阳是人体内处于动态平衡状态的生命活动体液,其辩证关系十分密切。
因此,在中医理论中,调节气血阴阳是治疗许多疾病的重要治疗手段之一。
希望人们能够重视气血阴阳的平衡,从而达到保健养生的功效。
中医的阴阳五行理论中医五行学说治病的原理中医的阴阳五行理论是中医学中的核心理论之一,也是中医治病的重要原理之一。
阴阳学说源于中国古代哲学思想,认为宇宙中的一切事物都由阴阳两种相互对立又相互依存的力量组成。
阴阳在中医中被运用到诊断和治疗上,有助于维持人体的健康平衡。
五行学说是中医中另一种重要的理论,它构建了中医的诊断和治疗体系。
五行即金、木、水、火、土,它们之间相互生克制约,通过了解五行之间的相互关系,可以判断人体内脏经络功能的平衡与失调,从而通过治疗来调节和恢复平衡。
中医治疗的核心思想是“治病求本”,即通过调整人体内部的整体平衡状态,来达到治愈疾病的目的。
根据阴阳学说和五行学说,中医认为人体的健康是通过阴阳的平衡和五行的和谐来维持的。
当人体内部的阴阳失去平衡,或者五行之间的相互关系失调,就会导致疾病的发生。
例如,中医认为阳虚是一种常见的身体失调状况。
阳虚指的是人体阳气不足,阴气相对过盛的状态。
阳虚的人体内寒气重、阳气不足,常表现为手脚冰凉、易感冒、容易疲劳等症状。
通过中医的五行学说,可以将阳虚归类为五行学说中的“寒”属性,因为寒气是阴性的,与阳气相背离。
治疗阳虚的主要方法是通过中药调理,中医师会根据患者的具体症状和体质选择适合的药物。
在阴阳五行理论的指导下,中医师会选择一些具有温和效果的草药来补充阳气,调整体内阴阳的平衡。
同时,中医也强调通过饮食调理和生活习惯的调整来达到治疗的效果。
阴阳五行理论在中医治疗中还有其他应用。
例如,中医认为某些疾病是由于人体内气血运行不畅造成的,这时候可以通过调整阴阳和五行来改善气血循环,以达到治疗的目的。
此外,中医还可以根据阴阳五行理论来判断疾病的性质和发展状况,提供个体化的治疗方案。
总结一下,中医的阴阳五行理论在治疗疾病方面发挥着重要作用。
它通过调整人体内部的阴阳平衡和五行关系,达到治疗的目的。
中医治疗强调的是整体性的调理,即治疗疾病的同时调整人体的整体平衡状态,以达到治愈疾病的目的。
中国传统医学的独特理论中国传统医学作为世界上最古老、最独特的医学体系之一,具有深厚的历史底蕴和独特的理论体系。
在中国传统医学中,有一些独特的理论被广泛应用于诊断和治疗,为人们的健康提供了很大的贡献。
本文将介绍中国传统医学的一些独特理论,包括阴阳、五行和气血理论。
一、阴阳理论阴阳理论是中国传统医学的核心理论之一,它是对宇宙和人体两个层面进行阐述的一种哲学观点。
阴阳是相对而言的,它们是对立但又相互依存、相互转化、相互制约的关系。
在阴阳理论中,阴与阳代表了自然界事物的两种相对状态和属性。
阴是指事物的负性、阴冷、质量重、能量低下等,阳则是指事物的正性、温暖、质量轻、能量高等。
在人体内部,阴阳的平衡与协调是健康的关键,不平衡则会导致疾病的发生。
中国传统医学通过平衡阴阳来调节人体的健康状态,例如采用中草药来调节体内的阴阳平衡,以达到治疗疾病的目的。
二、五行理论五行理论是中国传统医学的另一个重要理论,它描述了宇宙和人体的五个阶段、五个元素或五个能量。
这五个元素包括金、木、水、火和土,它们之间相互依存、相互创生、相互制约、相互转化。
在人体内部,五行理论用来描述五个内脏和经络系统的相互关系。
每个内脏和经络系统都与一个元素相对应,并且在特定的时间和空间内活动。
通过调节和平衡五行,中国传统医学可以调整人体的功能,从而达到治疗和预防疾病的目的。
三、气血理论气血理论是中国传统医学中非常重要的理论之一,它指的是体内的气和血。
气是生命的能量,血是生命的营养物质。
在中国传统医学中,气血被认为是维持人体正常生理功能和健康的基本物质。
气血的运行和循环被认为与人体的各个器官和组织密切相关。
任何气血的不平衡或运行障碍都可能导致疾病的发生。
因此,中国传统医学通过调节和平衡气血来治疗疾病,并通过针灸、推拿、中药等方法来促进气血的运行和循环。
