古汉语通论一

古汉语通论（一）词汇一、古今词义的异同现代汉语是以古代汉语为基础的，二者之间必然存在着共同的地方；但是语言是发展的，二者又有着很大的差异。

这种古今语言的差异，是我们学习的重点。

我们前面讲过，古汉语中变化最大的是词汇，因此，在学习古代汉语时，我们必须特别注意古今词义的异同。

汉语中有一些词，古今词义基本是一致的，变化不算太大。

如：“人”、“牛”、“马”、“日”、“月”等，但是这类词在汉语词汇中只占少数。

汉语词汇中，绝大多数词的意义古今是不一致的。

如“该” 、“抢”、“划”等。

有一些词，古今意义有差一定的联系，但今天我们已经看不来了，如“刻” 。

“刻” 现代汉语有“时刻”的意思，但它的本义是雕刻。

《说文•刀部》：“刻，镂也。

”段玉裁注：“《释器》曰：’金谓之镂，木谓之刻。

此析言之；统言则刻亦镂也。

'《左传•二十四年》：“刻桓宫桷。

”杜预注：“刻，镂也。

”后来演变成量词，作为计时单位。

这主要是因为古代以漏壶计时，一昼夜分为百刻。

《周礼•夏官•挈壶氏》：“县壶。

”郑玄注：“漏之器昼夜共百刻，冬夏之间有长短焉，大史立成法，有四十八箭。

”唐慧苑《华严经音义下》引《文字集略》：“漏刻，谓以筒受水，刻节，昼夜百刻也。

”在现代汉语中，“刻”的这个意义已经不用了，而是用作钟表计时单位，十五分钟为一刻，四刻为一小时。

现代汉语已把“刻”的这两个义项归入假借关系当中。

但是，学习古代汉语的难点并不在于此，而是在于古今词义“微殊”的那些词上，正是由于这些词的存在，才增加了学习的难度，我们在阅读古籍的时候才会产生误解。

如《荀子•劝学》中的“劝”字，当“勉励”讲，上古它只有“勉励”和“鼓励”的意思。

它的“善言规劝”和“劝解”的意义，是汉魏以后很晚才有的。

这样我们就能很好地知道《鞌之战》中“以劝事君者”的意义了。

又如：“给”的本义应是丝断了，再把它重新接起来。

徐灏《说文解字注笺》：“煮茧者引其丝著於筟车，旋转以缫之，断则续之。

其续甚易而捷，此给之本义也。

”后来引申出“补充不足”的意思。

《孟子・梁惠王下》：“春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

” 《汉书•高帝纪下》：“虽日不暇给，规摹弘远矣。

”颜师古注：“给，足也。

日不暇足，言众事繁多，常汲汲也。

”又由此引申出“供给”和“给予”义。

正基于此，我们在学习《战国策•齐策》：“孟尝君给其食用” 一句时，知道“给”是丰足、富裕的意思。

而不是其他的两个义项，因为在那个时候后两个义项还没有演变出来。

总之，辨析古今词义是学习古代汉语的基础。

现代的一些大型的语文字典和辞书，这项工作做的也不是很好。

如《辞海》、《辞源》等，在词义差别的的问题上仍存在很多不足，还有待进一步改进。

有些文字学家的专著，对这个问题处理得很好。

如徐灏《说文解字注笺》里，对“两”字的解释。

引申之，凡双行者皆曰两。

故车两轮，帛两端，屦两枚，皆以两偁（称）。

说卦传：?参天两地而倚数?，两犹耦也，重也。

许训为再，再亦重也。

今直用为一二之数，非古义矣。

徐灏的意思是说，今天“两”字当“二”讲，不是古代的意义了。

他的意见是对的。

但是，古人由于时代的局限，他们的解释不能像现代人在词典里给词下定义那样富于科学性。

许慎用“再”字释“两” ，而不用“二”，这在当时已经是进步的了。

因为他清楚地知道“两”字不等于“二” 。

可是他又不能像现代人那样下科学的定义，只能找个近似的“再”，表示“重”的意思，这种做法是很值得赞扬的。

当然，古代汉语中有些事实是前人所没有发现的，只要进行深入的研究，必然会有新发现。

