地理靑囊经 释义

《青囊序》注解唐?曾文遄?原著原文：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

注解：天地之道，一阴一阳。

人道之始，一夫一妇。

因此，地理家以雌雄为首。

知雌雄则知生死衰旺，知雌雄则知龙水三合。

反之，则独阳不生，纯阴不长。

龙属阳，水属阴，此龙水一定之理也。

故龙无乙辛丁癸，水无甲庚丙壬。

自旺朝生则为阴，从生趋旺则为阳，此龙水无一定之说，形也。

故龙亦有时而阴，水亦有时而阳，此阴阳之真诀也。

总无人会，是以诸书皆对不同也。

原文：先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

注解：杨公看雌雄之法，必从看金龙开始。

水火金木库于辰戌丑未，亢娄鬼牛居之。

因此，称四大水口为金龙。

先看其水归何库，则知其结何局。

所谓“入山观水口”，即此意也。

血脉即是水，既察去水而认局，又要察来水而认龙。

则可知龙之吉凶贵贱矣。

原文：龙分两片阴阳取，水对三义细认踪。

注解：右行为阴，左行为阳。

因此称之为两片。

这是就来龙而言的。

三义者，生旺墓也。

龙之生处即水之旺处，龙之旺处即水之生处，同归于墓。

是为玄关，是为三合。

原文：江南龙来江北望，江西龙去望江东。

注解：此言五行之生旺各有方隅。

南方本火位，而火之胎养生实在北。

是以江南行龙必望北方之水。

西方本金位，而金之胎养生实在东。

是以江西行龙必望东，以收东方之水。

原文：是以圣人卜河洛，瀍润二水交华嵩。

相其阴阳流水位，卜年卜世世都宫。

注解：此是承上文而言的。

古圣人建都立国，都离不开此。

所谓相其阴阳，即杨公之看雌雄也。

所谓观其流泉，即杨公之认水立向也。

原文：晋世景纯传此术，演经立义出玄空。

朱雀发源生气旺，一一讲说开愚蒙。

注解：晋郭景纯风水之术得传于葛仙翁。

郭景纯作《葬书》以传消纳之法。

以玄空为主。

朱雀者，穴前也。

《葬书》云：朝于生旺，流以囚谢，泽于将衰。

是取生旺之气流向穴前而后出墓库。

此即玄空大卦也。

原文：一生二兮二生三，三生万物是玄关。

山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

注解：无极则谓之一，由无极而生太极则有阴阳，故谓之二。

有阴阳则有生旺墓，故谓之三。

青囊经天玉经宝照经译解阐释地理堪与真理摘要：一、引言1.青囊经、天玉经、宝照经的概述2.地理堪舆学的重要性和影响二、青囊经译解1.青囊经的来源和历史背景2.青囊经的主要内容与地理堪舆学原理3.青囊经在现代堪舆学中的应用与价值三、天玉经阐释1.天玉经的来源和历史背景2.天玉经的主要内容与地理堪舆学原理3.天玉经在现代堪舆学中的应用与价值四、宝照经译解1.宝照经的来源和历史背景2.宝照经的主要内容与地理堪舆学原理3.宝照经在现代堪舆学中的应用与价值五、地理堪舆真理探讨1.地理堪舆学的基本概念与原理2.地理堪舆学在我国传统文化中的地位3.地理堪舆学与现代科学的关系及其发展前景六、结论1.青囊经、天玉经、宝照经在地理堪舆学中的贡献2.地理堪舆学在现代社会的意义和作用正文：【引言】在我国古代，青囊经、天玉经、宝照经被视为地理堪舆学的三大经典。

