高中语文 3.10《短文三篇》帕斯卡尔《论爱的激情》素材 新人教版必修4

永远的蒙田很少有人能像蒙田那样受到现代人的尊敬和接受。

《蒙田随笔于1580年～1588年分三卷在法国出版，此后，一版再版，到今天，世界各种语言的版本都长存。

《蒙田随笔》与《培根人生论》、《帕斯卡尔思想录》一同被誉为欧洲近代哲理散文三大经典。

他是启蒙运动以前对知识权威持批判态度的批评家，是一位人类情欲的冷峻观察家，也是一位对各民族文化进行冷静研究的学者。

他所关心的问题，时至今日我们仍不得不关心。

所以我们很容易把他视作一位可以和我们一同深入讨论问题的现代人。

房龙在评价蒙田《随笔集》时说：大臣们的演讲和政治哲学家的论文极少受人欢迎，但蒙田的书却在以智慧之士座谈会的名义下聚在一起的文明人中阅读、翻译和讨论，并且持续达三百多年之久。

在十七世纪，各种不同的人都从蒙田的作品中尝到了乐趣。

德·塞维尼夫人对蒙田的魅力赞不绝口：“我有许多好书，蒙田当属最佳，他们绝对不会愚弄你，你还需要什么呢？”查理·索雷尔称这部作品是“宫廷和世界的日常教科书。

”十八世纪，人们对蒙田好评有加。

孟德斯鸠说：“在大多数作品中，我看到了写书的人；而在这一本书中，我却看到了一个思想者。

”伏尔泰在驳斥帕斯卡尔时大声赞美蒙田：“蒙田像他所做的那样朴实描述自己，这是多么可爱的设想！因为他描绘的是人性……”卢梭对蒙田持保留看法，他不喜欢蒙田起伏多变的文笔。

而百科全书派作家则把蒙田当自己人看待。

德利尔指出：“他善于像哲人那样讲话，像朋友那样谈心。

”到了十九世纪，蒙田的崇拜者遍及全世界。

司汤达在创作《论爱情》时常常参照《随笔集》，德国的歌德、习勒，英国的拜伦、萨克雷，以及后来美国的爱默生都对蒙田十分推崇。

尼扎尔写道：“一系列反映法国精神的杰作是从《随笔集》开始的……”二十世纪本身就是一个意见纷纭的世界，不过人们对蒙田的评价反倒比前边几个世纪中的任何一个世纪要更统一。

半个世纪前，阿曼戈博士创立了蒙田友好协会，到了今天，协会会员遍及世界各地。

和帕斯卡尔有关的爱情笔记“真正的雄辩会嘲笑雄辩，真正的道德会嘲笑道德”，真正的爱会嘲笑爱，真正的爱——它是无规则的——是嘲笑精神的爱。

显而易见的又脱离习惯应用的东西大多乏味无聊，人们对其兴趣缺失，但是显而易见的爱情虽然有时会脱离习惯应用但是却更能引起人们的兴趣，并不断在总结出很多的原则，这些原则巨大庞杂但不充分，因此由这些原则推理出的种种论断，错漏百出，滑稽可笑，和其精神上的根本性谬误不无关系。

爱情是脱离日用之外的谬误，无法用几何学精神和敏感性精神解释，犹如病变的拉稀，浓度介于大小便之间。

从一次爱情中深挖收获的结论是精神性的爱，从很多次爱情中理解沉思获得的结论是几何学的爱，一种体现爱的力量和正确，另一种体会爱的广博，爱可以是强劲而又狭隘的，也可以是广博而脆弱的。