二、单音词、复音词、同义词上古汉语以单音词为主，中古以后汉语词汇呈现出双音化的趋势。

古代的一些单音词，到了现代都用双音节的词来表达。

我们研究古代汉语，就要了解单音词和复音词、复音词和同义词的关系。

女口：《左传•僖公三十二年》：“蹇叔之子与师。

”这句话中的“子”字在现代汉语中要说成“儿子” ，“与师”要说成“参加军队” 。

这样才符合现代汉语的语法规则。

一、古代单音词与现代复音词的情况对比。

主要有三种情况：①用完全不同的词替换。

如：“与”变成“参加”；“师”变成“军队”。

②加上词缀。

如：“木”变成“木头”；“虎”变成“老虎”。

③利用同义词联合，凝固成新词。

如：“儿”和“子”是同义词，合成一个复音词“儿子” 。

其中第三种情况是值得我们注意的。

古代许多的单音词，到现代已经演变为词素，不能够独立的运用了。

如：虑，在古代是单音词。

《论语•卫灵公》：“人无远虑，必有近忧。

”而在现代只能作为词素留在“顾虑” 、“考虑”等双音词里。

二、单音词向复音词演变的方式。

单音词向复音词的演变，同义词的复合是最主要的方式。

就是说，最初两个同义词并列组合，结构比较松散，还没有凝固成一个复音词。

汉语中这种现象出现的时间很早。

向熹指出：“在《诗经》时代，单音词变成联合式复音词还处在过渡阶段，两个词素的组合还比较自由松散，在以后的发展中才逐渐固定下来，其中有一些逐渐消失了。

”又说；“在《诗经》时代，汉语单音节同义词已相当丰富，这就为联合式复合词的构成提供了充分的条件。

” （《诗经语言研究》，四川人民出版社，1987，225 页）这个论断很重要，它说明汉语复合词的产生要经过一个融合、凝固的过程，是历时的演变，而且同义词的大量存在是复合诩产生的一个重要条件。

以上这些可以从两个方面得到证明。

1、最初某些同义词的组合没有固定的形式，几个同义词可以自由组合，甚至可以颠倒。

如：“险”“阻”“隘”是同义词，在上古常常可以单用，又可以互相组合。

《左传•僖公二十二年》既有“隘而不列”，“阻而鼓之”，又有“不可以阻隘也”，“阻隘可也”。

后两句“阻”和“隘”虽然连在一起，但显然还是两个词。

在《史记•孙子吴起列传》中有“马陵道狹”，而旁多阻隘”，“阻”和“隘”组合得紧一些。

又《史记•淮阴侯列传》“恐吾至阻险而还”，是“阻”和“险”相结合。

同时我们还可以看到，《左传成公十三年》有“险阻” ，《离骚》中有“险隘” 。

这说明三个同义词组合时，各自的独立性还很强，没有组成单一的词，还是自由组合的情况。

在并列式复音词中，有一种特殊形式，就是两个词素的次序可以对换。

叫做字序对换的复音词。

如：刺客——客刺，习惯——惯习等。

最早关注这个问题的学者是郑奠，他例举了64对字序不固定的双音复合结构，并略做分析。

目前，有关汉语中此类现象的研究，成果尚少。

但有一点事实值得注意，在语言发展的过程中，有一种经济原则，没有区别意义作用的两个词，必然要淘汰其中之一。

字序对换的复音词最终要通过语义走向分化。

2古人对于这一类的同义词，常常加以区别。

例如：“婚姻”很早就成为复音词，《左传成公十三年》：“寡君不敢顾婚姻”，但《说文》还说“妇家为婚，壻家为姻”。

“饥僅”在后来也成了复音词，但是朱熹注《论语》还说“谷不熟曰饥，菜不熟曰僅”。

今天，我们读古书的时候，应当把这些词当作复音词来理解，这样才能得到一个完整的概念。

但是，词素的本来意义不能不管，因为分析复音词中的词素，不但能够帮助我们说明这些复音词是怎样形成的，而且可以从后代词义和本来意义不同的比较中看出复音词的完整性，从而把复音词和同义词区别开来。