它们不仅揭示了地理环境的奥秘，还影响着人们的生活、建筑、选址等方面。

本文将对这三部经典进行译解和阐释，探讨地理堪舆学的真理。

【二、青囊经译解】青囊经，又称《青囊地理经》，相传为唐代地理学家杨筠松所著。

该书系统地阐述了地理堪舆学的原理和方法，如山水之局、阴阳五行、龙脉、砂水等。

在现代堪舆学中，青囊经仍具有很高的指导意义。

【三、天玉经阐释】天玉经，又称《天玉地理经》，为宋代地理学家赖布衣所著。

天玉经以易经、道德经为基础，结合地理环境，阐述了天地自然法则在地理堪舆学中的运用。

在现代堪舆学中，天玉经为选址、规划等方面提供了有益的启示。

【四、宝照经译解】宝照经，又称《宝照地理经》，为明代地理学家刘伯温所著。

该书深入浅出地介绍了地理堪舆学的原理，并以实例进行分析。

宝照经对现代堪舆学的研究和实践具有很高的参考价值。

【五、地理堪舆真理探讨】地理堪舆学是一门研究自然环境与人类社会相互关系的学科。

它揭示了天地自然法则在地理环境中的运用，对现代社会具有重要的指导意义。

通过研究地理堪舆学，我们可以更好地认识自然环境，实现人与自然的和谐共生。

地理《青囊序》注解（十八）
[原文]：宗庙本是阴阳元，得四失六难为全，三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。

盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

[蒋平阶注]：此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊师传戒后学也。

盖唐以后，诸家五行杂乱而出，将以扰外国，而反以祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也欤。

[今注]：宗庙本是阴阳元：即指地理风水之道，应以河图洛书之阴阳五行及九星五行为本，玄空大卦五行即九星五行，脱离其中之原理就失真了！盖因唐朝一行禅师为扰外国，将阴阳雌雄之五星正理，颠倒编排，而创造出九星小遊年卦例伪诀，令人用之以推算风水理气，虽然有些卦例偶有合宜，但十之六七为误，十之三四勉强吻合，大部份都不可为用也。

一行禅师当时之目的是要扰乱外邦，没有想到此风水伪诀，后来竟反而残害中华，至今以讹传讹，流毒极深，一般人得此伪诀，更不知真正的风水学是怎样的，诚可叹可悲，亦是一行禅师想不到的事。

目前传世的三合法，龙门八大局，九星派，遊年卦例编排法……均是风水学中之伪诀伪法，读者千万不要误入歧途。

青囊经天玉经宝照经译解阐释地理堪与真理（原创实用版）目录1.青囊经、天玉经、宝照经的概述2.地理堪舆与真理的关系3.对青囊经、天玉经、宝照经的译解阐释4.总结正文一、青囊经、天玉经、宝照经的概述《青囊经》、《天玉经》、《宝照经》是古代中国著名的三部地理堪舆经典，分别由杨公、郭璞、张子房所著。