依靠直觉进行爱的人，对经历的过程不理解，因为他们一眼就能获得爱而不习惯于享受爱。

反之，依靠经历的过程进行推论获得爱的人对直觉的东西也毫不理解，他们总结归纳获得爱，却不能一眼看出。

前者爱的过于靠前，后者爱的过于滞后。

正如人们在维护着爱情一样，人们也在败坏着爱情。

人们在交往中形成爱情，也在交往中维护或者败坏着爱情，好的交往和坏的交往就是维护或者败坏爱情的区别。

重要的是善于选择好的交往去维护爱情，而不去败坏他们。

很可笑的是，依靠人们最初的无知的经验而言的话——假如人们从最初形成爱情开始，如果从来不曾维护或者败坏过爱情的话，人们就无法做出最好的选择。

这是一个爱情不幸的悖论，能够摆脱这个爱情悖论的人会收获爱情全部的幸福。

当爱的一方指责爱的另一方是错误的时候，必须注意爱的另一方是从哪个方面诠释爱的，因为在那方面他通常总是正确的，爱需要承认一面再指出忽略的另一面。

但是很多爱的双方永远不会承认爱被忽略的另一面，他们爱自己胜于爱别人，认为爱是义务性的。

当人们在经历一场爱情最后发现的那件事就是——要明白爱情开始的首要前提是什么。

爱使人快乐而又真实，快乐其本身又必须是出自真实。

蒙田随笔赏析论心态失衡有位很有名的绅士，被疾病折磨得死去活来，他的主治医生告诫他务必要戒除他最喜欢的咸肉食品。

每当他想起那些盐腌香肠、猪舌和火腿等腊味而馋涎欲滴的时候，他就声嘶力竭地把它们臭骂一顿，其欲望便消失了许多。

一个人满怀信心又志在必得去击打某物，倘若失手未中，就会懊恼异常。

心灵便是如此，一旦失算就会心智大乱，倘若找不到发泄的对象，就会自怨自艾，自我折磨。

普鲁塔克说，那些喜爱猴子与小狗的人，如果是因为自身的爱心没有正常的依托，这种爱与其说是聊以自慰，毋宁说是矫揉造作。

我们发现，心灵的激情往往偏向于自欺欺人，常常杜撰出一个虚无的目标，甚至于背离自己的信仰。

其结果不言而喻，那纯粹是无的放矢。

野兽发狂的时候，会扑咬伤害它们的石头或器械，甚至还会反咬自己，把无可奈何的伤痛发泄在自己身上。

当灾祸突然降临时，我们会立刻把一腔怒火发泄于他人，而不会马上去查找事故发生的原因，也不会去想解救的措施。

只有在无从发泄的时候，才会撕扯自己的头发，捶打自己的胸腔，拿自己来出气。

里维谈到罗马军队在西班牙失去他们的好兄弟——两位举足轻重的将领时说道：“全体官兵抱头痛哭，泣不成声。

”这是人之常情。

哲学家尼翁讲了一个笑话：说某个国王因某事伤心，伤心得将头发一把一把地揪掉。

“莫非他真以为秃顶可以免除悲伤不成？”赌徒赌输了钱就吃纸牌、吞骰子，在赌场上也不是什么新鲜事情。

居鲁土渡口努河时因为受了惊吓，令所有士兵咒骂该河数日；卡利古拉拆毁好端端的一座宫殿，只因为其母曾被囚禁于此。

有一位国王，因被上帝惩罚，便起誓报复，宣布在他的领地里，十年不祷告，不奉神，连神名都不许提及，只要他还是国王，就不信这个神。

故事的寓意在于显示其民族自尊心，不在于国王的愚昧无知。

但是，自负和愚蠢又常常是相辅相成的。

奥古斯都·凯撒在海上遭暴风雨袭击，迁怒于海神尼普顿，在奉神大典上，把尼普顿从诸神牌位中扔将出去，以泄其愤。

更有甚者，瓦鲁斯将军兵败德国，奥古斯都悲愤欲绝，以头撞墙，狂呼道：“瓦鲁斯，还我军团！”如此行为，实为愚不可及。

隐姓埋名的绅士尽管笛卡尔和帕斯卡尔的年龄相差27岁，两人共同旅居巴黎的时间也十分有限，他们仍在某种意义上构成理性和智慧上的对手。

1647年的一个秋日，大名鼎鼎的笛卡尔探望了年轻的帕斯卡尔，对后者发明制造的计算机表示赞赏。

一般认为，这是他俩惟一的一次会晤，笛卡尔还给正在遭受疾病折磨的帕斯卡尔一些医学上的教导和嘱托。

可是，对帕斯卡尔关于真空存在问题的实验和研究，笛卡尔却不以为然，他认为真空是不存在的，强调在真理的发现中起决定性作用的并非实验。

事实表明，笛卡尔的否定是错误的，真空在一定的条件下是存在的。

与此同时，帕斯卡尔也批驳了笛卡尔的某些哲学观念，例如对科学过于倚重，强调理智不能认识人生。