三、偏义复词古代汉语中有一种复音词值得注意。

这种复音词是用两个单音的近义词或反义词作为词素组成的；其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，另一个词素只是作为陪衬。

例如：今有一人，入人园圃，窃其桃李。

（墨子•非攻上）多人不能无生得失。

（史记•刺客列传）骂其妻曰：？生子不生男，有缓急，非有益也。

？（史记•文帝本纪）有人把这种复音词叫做“偏义复词”。

四、联绵词古代汉语里的单纯的复音词，绝大部分是联绵字。

如：“倜傥”、“忸怩”、“造次”、“镃基”、“觳鯨”、“逡巡”等。

那么，什么是联绵字呢？联绵字，亦“连语”、“联绵字”，联绵词。

指由两个音节连缀表义的单纯词。

它一般具有三个特征：（1）两个音节浑然一体，共表一义，不可拆开理解。

（2）前后两字语音大多密切相关。

（3）由于字只记音，不表义，故同一个词住往有多种写法。

女口：“披靡”是草木随风偃仆的样子，也用来比喻军队的溃败。

《史记•项羽本纪》：“汉军皆披靡”，张守节正义云：“靡，言精体低垂。

”又如“辟易”是倒退的样子。

《史记•项羽本纪》：“人马俱惊，辟易数里”，张守节正义云：“言人马俱惊，开张易旧处，乃至数里。

”这样的解释都是不对的。

总之，当我们阅读古书的时侯，遇着同义词连用时，不要轻易地看成复音词；遇着联绵字时，不要拆开来讲。

三、词的本义、引申义1本义：本义指词的意义，即造词之初所赋予的意义。

由于文字产生之前某词的最早的意义是什么已无从知道，故通常所谓本义，则是指词在文字产生阶段的意义，即文字形体结构所反映的，并有史料可以印证的意义。

例如：我：甲文作“兀（铁二四八•一）”、“Wf"（甲九四九）”从形体上看，它象兵器形。

但这个意义已经找不到史料印证了。

现在最常用的意义是第一人称代词，《说文》：“我，施身自谓我”。

又如：“向”它的本义是“朝北的窗户”。

《说文》：“向，北出牖也”。

《诗经•豳风•七月》：“塞 向墐户”用的就是本义。

又由“朝北的窗户”这个本义，引申为“朝着” 、“对着” O又如“行”，甲骨文写作：“「「”（后二•二•一二）;“ ”（甲五七四），象十字路之形，本义是道路，《诗•幽风•七月》：“女执懿筐，遵彼微行”之用例 亦可证。

古汉语中所谓词的本义，与现代汉语所谓词的基本义不同，后者只是指词在现代 汉语范围内的基本义或常见义。

故“古本义”和“今本义”往往不一致。

例如“行” 的古本义是道路，今本义是行走。

通常可以借助分析字形等方法来探求词的本义。

东汉许慎的《说文解字》是我国 第一部根据字形分析字的本义的专著。

许慎在《说文》所讲的词义基本上是可信的， 例如“再”字下面说“一举而二也。

”意思是说“同一动作进行两次”。

这是非常恰当 的。

2、 引申义由词的本义直接或间接地繁衍出来的意义。

例如：“息”本义是呼吸。

《庄子•逍遥游》：？生物之以息相吹也。

？ 以“呼吸”义为起点，又有“休息、止息”义。

《易•乾卦》：？天行健，君子以自强不息。

？ 又繁衍出“滋生、增长”义。

《庄子•秋火》：？消息盈虚。

？任何一个词的引申义都与其本义具有或多或少或疏或密的联系。

3、 假借义由文字的假借而产生的与某词的本义、引申义毫无联系的意义。

例如“東”，甲骨文作： （珠三一九）象橐中实物以绳约括两端之形，为橐之初文。

后借为東方之東之义，则不仅为捕鸟也。

《说文》：“離，黄他庚也。

”借離为鸟名甲骨文写作: （粹973）”金文作: “i6r （向簋）（多友鼎）”。

篆文作:“冋 （说文小篆）”。

皆像窗户之形（燕四零三）又如“離” ，甲文作: （前六•四五•四） ，从隹从“ ，象鸟罹於--之形。