综上所述,中国传统医学的独特理论,包括阴阳、五行和气血理论,为人们的健康提供了重要的指导。
这些理论通过调节和平衡身体内部的能量和物质,以及人体与自然界的关系,达到治疗和预防疾病的目的。
对《血证论》“阴阳水火气血论”的气化阐释标签:气化;阴阳;水火;气血;脏腑;经络;血证人体健康状态主要依赖于气血的正常生化运行,疾病的发生即与气血的生化运行有直接的关系。
王清任认为:“无论外感内伤,要知初病伤人何物,不能伤脏腑,不能伤筋骨,不能伤皮肉,所伤者无非气血。
”气与血正常生化运行中紧密联系的纽带——“气化”机制是最具中医特色的内容。
唐容川《血证论》一书即从气化理论入手,基于阴阳、水火、气血的生化运行机理,探讨各种脏腑经络内外血证的机理、临床病证和治疗。
1 阴阳水火气血运行的基础——气化“气化”的概念最初见于《素问·灵兰秘典论篇》:“膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。
”张景岳《类经》作了进一步阐释:“卫气属阳,乃出于下焦,下者必升,故其气自下而上,亦犹地气上为云也。
”其中的“气化”、气的升降、“地气上为云”等概念来源于古代哲学家对天地阴阳气化的理解。
“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。
”一切生命活动,都离不开天地自然的阴阳运动。
阴阳的产生来源于古代先民在日常生活中对各种自然现象、生命活动的直接观察。
最初是指日光的向背,向阳光的一面为阳,背光面为阴。
随着人们生活经验的丰富和认识的深化,将阴阳这对朴素直观的概念推演到分析万事万物及复杂的人体生命现象。
如西周末年,伯阳父就曾用“阳伏而不动,阴迫而不能蒸,于是有地震”来探讨地震的原因,他说“阴阳者,天地之道也”。
蓝天、太阳是由清阳之气形成的,大地、江河是由浊阴之气形成的。
天上的阳气下降促使地上的湿(水)气不断上升,就会聚而成云,天上积聚的云气向下降落就会变而为雨。
此天地之间在天阳和地水相互作用下,水气的升降,形成了天地阴阳的交感,促进了万物生机的延续。
这就是天地阴阳之间的运行转化和相互作用。
天地阴阳之运行转化、相互作用,养育了万物,使万物在此阴阳升降的转化中有了蓬勃的生机。
天地阴阳二气相互消长转化运动形成了四季的春温、夏热、秋凉、冬寒,也促进了万物的生长、滋发、收敛、闭藏。
阴阳水火气血论
人之一身,不外阴阳,而阴阳二字,即是水火,水火二字,即是气血。
水即化气,火即化血。
何以言水即化气哉?气着于物,复还为水,是明验也。
盖人身之气,生于脐下丹田气海之中,脐下者肾与膀胱,水所归宿之地也。
此水不自化为气,又赖鼻间吸入天阳,从肺管引心火,下入于脐之下,蒸其水使化为气,如易之坎卦,一阳生于水中,而为生气之根。
气即生,则随太阳经脉为布护于外,是为卫气,上交于肺,是为呼吸。
五脏六腑,息以相吹,止此一气而已。
然气生于水,即能化水,水化于气,亦能病气。
气之所至,水亦无不至焉。
故太阳之气达于皮毛则为汗,气挟水阴而行于外者也。
太阳之气,上输于肺,膀胱肾中之水阴,即随气升腾,而为津液,是气载水阴而行于上者也。
气化于下,则水道通而为溺,是气行水亦行也。
设水停不化,外则太阳之气不达,而汗不得出,内则津液不生,痰饮交动,此病水而即病气矣。
又有肺之制节不行。
气不得降,因而癃闭滑数,以及肾中阳气,不能镇水,为饮为泻,不一而足,此病气即病水矣。
总之,气与水本属一家,治气即是治水,治水即是治气。
是以人参补气,以其生于北方,水中之阳,甘寒滋润,大生津液。
津液充足,而肺金濡润。
肺主气,其叶下垂以纳气,得人参甘寒之阴,内具阳性,为生气化水之良品,故气得所补益焉。
即如小柴胡,仲景自注
云:上焦得通津液得下,胃气因和,是通津液即是和胃气。
盖津液足则胃上输肺,肺得润养,其药下垂,津液又随之而下,如雨露之降,五脏戴泽,莫不顺利,而浊阴全消,亢阳不作,肺之所以制节五脏者如此。
设水阴不足,津液枯竭,上则痿咳,无水以济之也,下则闭结,制节不达于下也,外则蒸热,水阴不能濡于肌肤也。
凡此之证,皆以生水为治法。