帕斯卡尔认为：“心灵有其自己的思维方式，那是理智所不能把握的。

”这一点并不奇怪，就像笛卡尔在旅途中所发现的，“各地习俗之不同，犹如哲学家见解之各异。

”无论如何，笛卡尔和帕斯卡尔之间的论争是在理智和学术的范围内进行的。

事实上，他们两个人都不爱抛头露面。

笛卡尔成年以后，大部分时光居住在荷兰，在这个多处地方低于海平面的国家，他不愿意把自己的住处告诉别人，包括一些亲近的朋友，为此还多次更换寓所。

他的座右铭是：“隐居得越深，生活得越好。

”而帕斯卡尔既没有进过学校，也没有谋求公职，他去得最多的或许是梅森神父的沙龙，他一度频繁光顾社交场所也是由于医生的建议。

值得一提的是，在17世纪的法国，类似梅森神父那种研讨科学和哲学的沙龙在上流社会非常流行，就如同今日中国（步美国的后尘）的文化媒介每每聚焦于娱乐和商业明星，那个时代的理性生活才是巴黎人瞩目的中心。

也正因为经历了无限风光和令人羡慕的生活之后，笛卡尔和帕斯卡尔才想过另一种避世的生活。

另一方面，比他们稍早的法国同胞、人文主义作家蒙田也曾在37岁的时候卖掉自己的官职，退出社交生活，回归自己的庄园。

1655年新年刚过，31岁的帕斯卡尔继妹妹之后，进了巴黎郊外的波尔罗尼亚修道院。

此后，他只是在别人请求时才写作，再也不用自己的名字发表（包括数学论文），他的两部散文名作都是在这个修道院隐居期间写成的。

《思想录》译序本书作者帕斯卡尔（Blaise Pascal，1623—1662）是十七世纪最卓越的数理科学家之一，他对于近代初期的理论科学和实验科学两方面都做出了巨大的历史贡献。

他的以《真空论》为代表的一系列科学著作，基本上是唯物主义的并充满战斗风格，三个多世纪以来已成为科学史上和思想史上的光辉典籍。

帕斯卡尔的思想理论集中地表现在他的《思想录》一书中。

此书于笛卡尔的理性主义思潮之外，另辟蹊径；一方面它继承与发扬了理性主义传统，以理性来批判一切；同时另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈现这一主导思想之下指出理性本身的内在矛盾及其界限，并以他所特有的那种揭示矛盾的方法（即所谓“帕斯卡尔方法”），从两极观念（他本人就是近代极限观念的奠基人）的对立入手，考察了所谓人的本性以及世界、人生、社会、历史、哲学知识、宗教信仰等多方面的理论问题。

其中既夹杂有若干辩证思想的因素，又复浓厚地笼罩着一层悲观主义的不可知论。

本书的体系是唯心主义的，但在继承蒙田等“人性学家”的思想传统并宣扬资产阶级人性论而与以耶稣会为代表的天主教会官方的神学理论进行尖锐论战这一点上，却有其鲜明的反封建的历史进步意义。

它（和作者本人的另外一部书《致外省人信札》）反映了近代初期西欧大陆中等阶级反对派的思想体系的一个重要活动方面。

书中有大量进行神学论战的地方，乍看起来会使一个现代的读者感到闷气；然而他思想中的一些光辉的片断往往就存在于神学的夹缝之中。

他所继承的冉森（Jansenius，1585—1638）派教义，实质上是宗教改革中加尔文派的一个变种，代表着资本原始积累的要求。

一切神学理论都不外是世俗利益的一种伪装；只要把神学还原为世俗，就不难发见掩盖在神学外衣之下的思想实质。

此外，冉森派与耶稣会的论战虽然是在一个狭小的神学领域范围之内进行的，帕斯卡尔本人的思想却在许多重要问题上突出了这个狭小的范围，既在思想内容方面也在思想方法方面。

近代辩证法奠基于康德，康德的来源之一是莱布尼茨。

帕斯卡尔妙语录
人显然是为了思想而生的；这就是他全部的尊严和他全部的优异；并且他全部的义务就是要像他所应该地那样去思想。

而思想的顺序则是从他自己以及从他的创造者和他的归宿而开始。

我们对自己认识得那么少，以致有许多人在自己身体很好的时候就自以为要死了；又有许多人当他们已临近死亡的时候却以为自己身体很好，并没有感到热病临头或者是肿瘤就要长出来了。