它们详细阐述了地理堪舆的原理、方法及其应用，被历代堪舆家视为必读之作。

二、地理堪舆与真理的关系地理堪舆，又称风水学，是一种古老的自然环境选择与利用的学问。

它旨在通过对自然环境的研究，揭示其对人类生活、生产、发展的影响，从而指导人们的生活、建筑、城市规划等活动，使之与自然环境和谐共处，达到人类与自然的和谐共生。

地理堪舆的真理性在于其对人与自然关系的科学认识，以及在实际应用中取得的显著效果。

三、对青囊经、天玉经、宝照经的译解阐释1.青囊经《青囊经》是杨公所著的一部地理堪舆经典，主要讲述了地理堪舆的基本原理、方法和应用。

书中指出，地理堪舆的要点是“山川形势”、“地气”、“水法”等，并通过对这些要素的详细分析，指导人们的生活、建筑、城市规划等活动。

2.天玉经《天玉经》是郭璞所著的一部地理堪舆经典，重点讲述了地理堪舆的实践技巧和经验。

书中强调，地理堪舆应注重“形势”、“地气”、“方位”等因素，并提出了许多具体的风水布局方法，如“山向配合”、“水法布局”等。

3.宝照经《宝照经》是张子房所著的一部地理堪舆经典，主要讲述了地理堪舆的高级理论和方法。

书中阐述了地理堪舆的“阴阳五行”、“天人合一”等理念，并结合实际案例，详细介绍了地理堪舆的具体应用和效果。

四、总结《青囊经》、《天玉经》、《宝照经》是古代中国地理堪舆学的重要经典，它们为我们提供了丰富的地理堪舆理论、方法和实践经验。

虽然受到时代背景和科学技术水平的限制，这些经典中的部分内容可能显得陈旧和迷信，但其核心理念和实践经验仍然具有重要的现实意义。

青囊经全文及白话文
《青囊经》全文如下：
天尊地卑，阳奇阴偶。

一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，兆生成，流行终始。

八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。

阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。

《青囊经》白话文如下：
天为阳，地为阴。

奇数为阳，偶数为阴。

这是宇宙生成变化的基本原理。

一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同途，这是五行阴阳变化循环的次序。

在这个过程中，一和六产生（兆），二和七促成（生），三和八助长（成），四和九成熟（终），五和十又变化为（始）新的循环。

之后八种形态的宏布，子母互相施用。

在这个宇宙体系中，天在上为定位，山泽之气在下为通气。

雷风相互逼近（相薄），水火相互排斥（不相射）。

中央五气产生极变化极至（立极），制临四方。

背一面九：三七为（离）（坎）二经居旁，二八四六：是（震）（兑）二经居旁。

纵横交错而纪网。

阳者依靠阴者存在而阴者又凭借阳者而存在（阳以相阴），阴者包含阳者而阳者又由阴者所含（阴以含阳）。

阳生于阴柔产生始刚（柔生始刚），阴德宏济阳德顺昌。

《青囊序》註釋前言蔣大鴻《地理辨正》一書，註者甚多，以其門人姜堯、章仲山之註疏為最精，然以不敢洩露天機故，註疏雖字字珠玉，唯不得訣者，讀之則恍如墮五里霧中，終不知所謂也。

其餘各家，因不得訣，所註直同夢夢，不過逞一己聰明，加以猜測而已。

沈竹礽著《地理辨正抉要》，乃據一己發明，將《地理辨正》內之《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》均一一註疏，且不守秘，盡情將一己所知兯諸於世，其胸懷坦蕩，實非術士所能。

