论马克思的唯物主义

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马克思历史观、唯物史观与历史唯物主义

作者：隽鸿飞 周丽

来源：《江汉论坛》2018年第04期

摘要：从马克思主义思想史的发展来看，马克思历史观、唯物史观与历史唯物主义这三个概念的内涵既密切相关，同时又存在着重大的理论差别，在马克思主义思想史的不同发展时期其内涵并不完全一致。尽管恩格斯是在同一含义上使用唯物史观与历史唯物主义的概念，但已经呈现出与马克思历史观原初创立时的差别，及至第二国际理论家与苏联马克思主义，则已经表现出重大的理论差异。只有把上述概念纳入到其形成和发展的历史进程中去理解和把握，才能真正理解马克思历史观的本质。

关键词：马克思历史观；唯物史观；历史唯物主义

基金项目：国家社会科学基金项目“作为社会历史批判的政治经济学批判”（14BKS034）；教育部思想政治理论课教师择优资助计划“政治经济学批判与唯物史观”（15JDSZK013）

中图分类号：B03 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2018）04-0015-08

一般说来，唯物史观、历史唯物主义与马克思的历史观这三个概念基本上是在同一个含义上被使用的，三者表达的都是马克思主义的历史观，即关于人类社会发展的一般规律的学说。但是，如果认真分析这三个概念的内涵及其在思想史进程中的转变，我们会发现，这三个概念虽然有着密切的关联，但同时也存在着重大的理论差别。对这三个概念之间的关系及其内涵的分析，可以为理解马克思主义的历史观提供一个清晰的脉络，引导我们回到马克思思想本身，进而揭示其理论实质。

对于自己的历史观，马克思并没有给出过非常明确的命名。用“唯物主义历史观”或“唯物史观”指称马克思的历史观，是由恩格斯开始的。尽管恩格斯晚年接受了历史唯物主义的概念，但他也是用唯物史观来阐释历史唯物主义内涵的。

一、马克思历史观的起源

基金项目：西安理工大学课程建设项目“自辩辩证法课程研究”（310-252031507）。作者简介院朱鸿亮（1969~），男，陕西省富平县人，副教授，研究方向：马克思主义中国化；任峰（1989~），男，陕西省西安市人，研究生，研究方向：马克思主义与当代社会发展。收稿日期院2016-06-102016年8月普洱学院学报Aug.2016