故清燥救肺汤,生津以补肺气,猪苓汤润利以除痰气,都气丸补水以益肾气,即如发汗,所以调胃气也。
而亦戒火攻以伤水阴,故用白芍之滋阴,以启汗源,用花粉之生津,以救汗液,即此观之,可知滋水即是补气。
然补中益气汤、六君子、肾气丸是皆补气之方也。
何以绝不滋水哉。
盖无形之阴,生于下而济于上。
所以奉养是气者也,此水则宜滋,有形之水质,入于口而化于下,所以传道是气者也,此水则宜泻。
若水质一停,则气便阻滞。
故补中汤,用陈术以制水;六君子,用苓半以利水;肾气丸亦用利水之药,以佐桂附,桂附以气药化水,苓泽即以利水之药以化气;真武汤尤以术苓利水为主,此治水之邪,即以治气,与滋水之阴,即以补气者,故并行而不悖也。
且水邪不去,则水阴亦不能生。
故五苓散去水邪,而即能散津止渴,并能发汗退热,以水邪去,则水阴布故也,然水阴不滋,则水邪亦不能去,故小柴胡通达津液,而即能下调水道,总见水行则气行,水止则气止,能知此者,乃可与言调气。
何以言火即化血哉?血色,火赤之色也,火者心之所主,化生血液,以濡周身,火为阳而生血之阴,即赖阴血以养火,故火不上炎而血液下注,骨藏于肝寄居血海,由冲任带三脉,行达周身,以温养肢体,男子则血之转输,无从觇验,女子则血之转输,月事时下,血下注于血海之中,心火随之下济,故血盛而不亢烈,是以男子无病而女子受胎也。
如或血虚,则肝失所藏,木旺而愈动火;心失所养,火旺而益伤血,是血病即火病矣。
治法宜大补其血,归地是也。
然血由火生,补血而不清火,则火终亢而不能生血,故生血必用清火诸药。
四物汤所以用白芍;天王补心丹所以用二冬;归脾汤所以用枣仁;仲景炙甘草汤所以用二冬阿胶,皆是清水之法。
至于六黄汤、四生丸则又以大泻火热为主,是火化太过,反失其化,抑之即以培之,清火即是是补血。
又有火化不及,而血不能生者,仲景炙甘草汤所以有桂枝,以宜心火;人参养荣汤所以用远志肉桂,以补心火,皆是补火生血之法。
其有血痹者,则用桂枝细辛艾叶干姜等,禀受火气之药,以温达之,则知治火即是治血,血与火原一家,知此乃可与主调血矣。
夫水火气血,固是对子,然亦互相维系,故水病则累血,血病则累气,气分之水阴不足,则阳气乘阴而干血,阴分之血液不足,则津液不下而病气,故汗出过多则伤血。
下后亡津液则伤血,热结膀胱则下血,是水病而累血也。
吐血咳血,必兼痰饮。
血虚则精竭水结,痰凝不散。
失血家往往水肿。
瘀血化水,亦发水肿。
是血病而兼水也。
盖在下焦,则血海膀胱,同居一地。
在上焦,则肺主水道,心主血脉,又并域而居。
在躯壳外,则汗出皮毛,血循经脉,亦相倚而行。
一阴一阳,互相维系。
而况运血者即是气,守气者即是血,气为阳,气盛即为火盛。
血为阴,血虚即是水虚。
一而二,二而一者也。
人必深明此理,而后治血理气,调阴和阳,可以左右逢源。
又曰,血生于心火而下藏于肝;气生于肾水而上主于肺。
其间运上下者,脾也。
水火二脏,皆系先天。
人之初胎,以先天生后天,的之既育,以后天生先天,故水火两脏,全赖于脾。
食气入胃,脾经化汁,上奉心火,心火得之,变化而赤,是之谓血,故治血者,必治脾为主。
仲景炙甘草汤,皆是此义。
以及大黄下血。
亦因大黄秉土之色,而大泄地道故也。
地黄生血,亦因地黄秉土之润,而大滋脾燥故也。
其余参芪,运血统血,皆是补脾,可知治血者,必以治脾为为。
乃为有要。
至于治气,亦宜以脾为主,气虽生于肾中,然食气入胃,脾经化水,下输于肾,肾之阳气,乃从水中蒸腾而上,清气升而津液四布,浊气降而水道下行。
水道下行者,犹地有江河,以流其恶也。
津液上升者,犹土膏脉动,而雨露升也。
故治气者必治脾为主。
六君子汤和脾利水以调气。
真武汤扶脾镇水以生气。
十枣陷胸等汤,攻脾夺水以通气。
此去水邪以补气之法也。
又有水津不灌,壮火食气,则用人参滋脾以益气,花粉清脾以和气。
凡治气者,必知以脾
为主。
而后有得也。
李东垣治病以气为主,故专主脾胃,然用药偏于刚燥,不知脾不制水固宜燥,脾不升津则宜滋。
气分不可留水邪,气分亦不可无水津也。
朱丹溪治病以血为主,故用药偏于寒凉,不知病在火脏宜寒凉,病在土脏宜甘缓也。
此论不专为失血立说,然治血者,必先知之,而后于调气和血,无差爽云。