惜沈竹礽窮一生精力，於玄空亦僅能破安星之秘密，對排龍及收山出煞二訣，實無所知也，故其《抉要》，乃僅能依挨星及替星法立論，終未能探驪龍頸上明珠。

今依本派三訣，尌沈氏《抉要》加以補正，明乎此，再讀蔣大鴻書，即便瞭如指掌，且知蔣氏師弟著述亦非泛泛之言，不過不肯明白說出耳。

凡術家最重得訣，知訣則一撥便會，不知訣者，雖尋千堆故紙，亦必治絲益紛。

本篇補正沈氏，亦效沈氏之胸懷可昭日月耳，沈氏固一代宗師，不可以其未得全訣即輕視之也。

一、楊兯養老看雌雄楊筠松不見于史傳。

陳振孫直齋書錄解題云：「地理口訣一卷，不知何人所集。

曰楊筠松、曾楊乙、黃禪師、左以、朱以桃、范越鳳、劉兯、賴太素、張師姑、王吉，凡十家」。

又楊兯遺訣曜金歌，並三十象圖一卷云：「楊即筠松也，人號楊救貧。

」《宋史》藝文志，楊救貧正龍子經一卷，贛州府志：「楊筠松，竇州人。

僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫。

黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山，步龍至虔州。

以地理術授曾文辿、劉江東。

世號救貧以人是也。

卒於虔，葬雩都藥日壩」。

按贛州府志所載楊筠松傳，不知所據，實淺陋不足觀，疑術人序楊救貧書文中語也。

攷《唐書》職官志，左光祿大夫，從一品。

右光祿大夫，正二品。

司天臺有靈臺郎二人，無掌靈臺地理之說。

靈臺郎係正第八品下階，與右光祿大夫相距二十階。

《新唐書》作正七品下，亦距十九階，直妄說爾。

蔣大鴻所著《地理辨正》，采楊曾諸書。

以形家言而論，實較他家為勝。

惟句句謎語，令人易入殊途，蔣注尤甚。

《青囊序》一，雌雄是何义今天开始写《青囊序》，《青囊序》为杨筠松弟子曾文辿所作。

有的地理家认为是曾师写的堪地的顺序的文章。

而我认为，杨公风水理论大多缘于《青囊经》，《青囊序》更多是解释杨公理论，读《青囊序》让我们更能深入理解。

《青囊序》开遍第一句就是“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

”对这句话的解释，千百年来，可谓是五花八门。

有的把“雌雄”解释为阴阳，有的说天地，有的认为是山与水等。

甚至有的地理家把“诸书”二字解释成峦头理气。

我对经文的解释一般与众不同，各位易友觉得不对就一笑而过。

对开篇一句理解，我觉得着重要理解以下几个字，一是“看”字，二是“雌雄”，三是“对”字。

传说，古代《连山易》有一种阴阳来源的说法。

人死腐朽后的骨殖，男女是不一样。

古人是通过其耻骨来辨其性别的。

男人的耻骨是一整根，女人的耻骨由于构造及生产的原因，会变成两短根。

男女死后辨性别就看耻骨，就如卦画的阴爻和阳爻。

回到经文，首先说到一个“看”字，阴阳是看不到的，形可见而气不可见。

形同样也有阴阳，比如地球一般理解为阴，实际上地核的温度跟太阳表面温度其实差不多，地幔中的溶浆形成热对流，跟大气对流一样。

所以“看”的绝对不是阴阳。

杨公有一句话，叫“山山水水来交会，天然有穴在其中”。

从这个角度来，地理家看山山水水是有道理的。

常言说”一等地师观星斗、二等地师看水口、三等地师满山走”。

都着落在一个“看”字。

“雌雄”两字，我有别于其它人的看法，首先，既然雌雄应该是指有生命的东西，并且着落在一个“情”字上。

就如六十四卦中的咸卦一样，泽山咸卦，山泽上下交感而通气，少男少女眉目传情，情窦初开。

山水也要有情，郭璞《葬经》也说：“夫土者气之体，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。

山水都要有情，山龙环抱有回顾，水流曲折有回朝。

具体在《葬经》中有描写：朱雀翔舞，朝揖而有情，反背则无情而腾去；青龙蜿蜒则情意婉顺，突兀僵硬则龙踞而无情；白虎低伏则驯服，如虎蹲昂头视六则噬主衔尸；玄武垂头，受穴之处，玄武高昂不垂伏则拒尸。