“人显然是为了思想而生的。

”
“一个人的精神越伟大，就越能发现人所具有的创造性，平庸的人发现不了人与人之间的差别的。

”
“人既不是天使，又不是禽兽；但不幸在在于想表现为天使的人却表现为禽兽。

”
“最使我惊讶的，就是看到每个人都不惊讶自己的脆弱。

”
“他要求伟大，而又看到自己渺小；他要求幸福，而又看到自己可悲；他要求完美，而又看到自己充满着缺陷；他要求能成为别人爱慕与尊崇的对象，而又看到自己的缺点只配别人的憎恶与鄙视。

”
摘自：帕斯卡尔著，何兆武译《思想录》，北京：商务出版社，1986年版。

会思考的芦苇——帕斯卡尔论人有一种哲学使人趾高气扬，以为自己可以征服全世界。

然而，另一种哲学不免使人气馁，自惭形秽，看到人自己的有限性。

我似乎更认为，哲学应当是一面镜子，使人照见自己的卑劣与污秽。

一种不知反省的哲学，会使人忘记自己。

哲学应当使人学会批判自身。

帕斯卡尔的哲学，从而一切非理性的哲学，都揭示了人的非理性存在。

一、只有轻蔑哲学，才能有真正的哲学帕斯卡尔（Pascal,Blaise,1623-1662）生活在科学进步的时代。

但他却认为．科学的进步把人类抛到物质宇宙无限时空的偶然状态中。

人是一种高贵而又可怜的生物。

人发现自己处于这样一个世界中：他被抛进这个世界中，却不知道为什么。

帕斯卡尔认为，以往哲学太过于理性。

他反对笛卡儿，认为只有轻蔑哲学（指传统唯理主义哲学），才能有真正的哲学。

若有一位哲学家，置身于一段不胜负荷的木板上，且面临断崖绝壁，这时，无论他的理性怎样向他保证他生命的安全，这位大哲学家最后也必然只能听从于他的想像（恐惧与战栗）了。

一般人一想到这种情景就会不寒而栗，六神无主。

又假如，有一只苍蝇在一个把握最高实在、绝对、世界精神而沉思默想的哲学家的耳边嗡嗡作响，有一只蚊子在叮咬他的大腿，难道他还能心安理得、沉着冷静地进行思考吗？难道他还能念念不忘他的世界精神吗？当然，假如仅仅是“小小寰球，有几个苍蝇碰壁，嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣”，那还算小事一桩。

然而，糟糕的是：苍蝇会带来肉眼看不见的霍乱病菌，那可不得了。

事实上，据说唯理主义者黑格尔就死于霍乱病！帕斯卡尔认为，人不过是一根脆弱的芦苇而已。

可是，这是一根会思考的芦苇。

滑稽的是，会思考的芦苇摇头晃脑，忘记了自己是一根芦苇。

它以为自己多么了不起，只记得自己会思想。

它两眼盯着理性、理念、观念、本质、本源、世界的根本问题、大块大块的理论、大本大本的书籍、大堆大堆的概念。

这位哲学家仿佛真的相信“我思故我在”，似乎先有思，后有在。

“我这么想，就这么存在。

【关键字】素材帕斯卡死亡之谜雨夜魂飞夜空，被滚滚的乌云笼罩着，整个天空黑得伸手不见五指；阵阵狂风，呼啸而过，像被一个巨大的狂人摇撼着的树枝，东摇西晃；大雨倾盆而下，整个宇宙充满了风声、雨声，使这个盛夏的深夜，更叫人闷得透不过气来!这时，在一条小路上，一辆马车离开法国巴黎冒雨向郊布莱士·帕斯卡布莱士·帕斯卡区飞驰。