第32卷第4期JournalofPu'erUniversityVol.32No.4

一尧前言

基于马克思的观点下，其认为自然并非是一切

存在事物的总和，而是人本身的自然与人周围的自

然，以及二者间是否存在定性的辩证统一关系，这

一哲学观点为人类正确认识人与自然间的关系提

供了思维基础，进而为人类实现和谐世界的创造奠

定了理论基础。马克思历史唯物主义理论与传统历

史唯心主义相比最大的不同在于反对形而上学主

义，并将实践引入观点之中，认为只有基于实践活

动基础上，才能够实现对人与自然关系的正确理

解，并在此基础上提出了“人化自然”观点。针对历

史唯物主义与马克思自然观进行解读则能够为解

决生态环境问题、促进科学技术与人文科学的进步

提供理论基础。

二尧马克思自然观内涵的解读

对马克思自然观的内涵进行解读，其实质则是

就辩证唯物主义与历史唯物主义间的关系问题进

行剖析，具体而言，就是针对以何种方式来理解自

然，是以客观或是直观的方式，还是以人的感性活

动角度对马克思“新唯物主义”这一问题进行理解。基于人的普遍思维角度出发，一般将辩证唯物主义

理解为基于自然观基础上的世界观，而历史唯物主

义则是在社会历史领域中，辩证唯物主义的推广与

应用。而如果以此角度对该问题进行阐释，则就呈

现出了如下问题：能否将历史唯物主义与唯物史观

划等号，是否存在脱离历史唯物主义的辩证唯物主

义世界观，对于该问题则就需要以辩证思维角度来

进行解释。

将历史唯物主义仅释义为唯物主义历史观，则

在马克思世界观的理解上，相应辩证唯物主义是脱

离于历史唯物主义的，此种理解角度下则就无法给

从提纲看马克思的唯物主义

从马克思主义诞生以来，直到21 世纪全球化进程不断推进以及我国建设中国特色社会主义不断深化的今天，马克思主义仍然是我们国家最根本的指导思想，仍然是社会主义建设事业的行动指南。理论品质决定理论生命力。马克思主义是一种以实践为基础的、科学性与革命性相统一的理论。其中“《关于费尔巴哈的提纲》一文的发表，对马克思主义理论品质的淬炼有着举足轻重的历史地位。”[1]科学的实践观是马克思主义唯物史观的基石。《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）的发表标志着马克思思想发展中以前的哲学信仰时代的结束以及马克思主义新的世界观的诞生，宣告了哲学的历史使命是改变世界，因而具有及其丰富的理论意义和现实意义。一、《提纲》中关于实践的科学涵义《提纲》是马克思发展史上一个极为重要的文本，恩格斯曾称之为包含了“新世界观的天才萌芽的第一个文件”。目前理论界对于“新世界观”的“萌芽”体现何处基本上形成了共识：体现在《提纲》中马克思对“实践”的强调上。但是学术界对于“实践”的真正含义则存在很大的分歧。《提纲》中指出：“从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义———的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”[“2] 费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。”[“2] 费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”[“2] 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对‘市民社会’的单个人的直观。”[2]费尔巴哈“在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”[2]综上所述，费尔巴哈等旧唯物主义者虽然对实践也有一定的认识，但是他们所说的实践充其量只是作为认识的一个环节，甚至只是精神过程的环节，看不到实践的能动性。由此可见，旧唯物主义的根本缺陷在于没有看到真正的实践，而这种机械的形而上学的认识论也就使得其虽在自然观上是唯物主义，但在历史观上也就滑向了唯心主义的泥潭。马克思在批判地吸取费尔巴哈哲学中朴素的实践观的同时，对费尔巴哈的实践观进行了辨证的革命性改造。马克思在《提纲》里明确地阐述了实践的科学涵义。马克思认为实践是以劳动为核心的“人的感性活动”，是“客观的活动”，是可以感知和理解的，是人们有意识的能动性活动，是人们改造客观世界的物质活动，是主观见之于客观的对象性活动。马克思还在《提纲》的第八条中指出：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”[2]人是社会的主体，实践是人类一切社会生活和社会历史过程的基础，也是人类的政治活动、经济活动和精神活动的本质。《提纲》里的第三条进一步指出：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”[2]，从而把人改变环境和环境改变人两者有机地统一起来了。实践观“绝不是从‘人的本质’或‘人的特性’中引申出来的人本主义概念，而是从人的现实存在即他们的现实生活关系中概括出来的历史观概念。”[3]实践的基本形式包括三个方面：第一，物质生产实践。它是人们改造自然界以获取物质资料的实践活动。它是人类社会产生、存在和发展的前提。它归根到底决定其它实践活动。其它实践活动都是建立在物质生产实践的基础上。因此物质生产实践活动是最基本的实践。第二，处理和变革人与人的社会关系的实践。它是处理人际关系的实践，在阶级社会中主要表现为阶级斗争。第三，科学试验以及精神生产实践。它是具有探索性、尝试性，以脑力劳动为主，提供精神产品的实践活动。随着社会的发展、知识和科学技术作用的增强，它愈来愈成为主导性的实践活动。二、科学实践观的提出标志着马克思新的世界观的诞生马克思以前也是一个“半截子”唯物主义者，《提纲》批判了费尔巴哈和旧唯物主义的根本局限，第一次把实践作为马克思主义哲学的基本范畴提了出来，并且将实践作为区别于一切旧哲学的基本特征，并始终贯穿在《提纲》中。因此，它的发表标志着马克思开始与费尔巴哈彻底决裂，开始建立自己的科学实践观。马克思科学地把实践界定为人们改造自然和社会，创造世界的对象性物质活动，即人类有目的地能动地改造和探索对象世界，同时又创造和更新自身内在世界的客观物质活动。而旧唯物主义的根本缺陷在于未能把握住实践这一社会生活的本质。科学实践观的确立，解释了自然界、社会以及思维的生成和发展，把唯物主义的自然观、历史观和认识论在实践的基础上有机融合为一个整体，从而将唯物主义哲学推进到一个崭新的阶段，实现了哲学史上一次伟大的变革。马克思在《提纲》中把实践看作是自己哲学的最根本的目的和功能，“旧唯物主义的立脚点是‘市民社会’；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[2]马克思在《提纲》中指出了费尔巴哈等旧唯物主义的缺点，强调了要从实践的角度才能把握思维的本质，实践是认识的来源，是检验真理的唯一标准，并且指出在研究个体的客观性的同时，也要注意主体的思辨性、能动性，还要懂得实践的批判性和革命性。马克思主义哲学亦可称之为实践唯物主义，其实质是以物质实践为基础的实践唯物主义。理论与实践的统一是马克思主义哲学的最基本原则，是马克思主义哲学的本质，是马克思主义哲学的核心和灵魂。马克思创立的实践唯物主义，不是体系哲学，而是认识世界、改造世界的方法论原则，其核心是理论与实践的统一。马克思主义哲学的基本问题是理论和实践的关系问题，是以唯物史观取代唯心史观；实践是人的根本存在方式，是社会生活的本质，是马克思主义哲学基本的出发点；哲学的根本任务不在于解释世界，而在于改变世界。实践始终是贯穿《提纲》的中心线索，马克思在《提纲》中第一次明确地确立了自己科学的实践观，创立了实践唯物主义。因此，科学实践观的提出标志着马克思的科学世界观的初步形成。三、实践唯物主义是马克思主义哲学的核心马克思主义哲学是以马克思对实践的科学理解为基础的。在被恩格斯称为“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确地提出了“实践唯物主义”的概念，指出：“旧唯物主义的立脚点是‘市民社会’；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”[2]对于实践唯物主义在马克思主义哲学中的地位，理论界仍然存在较大分歧。笔者认为实践唯物主义是马克思主义哲学的核心。首先，理论与实践的统一是马克思主义哲学最基本的原则，是马克思主义哲学的本质，是马克思主义哲学的核心与灵魂。“马克思创立的实践唯物主义不是体系哲学，而是认识世界、改造世界的方法论原则，其核心是理论与实践的统一。”[4]马克思主义哲学强调理论对实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务；它接受实践的检验，并在实践中不断发展；它不仅科学地说明世界，更强调革命地改造世界。因此，理论与实践的统一是马克思主义哲学的根本原则。其次，实践唯物主义有力的冲击了“教条主义”和“本本主义”。斯大林、毛泽东等对马克思主义的理解曾经被看成唯一正确的理解，他们的理解也不再等同于马克思主义哲学。马克思主义经过一百六十多年依然能够屹立不倒，并且闪耀着永远的光芒，根本原因就在于马克思主义不是教条主义和“本本主义”，而是在实践中不断发展着的科学理论。最后，实践唯物主义正确的把握了实践的本质。马克思主义哲学批判继承了旧哲学在实践问题上的积极合理因素，克服了唯心主义在实践问题上的错误和旧唯物主义的缺陷，创立了科学的实践观。马克思主义哲学认为，“全部社会生活在本质上是实践的。”[2]实践是人和社会的存在方式，是物质运动的最高级、最复杂的形态。实践唯物主义主要从两个方面阐述了实践的本质：一方面，实践区别于意识（认识、理论）的本质在于实践的直接现实性。这也是实践和认识、理论的原则区别。认识和理论具有主观反映，没有直接现实性。只有实践才具有直观现实性，即实践超出了主观认识的范围，能够把认识或理论转化为现实并检验认识或理论。另一方面，实践区别于自然物质运动形式和物质本能活动的本质在于实践的主体性和能动创造性。实践中包含着人的精神因素和意识的能动作用；实践是人有意识有目的的活动，在实践中实现某种需要，使物质按照人的方式同人发生关系，为人所用，达到客体被改造、认识、掌握和占有的目的；实践能动地推动认识的产生和发展；实践能动的改造世界。这说明实践不同于生物对外界的消极适应和本能活动，而是人类所特有的“主观见之于客观”特别是改造物质世界的对象性活动。《提纲》在马克思主义发展史上具有里程碑的意义，它标志着科学实践观的提出，使得实践唯物主义与旧唯物主义和唯心主义完全区别开来，并且彻底驳倒了不可知论，从而将唯物主义的自然观、历史观和认识论在实践的基础上有机融合为一体。因此，实践在马克思主义哲学中具有非常重要的、基础性的地位和作用。