地理《青囊序》注解（七）
[原文]：一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

[蒋平阶注]：阴阳之妙用始于一，有一爻、即有三爻，有一卦、即有三卦，故曰一生二，二生三。

此乃天地之玄关。

万物生生之橐籥也。

又恐人误认山水为一，而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂。

盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳。

通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未萝见矣。

俗注生旺墓三合为玄关者，非。

[今注]：一是阳也，二是阴也，三是一与二相交而成阴阳交媾生万物也，所以三是指阴阳交媾，是生万物之玄关，有阴有阳，有雌有雄，必须交媾方能生育也。

再明白讲，一是阳爻，二是阴爻，三是阳爻交阴爻谓之为三也。

山管山兮水管水，此乃指山有山之阴阳与雌雄，用之以管山。

水有水之阴阳与雌雄，用之以管水。

山的阴阳与雌雄只能用之于山，绝对不可用之于水。

而水的阴阳与雌雄，只能用之于水，
绝不可将水的阴阳与雌雄用之于山。

此是山水阴阳之分野，倘若误用，则犯阴阳差错，祸福旋踵也。

青囊经全文及白话文《青囊经》是中国古代医学经典之一，被称为“医家圣经”。

《青囊经》是一部汇集了古代医学知识和经验的医学著作，包含了病因、诊断、治疗等方面的内容。

下面是《青囊经》的全文及白话文解读。

《青囊经》全文：青囊高人以长庚具劾，若问伤寒，为重行赋。

因果异殊，非一病殊。

必传皇纲，以度各程。

水火既济，调邪玄神。

病征出纳，守而勿亵。

治愚畏医，讳疾殚无。

病痛浅深，即何真伪。

端宜斗数，推之当前。

医法渊远，难知其全。

温则按之，寒则焱之。

温和以散，惟逆不亲。

调者随方，切宜随臣。

挟邪犹雷，非唯沉沦。

当此之时，怀忧苦人。

参天地位，君子周死。

《青囊经》白话文解读：《青囊经》的作者是古代医学家高人。

他的医术非常高明，所以被人称为“长庚”。

“青囊经”主要是讲述了伤寒的病因、诊断和治疗方法。

伤寒是一种疾病，其病因和症状各有不同，因此需要根据不同情况进行诊断和治疗。

为了准确诊断和恰当治疗，医生必须遵循古代的医学准则，以便找到适当的治疗方法。

治疗疾病就像调和水火一样，需要细致入微，以调整身体的阴阳平衡。

治疗疾病要根据病情的变化来决定，要守住治疗的原则，不要过度治疗。

人们对医生和医学知识往往有所忌讳，因为他们对疾病了解太少，甚至不愿意接受治疗。

疾病的痛苦因人而异，轻重不一，如何判断疾病的真伪，需要根据具体情况来推断和判断。

医生治疗疾病要有一定的经验，需要根据病情进行斗数，以确定治疗的方案。

医学的知识渊博而深奥，不容易完全掌握。

治疗疾病时应根据情况决定是否使用温热或寒凉的方法来调理身体状况。

调理身体需要根据个人情况来决定，要适应具体的病情。

邪气就像雷一样，如果不及时处理就会对人体产生严重的伤害。

在这样的背景下，医生必须对患病的人感到忧虑。

人们生活在天地间，应该像君子一样充分地体验和顺应自然的规律，面对死亡也要心平气和。

总结：《青囊经》是一本十分重要的医学著作，它对古代医学的发展起到了重要的推动作用。

它详细讲述了伤寒的病因、诊断和治疗方法，强调了治疗需严守原则，根据病情变化随时调整治疗方案。

地理《青囊经》注解（四）
[原文]：江南龙来江北望，江西龙去望江东。

[蒋平阶注]：此所谓两片地，金龙本在江南，而所望之气脉反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。

盖以有形之阴质，求无形之阳气。

杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名“大玄空”。

虽云两片，实一片也。

俗注江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母。

江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦，共一父母。

两卦之中，互相立向者非。

[今注]：此承上文“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”之句。

原文中之“江”字，应是指水神，指河流，江海，指空处而言。

所谓江南、江北、江东、江西均是指空处界水，水在南时龙从北来，水在东时龙由西来，水在北时龙从南来，水在西时龙从东来。

龙之行，乘风则散，界水则止，水能阻气，亦能聚气。

又文中江南、江北、江东、江西，仍隐藏着阴阳对待，雌雄交媾之深义所在，江南、江北指乾坤两卦，江东、江西，指坎离两卦，对待合十之秒用。

古圣先贤著书传法，若隐若现，务必要在每一字，每一句中之文词，详加深思体会，方能洞悉其真意之所在。

青囊经天玉经宝照经译解阐释地理堪与真理以青囊经、天玉经、宝照经为源头，对地理堪与真理进行译解阐释，这是一项富有挑战性的任务。

地理堪是古代中国人通过观察天象、地理环境等手段，预测和揭示自然界的变化规律和人类社会的发展趋势的学问。

而真理则是指客观存在的、不以人的意志为转移的客观规律和规定。

本文将从三个方面进行探讨，通过青囊经、天玉经、宝照经的解读来揭示地理堪与真理的关联。

青囊经是古代中国著名的地理堪书之一。

它通过对天文、地理、气象等方面的观察和研究，预测自然界的变化规律和人类社会的发展趋势。

青囊经中记载了许多预测和预言，其中既有关于自然灾害如地震、洪水等的预测，也有关于社会政治经济的预测。

这些预测和预言虽然有一定的准确性，但并非完全可信。

青囊经所揭示的地理堪并非是绝对的真理，而是一种基于观察和经验的推测。

因此，我们不能单纯地将青囊经中的预测和预言作为真理来看待，而应该将其作为一种参考和借鉴。

天玉经是另一本重要的地理堪书。

它主要讲述了天文、地理、气象等方面的知识，以及通过观察这些自然现象来揭示地理堪的方法和原理。

天玉经中所揭示的真理是基于客观存在的规律和规定，而非主观的臆测或假设。

通过研读天玉经，我们可以了解到地球的形状、地理环境对气候的影响、天体运行规律等一系列真实可信的知识。

这些知识不仅有助于我们认识和理解自然界，还能为人类社会的发展提供科学依据和指导。

宝照经是地理堪与真理的结合体。

它所揭示的真理既有基于观察和经验的推测，也有基于客观存在的规律和规定的科学依据。

宝照经中的地理堪是通过对自然界和人类社会的观察和研究，以及对天文、地理、气象等方面的知识的应用，来预测和揭示自然和社会的变化规律。

宝照经中的真理是经过多次实践和验证的，具有一定的可信度和准确性。

通过研读宝照经，我们可以更好地了解和应对自然界和社会环境的变化，为人类社会的发展提供科学支持和指导。

青囊经、天玉经、宝照经是古代中国人通过观察和研究自然界和人类社会，揭示地理堪与真理的重要手段。

汉初黄石公风水经书《青囊经》全文及译文赏析《青囊经》作者黄石公，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。