马蹄声、车轮飞奔溅起的水花声，都湮没在风雨声中。

车里坐着的两个人，希望快点到达目的地，抢救病危的科学家帕斯卡。

空中一道道闪电，映出路牌上的一行字：去神学中心披垒阿尔。

接着，几声震耳的雷声，响彻天空!坐落在巴黎郊区的神学中心，是一所宏伟的教堂式建筑，是一所专门培养研究神学人才的地方，两个尖尖的钟楼塔，隐没在大雨中。

马车停在神学中心的门口，从车上跳下来的是帕斯卡的老仆人勒威耶以及他请来的名医裴索。

两人匆匆穿过走廊，走进帕斯卡的卧室。

当勒威耶看见帕斯卡垂危的样子时。

便一下扑向床边，摇着帕斯卡的手臂，喊着主人的名字。

仰卧着的帕斯卡猛然睁开了眼睛，看了看床边站着的医生，用手指指桌上零乱放着的实验仪器，又指了指墙上挂着的神像后，头慢而无力地歪向了一边，停止了呼吸。

这时钟楼响起了阵阵的钟声，钟声悲怆，颤抖着，穿过雨云，传向四方。

裴索医生看了一眼墙上的日历是：l662年8月19日，时钟指在零点。

然后叹息地说：“39岁就离开人世，太年轻了。

”但医生对帕斯卡死前指指这儿，又指指那儿的意思，迷惑不解。

当医生进一步检查帕斯卡的尸体时，发现在他腰上围着一根有一掌宽的皮带，上面布满了铁刺，刺尖都对着肌肉，有的地方被刺得血肉模糊；有的地方发炎化脓，气味刺鼻。

裴索医生心中升起一团疑云，便问勒威耶：“这是怎么回事?”65岁的老仆人勒威耶悲痛地回忆着往事：“公元l623年6月，帕斯卡出生在克莱蒙费朗。

父亲是一位家乡税务所的课税员，数学很好。

帕斯卡在父亲的教育下，刻苦钻研，努力学习，成绩很好。

13岁那年，他每天伏在桌子上写呀，算呀，不停地钻研，结果他发现了二项式展开系数规律——帕斯卡三角形；不满l6岁时，他又发现了影射几何学的一个基本原理，他利用这个原理又经过一年多的钻研，推导出四百多个推论。

“思想铸就的伟大”——帕斯卡尔简介帕斯卡尔的画像“思想铸就的伟大”———布莱兹·帕斯卡尔理学家、哲学家。

他在理论科学和实验科学两方面都做出了巨大贡献。

几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形，物理学上的帕斯卡尔定理等均是他的贡献。

他还创制了世界上第一台计算机，制作了水银气压计。

他同时还是概率论的创立人之一。

他同时又是一位成果卓著的科学家、散文大师和宗教圣徒。

帕斯卡尔自幼就表现出过人的才能，16岁写成《圆锥曲线论》，其中论证的几何学定理至今仍称作帕斯卡尔定理。

19岁时制作出能够进行百位加法运算的计算器。

23岁时制作了水银气压计，后又进行过一系列气压和真空试验。

他总结出帕斯卡尔定律，其名字被后人确定为国际单位制中的压强单位。

他还从事过概率论、摆线以及其他一些数学研究。

1670年《帕斯卡尔思想录》一书在法国首版。

该书以其论战的锋芒、思想的深邃以及文笔的流畅而成为世界思想文化史上的经典著作，对后世产生了深远影响，被认为是法国古典散文的奠基之作。

它与《蒙田随笔集》《培根人生论》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。

本书作者以其特有的揭示矛盾的方法，反复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间的对立悖反，论证了人既崇高伟大又十分软弱无力这一悖论，天才地揭示了人因思想而伟大这一动人主题。