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论马克思对费尔巴哈直观唯物主义的批判

作者：关顺

来源：《卷宗》2015年第03期

摘 要：费尔巴哈对黑格尔哲学进行了批判，并且对马克思主义的形成产生了深远的影响。然而，马克思辩证地吸收了费尔巴哈的观点，对他的批判主要体现在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中。马克思认为费尔巴哈直观唯物主义最主要的缺点是直观性，没有正确的实践，导致了他形而上学的自然观以及最终陷入唯心史观。通过对费尔巴哈直观唯物主义的批判，马克思形成了具有巨大现实意义的新唯物主义，即实践的唯物主义。

关键词：马克思；费尔巴哈；直观性；实践观；唯心史观

1 费尔巴哈唯物主义的直观性缺点

费尔巴哈唯物主义是在青年黑格尔派解题的过程中创立的。费尔巴哈在批判黑格尔唯心主义基础上，使唯物主义再次登上历史舞台，让人们对客观世界有了新的认识。费尔巴哈认为哲学研究的主要对象应当是人与自然，主张从神学的束缚在摆脱出来，恢复人的价值，从而走向自由，他的唯物主义又称为人本主义。费尔巴哈强调，只要正确地运用人本主义原理，就必然会承认自然界、物质是存在于人之外并产生着人的唯一的、真正的实体。因此哲学研究的最高对象，应当是连同作为人的基础的自然。费尔巴哈的唯物主义具有直观性，仍然没有脱离历史唯心主义，是“半截子”的唯物主义。

对于费尔巴哈唯物主义直观性的缺点，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中做了详细的阐述。《关于费尔巴哈的提纲》第一条的开头写道：“从前的一切唯物主义—包括费尔巴哈的唯物主义一的主要缺点：对对象、现实、感性，只基从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。”马克思借用的费尔巴哈的“对象、现实、感性”，在这里都是指自然界和人。“客体”是指同人类的实践活动无关的单纯的客观存在物，是费尔巴哈所理解的客体。“人的感性活动”即实践活动。马克思把实践看做是人类赖以生存发展的基本形式，是人类特有的对象性感性活动，是主体为了满足自身的需要，使用一定的工具，采取一定的方法能动的改造外部世界的客观的物质活动。