全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。

中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。

下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。

《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。

在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。

黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。

《青囊经》虽然寥寥400余字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。

郭璞(晋)得之，撰写《葬书》而多处引用原文。

杨筠松(唐)得之，而有《奥语》、《天玉》之著，仅是学习《青囊经》体会而已。

曾文迪(唐)《青囊序》亦只阐发其文。

蒋大鸿(明末)注《青囊经》，注文虽长，尤难尽其底蕴。

《青囊经》上卷经曰：天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

译文：《易经》说：“天高上，地低下。

”阳为单数，阴为双数。

一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途径，此共括为奇偶。

阴阳之气生成五方亊物，阴阳之气流行于时间的每时每刻，阴阳之气宏布于空间的各方各位，阴阳之气按生成与被生成的关系分别实行。

确认天空与大地的高上与低下位置;地面高耸的地方(山)与聚水的地方(泽)互通电磁波;云层发出的响声(雷)与由于气压不均而产生的空气流动(风)互相博击;水与火不互相送放而相反相成。

青囊经全文及白话文（原创实用版）目录1.青囊经概述2.青囊经的历史背景和作者3.青囊经的主要内容4.青囊经的白话文翻译5.青囊经的现代意义和应用正文一、青囊经概述《青囊经》是我国古代一部著名的医学经典，全名《黄帝内经·素问·青囊》。

它是《黄帝内经》的一部分，主要讲述了人体生理、病理、诊断、治疗等方面的内容。

该经文言简意赅，理论严谨，具有很高的医学价值，对后世中医学的发展产生了深远的影响。

二、青囊经的历史背景和作者《黄帝内经》是我国古代医学的瑰宝，其作者不详，成书于战国时期，距今已有两千多年的历史。

这部书以对话的形式，记录了传说中的中华民族始祖黄帝与他的大臣岐伯、雷公等人的问答，系统地阐述了中医学的理论体系。

三、青囊经的主要内容《青囊经》主要分为两部分，一部分是《素问》，另一部分是《灵枢》。

其中，《素问》主要讲述了人体的生理结构、生理功能、病理变化等方面的内容；《灵枢》则主要讲述了经络、腧穴、针灸等方面的内容。

四、青囊经的白话文翻译由于《青囊经》原文是用古文写成的，对于现代人来说，阅读起来可能有些困难。

因此，有许多学者将其翻译成白话文，以便于人们更好地理解和学习。

例如，《素问·上古天真论》中提到：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

”这段话的意思是：古代懂得养生之道的人，能够遵循阴阳变化的规律，适应四季气候的变化，饮食有节制，作息有规律，不过度劳累，所以能够形神兼备，享尽天年，活到一百岁才离开人世。

五、青囊经的现代意义和应用虽然《青囊经》成书于两千多年前，但它的许多理论和观点在今天仍然具有很高的指导意义。

比如，它提倡的“阴阳平衡”、“天人合一”等观念，对于现代人在生活方式、饮食习惯、心理调节等方面的养生保健有很大的启示。

此外，《青囊经》中关于经络、腧穴、针灸等方面的内容，也为现代中医学的研究和应用提供了宝贵的资料。

《地理辨正》青囊经上卷【天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，五兆生成，流行终始。

八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。

阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。

是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

】蒋注：此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也，夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一偶，其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来，天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚，夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之，天地无心，圣人无意，自然流露，而颢其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义，以奇者属阳，有天一天三天五天七天九之名，以偶者为阴，而有地二地四地六地八地十之名，盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所谓对待之形也，天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也，天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，夫河图止有四象，而卦上成八体十何也，盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳，是名太阳，太阳一交，而成太阴，是曰两仪，太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰四象，此河图之显象也，盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此阴阳之一交，而成天地者也，举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也，举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也，举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也，此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴，此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理，自然发现，无不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此则四正四维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后天主日，元子继体代父为政也，易曰，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦，昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶，窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣，至其作卦之旨，要在于阴阳之亘根则一也，夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣，一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也，刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言，易曰：乾刚坤柔，又曰：刚柔相摩，八卦相荡，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也；无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也．凡其所以能为相助，能为包含生生不息，如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也．惟阴之德，能弘大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气目感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣．天地之道，阳常本于阴，而阴常育于阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也．中卷【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。