帕斯卡尔一生体弱多病，只活了39岁，但在身后却为自己留下了高耸的纪念碑。

帕斯卡尔有句名言: 人的灵魂有两个入口：一是理智、一是意志。

生平事迹 1623年，帕斯卡尔生于法国奥弗涅的克莱蒙费朗，父亲是一位文职官员，但精通数学，对小帕斯卡尔的影响很大。

帕斯卡尔一家都是虔诚的天主教信徒。

帕斯卡尔自小就表现出数学天才，在父亲的精心指导下，他小时就精通欧几里得几何，还发现了欧几里得的前32条定理，而且顺序也完全一致。

12岁时，帕斯卡尔独自发现了“三角形的内角和等于180度”。

父亲为了使子女受到更好的教育，就放弃了官职，举家迁往巴黎，以便让孩子们和当时法国的学术名流交往。

2019-2020学年高中语文 3.10《短文三篇》帕斯卡尔《论爱的激情》素材新人教版必修4人生来为了思想，因而他无时不在思想；但是纯粹的思想却使人疲倦并大伤元气，尽管如果人总能坚持思想就会使他很幸福。

这是一种他无法适应的单调生活。

他需要骚动和行动，就是说他有时必须被他自己心中感受到的，其源泉如此活泼、如此深刻的激情所骚动。

最适合于人的激情，是爱和野心，它们包含着许多其他的激情。

它们几乎不联结成一体，然而人们常把它们连接起来，但是即使不说它们互相毁灭，它们也是互相削弱的。

不管心灵多么广阔，人只能承受一种伟大的激情，所以当爱和野心相遇时，它们的伟大只有它们各自单独出现时的一半。

年龄并不决定这两种激情的开始和结束，它们在人一出生时就产生了，而且一直延续到人进入坟墓。

然而，由于它们要求许多火，对年轻人就合适，而且它们似乎随着年龄增长而减退，但这是非常少见的。

人的一生是短暂的，这是可悲的。

有人把一进入世界的时间都算成生活。

至于我，我只想把从理性诞生起，从人们开始受制于理性的时间当成生活，这通常不发生在20岁以前。

在这之前人是孩子，而孩子还不是人。

以爱情开始以野心结束的一生是幸福的！如果我必须选择一种生活，我就选择这一种。

只要有火，人就是可爱的。

但是这火是要熄灭、要消失的，那么，这位置对野心来说就是最妙最大的！喧腾的生活适宜于伟大的心灵，而平庸的心灵对此并不感到任何快乐，他们永远是机器。

所以如果生命以爱情开始和以野心结束，人就处于人的本性所能有的最幸福状态。

激情随着心灵的升华而增长，因为激情只是纯粹属于心灵的感情和思想，尽管它们是由身体引起的，但显然它们并不超出心灵本身，而且因为它们就是心灵之所能及。

我只是说火的激情，因为别的激情，它们常常混在一起而且引起一种非常令人不舒服的混乱，但是这绝不发生在有灵气的人之中。

在伟大的灵魂中，一切都是伟大的。

有人问是否必须爱。

这是不应该问的，应该感觉到必须爱；人们完全不考虑这个，人们被带到这里，而且当人们考虑它时总乐于欺骗自己。

高中语文 3.10《短文三篇》不折不扣的天才帕斯卡尔素材新人教版必修4新人教版不折不扣的天才——帕斯卡尔帕斯卡尔是不折不扣的天才。

他横跨哲学、科学、文学、宗教几大领域，而且在这几大领域里都不是简单的涉水而过。

他有那么冷静的科学精神却有那么狂热的宗教激情。

同样的真诚，同样的热烈，同样的彻底。

而最后的结果是科学服从了宗教，理性服从了信仰，经验服从了启示。

因为人们感到不幸或面对死亡时，是宗教情绪最易滋生的时候。

那是人的心灵最脆弱最无助的时候，除了全知全能的主，人在这个世界上无所依靠。

早年的帕斯卡尔注重世俗生活，和外界的接触不多。

他终身没有结婚。

没有证据说明他曾经有过爱情生活。

他生活孤独。

他对这个世界以及住在里面的人们感到厌恶，对他自己的生活感到厌恶。

厌恶到顶点，转机也就来了。

1654年11月23日这一天，帕斯卡尔白天乘马车遇险，两匹马坠死于巴黎塞纳河中，他却奇迹般地生还。

晚上，帕斯卡尔在卧室阅读《新约全书》的“约翰福音〞第十七章，即耶稣在他被捕就刑前的一段祈祷，当他反复地读着这些话时，逐渐陷入一种燃烧、彻底的心醉痴迷状态，在他绝望的生命中突然神秘地充满了什么东西，他似乎瞥见了他所向往的上帝。

他内心一下子透亮。

这件事他没有告诉任何人。

在他死后八年，人们在他上衣的衬里的羊皮纸抄本发现了这个神秘的夜晚和在这个夜晚写下来的话。

他从10岁开始生活在苦痛之中，23岁时，曾因中风而瘫痪过一段日子。

在最后几年，他时常遭受病痛的袭击，大半时间不得不卧床休息，并曾在好几个月里陷入一种精神和身体全面崩溃的状态中。

因为病痛，他经常瞥见那正在临近的死亡，对生命的思考也就愈加迫切和重要起来了。

1662年，他的身体继续恶化，他镇定的忍耐着，等待着那最后的时刻。

8月19日，他终于停止了呼吸，终年39岁。

留下未完《思想录》。

他说：“在我睡觉以前还有许多路要走。

〞他走过的路就记载在他的《思想录》里。

《思想录》里，帕斯卡尔对人做了全面的分析，认为人不能不追求真理却达不到真理；不能不追求善良却达不到善良；不能不追求幸福却达不到幸福。

帕斯卡尔：思想随笔三则一、我们在各方面都是有限的人没有上帝时可悲。

反之亦然，人可悲的时候是没有上帝的。

当我们阅读太快或太慢的时候，我们就会什么也没有理解。

人在自然界中到底是个什么呢？对于无穷而言就是虚无，对于虚无而言就是全体，是无和全之间的一个中项。

他距离理解这两个极端都是无穷之远，事物的归宿以及它们的起源对他来说，都是无可逾越地隐藏在一个无从渗透的神秘里面；他所由之而出的那种虚无以及他所被吞没于其中的那种无限，这二者都同等得是无法窥测的。

这一切奇迹的创造主是理解它们的。

任何别人都做不到这一点。

我们在各方面都是有限的，因而在我们能力的各方面都表现出这种在两个极端之间处于中道的状态。

这便是我们的真实情况；是它使得我们既不可能确切有知，也不可能绝对无知。

我们是驾驶在辽阔无垠的区域里，永远在不定地漂流着，从一头被推到另一头。

我们想抓住某一点把自己固定下来，可是它却荡漾着离开了我们；如果我们追寻它，它就会躲开我们的掌握，滑开我们而逃入于一场永恒的逃遁。

没有任何东西可以为我们停留。

这种状态对我们既是自然的，但又是最违反我们的心意的；我们燃烧着想要寻求一块坚固的基地与一个持久的最后据点的愿望，以期在这上面建立起一座能上升到无穷的高塔；但是我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊。

因此就让我们别去追求什么确实性和固定性吧。

在这种无穷的观点之下，一切的有限都是等值的。

而使得我们无力认识事物的，就在于事物是单一的，而我们却是由两种相反的并且品类不同的本性，即灵魂与身体所构成的。

由此可见，几乎所有的哲学家全都混淆了对事物的观念，他们从精神方面谈论肉体的事物，又从肉体方面谈论精神的事物。

人对于自己，就是自然界中最奇妙的对象；因为他不能思议什么是肉体，更不能思议什么是精神，而最为不能思议的则莫过于一个肉体居然能和一个精神结合在一起。

这就是他那困难的极峰，然而这就正是他自身的生存。

我不能原谅笛卡儿；他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝；然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运动起来；除此之外，他就再也用不着上帝了。

“思想铸就的伟大”——帕斯卡尔简介帕斯卡尔的画像“思想铸就的伟大”———布莱兹·帕斯卡尔布莱兹·帕斯卡尔（Blaise Pascal，1623-1662)是法国17世纪最具天才的数学家、物理学家、哲学家。