《华佗青囊经原文及译文》
同学们，今天咱们来了解一下华佗的《青囊经》的原文和译文。

不过很可惜，华佗的《青囊经》大部分已经失传了，只留下了一些零星的记载和传说。

据说《青囊经》里记载了华佗很多精妙的医术和治病的方法。

虽然我们不能看到完整的原文，但从一些历史资料中，我们可以想象它的博大精深。

下面给大家讲讲可能的一些片段和对应的译文。

比如有这样一句：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。

”
译文就是：“疾病在皮肤纹理之间，用热水焐、用药敷就能治好；病在肌肉和皮肤里面，用针灸就可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。

”
还有像“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。

”
译文是：“做医生的人，不是有仁爱之心的人，不可以托付；不是聪明通达的人，不可以任用；不是廉洁善良的人，不可以信任。

”
同学们，虽然我们现在不能完整地看到《青囊经》的原文，但通过这些残留的片段，我们也能感受到华佗医术的高超和他对医学的深刻理解。

想象一下，如果《青囊经》能够完整地流传下来，那会给我们的医学带来多
大的帮助呀！
华佗为了医学付出了很多，他的精神值得我们学习。

希望大家能对古代的医学经典感兴趣，说不定以后你们当中也有人能成为了不起的医学家呢！。

《青囊经》原文与浅解下文为青囊术起始青囊经的原文上卷经曰天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生於刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

中卷经曰天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机下卷经曰无极而太极也，理寓於气，气囿於形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。

用天地数设置河洛数法《青囊经》开章明义，即曰“天尊地卑、阳奇阴偶”。

可见著者是以天为阳，为奇数，为尊位；地为阴，为偶数，为卑位。

天地属自然界，尊卑属社会伦理，奇偶属数据性质。

前人早已用数代事，是数代学，而非代数学，用数字反映天地间之奥秘，故称“天地数”。

《周易·系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。

此十进制自然数列，极简明易知，何故著者视天地数有“成变化，行鬼神”的作用？真是超越一切，主宰一切了。

青囊经天玉经宝照经译解阐释地理堪与真理（最新版）目录1.青囊经、天玉经、宝照经的概述2.地理堪舆与真理的关系3.对青囊经、天玉经、宝照经的译解阐释4.地理堪舆的实践应用和意义正文一、青囊经、天玉经、宝照经的概述《青囊经》、《天玉经》、《宝照经》是我国古代著名的地理堪舆经典，分别由三国时期的郭璞、唐代的杨公和宋代的蔡子崇所著。

这三部经典详细阐述了地理堪舆的理论体系和方法，对后世的地理堪舆学产生了深远的影响。

二、地理堪舆与真理的关系地理堪舆，又称风水学，是一种古老的自然环境和人类居住环境相和谐的学问。

地理堪舆认为，自然环境和人类居住环境之间的和谐关系是追求生活幸福的关键。

这种观念符合现代科学对环境与人类健康、心理等方面的研究成果，因此在某种程度上，地理堪舆可以被视为一种追求生活真理的方式。

三、对青囊经、天玉经、宝照经的译解阐释1.《青囊经》译解阐释：《青囊经》主要讲述了地理堪舆的基本原理和方法，包括山川形势、水法、龙穴等。

作者郭璞将地理堪舆与五行、八卦等哲学观念相结合，为后世地理堪舆学的发展奠定了基础。

2.《天玉经》译解阐释：《天玉经》是杨公在《青囊经》基础上的进一步发挥，主要讲述了地理堪舆的实践技巧和案例。

这部经典强调了地理堪舆应遵循自然、顺应天地的原则，提倡人与自然和谐共处的理念。

3.《宝照经》译解阐释：《宝照经》是蔡子崇对前人地理堪舆理论的总结和发挥，主要讲述了地理堪舆的高级技巧和心法。

这部经典将地理堪舆与道家、佛家的哲学观念相结合，使地理堪舆学达到了一个新的高度。

四、地理堪舆的实践应用和意义地理堪舆学在现代社会仍然具有广泛的应用价值。

通过地理堪舆，我们可以了解自然环境和人类居住环境之间的关系，从而更好地规划建筑、城市和乡村，实现人与自然的和谐共处。

同时，地理堪舆学还对环境保护、生态文明建设等方面具有重要的指导意义。