他在理论科学和实验科学两方面都做出了巨大贡献。

几何学上的帕斯卡尔六边形定理、帕斯卡尔三角形，物理学上的帕斯卡尔定理等均是他的贡献。

他还创制了世界上第一台计算机，制作了水银气压计。

他同时还是概率论的创立人之一。

他同时又是一位成果卓著的科学家、散文大师和宗教圣徒。

帕斯卡尔自幼就表现出过人的才能，16岁写成《圆锥曲线论》，其中论证的几何学定理至今仍称作帕斯卡尔定理。

19岁时制作出能够进行百位加法运算的计算器。

23岁时制作了水银气压计，后又进行过一系列气压和真空试验。

他总结出帕斯卡尔定律，其名字被后人确定为国际单位制中的压强单位。

他还从事过概率论、摆线以及其他一些数学研究。

1670年《帕斯卡尔思想录》一书在法国首版。

该书以其论战的锋芒、思想的深邃以及文笔的流畅而成为世界思想文化史上的经典著作，对后世产生了深远影响，被认为是法国古典散文的奠基之作。

它与《蒙田随笔集》《培根人生论》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。

本书作者以其特有的揭示矛盾的方法，反复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间的对立悖反，论证了人既崇高伟大又十分软弱无力这一悖论，天才地揭示了人因思想而伟大这一动人主题。

帕斯卡尔一生体弱多病，只活了39岁，但在身后却为自己留下了高耸的纪念碑。

帕斯卡尔有句名言: 人的灵魂有两个入口：一是理智、一是意志。

生平事迹 1623年，帕斯卡尔生于法国奥弗涅的克莱蒙费朗，父亲是一位文职官员，但精通数学，对小帕斯卡尔的影响很大。

帕斯卡尔一家都是虔诚的天主教信徒。

帕斯卡尔自小就表现出数学天才，在父亲的精心指导下，他小时就精通欧几里得几何，还发现了欧几里得的前32条定理，而且顺序也完全一致。

隐居的法国人：笛卡尔与帕斯卡尔1.从外省到巴黎在欧洲历史上，17世纪被认为是“路易十四的世纪”（伏尔泰语），也可以说是法兰西作为一个大国兴起的世纪。

而在科学史上，怀特海则把17世纪称之为“天才的世纪”。

在这个世纪里，法国贡献出了三位科学天才，即笛卡尔、费尔马和帕斯卡尔。

众所周知，费尔马的兴趣主要在纯粹数学方面，尤以久而未决并最终在上个世纪末被攻克的“费尔马大定理”闻名于世。

而笛卡尔和帕斯卡尔因为多才多艺，并一度生活在巴黎，他们在世时就已声名显赫了。

有意思的是，以上三位天才人物不约而同地降生在外省，其中笛卡尔出生在中西部的安德尔-卢瓦尔省，费尔马出生在南部的塔恩-加龙省，帕斯卡尔出生在中部的多姆山省。

这三个省份里都没有什么有名的城市，离开巴黎的距离各有三百到一千公里，而他们的出生地分别是村庄、小镇和省会（法国有96个省）。

这一点似乎再次证实了我早先的一个论断，即大都市不容易产生天才人物。

为了更好地围绕主题，我们把费尔马撇下不谈。

作为跨越科学与人文两个领域的天才，笔者发现，笛卡尔和帕斯卡尔有着相似的童年经历，即幼年丧母，自小体弱多病。

笛卡尔出生14个月后，母亲就因患肺结核去世，并把这个病传染给了他；帕斯卡尔同样也是体质虚弱，在他三岁的时候母亲就去世了。

幸运的是，两个人的父亲既有钱又受人尊敬，尽管对待子女的态度截然不同。

笛卡尔的父亲和费尔马一样，是地方议会的一名顾问，他在笛卡尔的母亲去世以后，移居他乡并再婚，把儿子留给他的外祖母带大，此后父子俩很少见面。

不过，在经济上这位父亲比较慷慨，这使得笛卡尔受到良好的教育，有机会进入国王创办的贵族学校读书。

毕业以后，笛卡尔到离巴黎更远的普瓦捷大学攻读法律。

三年后，由于对职业的选择举棋不定，也为了看世界，他加入了荷兰军队，后来又转到德国。

26岁那年，笛卡尔变卖掉父亲留下的家产，这笔钱可以让他舒心地生活，从此能够自由自在地做自己想做的事情了。

他先用四年的时间游历欧洲，其中有两年滞留意大利，然后选择巴黎定居。