呼吸念佛法

[作者] 坦尼沙罗尊者。

[翻译]良稹[转载]没感觉勇敢佛陀传授呼吸禅定时，所教共有十六步。

这是经文中最详细的禅定指导。

而呼吸则是佛陀最高度、最常推荐的禅定主题——因为呼吸不仅是心智借以安定集中之所缘，也是心智作分析的对象。

那里是觉醒洞见升起之处——心智对呼吸有念住、有警觉，也对自己与呼吸之间的关系有觉知。

在呼吸禅定的后续阶段，重点不再是呼吸，而是心智与呼吸的关系。

不过初始阶段，重点在呼吸本身，用呼吸把心智套牢，把它带至当下。

最初两步里，你仅只跟踪长呼吸与短呼吸，使自己对长短呼吸的意识敏感起来。

不过从第三步开始，便有了意志的成分。

你要训练自己，首先是，随着吸气，对全身有觉知，随着呼气，对全身有觉知。

佛陀在描述禅定境界时，并未采用一境性（single-pointedness）的形象。

他用的是全身意识的形象。

当呼吸禅定产生喜与乐的觉受时，他告诉你，把喜感与乐感，如发面时把水揉入面粉一般传遍全身。

另一个形象是，喜悦从体内升起，如冷泉水从湖底涌出，给整湖水带来清凉。

另一个形象是湖中直立的荷苞：有的未伸出水面，而是整个沉浸于水中，从根部到苞顶为湖水的静止与清凉所饱和。

再有一个形象是，一个包着白布的人，从头到脚裹着白布，全身盖着白布。

这些都是全身意识的形象，是喜、乐、明亮的意识充满全身的觉受。

你在理解呼吸时需要尝试达到的正在于此，因为让洞见升起的那类意识，并非限制于一点。

当你把注意力集中于一点，其它一概堵在觉知之外时，心智也会留下许多盲点。

但是你试着维持一种全方位的意识感时，就有助于消除盲点。

换句话说，你要沉浸于呼吸之中，对周身的呼吸有觉知。

用来描述它的一个词是kayagatasati——念住浸没于全身。

身体为觉知所饱和，觉知本身又沉浸于身体、为身体包围。

因此并非你仅只注意一点——例如头部后方——从那一点看身体，或者从那点出发堵住对身体其它部分的觉知。

你必须有全身的知觉，有全方位、三百六十度的觉知，那样就消除了心智里的盲点。

观呼吸的十六个法门一、定住观察：观察身体内心的感受，让它随着呼吸自然地变化而变化。

二、口鼻同呼吸：将吸气顺势经口腔之后，经鼻腔；将呼气经鼻腔之后，再经口腔。

三、使用三种法门：口吸口呼；鼻吸口呼；口吸鼻呼。

四、数数口呼：将「唔」字作为基点，计数每个呼吸的次数。

五、注意呼气：不但要观察吸气，而且要观察呼气，当呼气的感受变深时，发现一种宁静的舒缓感。

六、留意放松：让感受自然变淡，在这种放松中观察到呼吸的本质，会发现不定的本自自然流动的可能。

七、口腔的觉知：让口腔的感受变得敏锐，感受口腔内的气流流动以及随着呼吸发出的微小声音。

八、连续发音：在保持口腔形态不变的情况下，让发出的微弱声音、随着呼吸而连续不断地发出。

九、不断转化：观察身体及内心的状态，让释放放松的行为，来促使心的活化及身的转化。

十、定下节制：定下每次呼吸的时长，以及呼吸的次数，让自我的意识能够有清晰的节奏。

十一、感觉脊骨：特别观察脊骨每次呼吸时所发生的微小变化，让自己好好地感受这样的微妙感受，注意其非物质变化。

十二、感觉肩膀：让肩膀更加放松，注意呼吸时，肩膀发生的变化，利用呼吸来帮助状态放松。

十三、感觉手指：定住视线，用力抓紧双手中的指尖，用视线去观察双手的感受，把注意力放置在身体上，去感受双手以及指尖的变化。

十四、聆听空气：让空气成为聆听自己内心的一种简易方法，向内去聆听，当空气变浅时，连续地用吸气来安定自己内心。

十五、转化呼吸：在安定自己内心的基础上，积极地去转化及修行，转化及修行的本质就在于：要用我们的心去把自己做得更贴合宇宙的真相。

十六、放松思考：在放松的状态里，能够让本质的思想自由的流动，一顿操练之后，使得自己的状态更加敏捷，及安定，去以一颗放松及宁静的心去思考，及发掘解决方案。

丹田呼吸法
发音：唵（恩）、嘛（妈）、呢（尼）、叭（悲）、弥（弥）、哞（轰）。

是腹式呼吸法的一种,但是它与普通的腹式呼吸法的道理截然不同.丹田呼吸法由三部分组成:吐气法,吸气法,止气法.毫无疑问,丹田呼吸法的重中之重在吐气法.丹田呼吸法又称想象呼吸法,在我们吐出气息,吸入气息,屏住气息这一系列的动作里都加入了我们和想象.在呼吸的过程中,呼气时想象将身体里的不洁之气排出体外.吸气时想象将宇宙能量吸入体内,在呼气,吸气以及停止呼吸过程中不断进行想象.1,首先,将体内的浊气,邪气呼出体外.2,其次,吸入充足的宇宙能量.将上述过程重复五至六遍,这样会令你的大脑细胞重新苏醒并恢复活力,从而更快,更有效地运转起来.然后,我们将进入真正用于集中精神的丹田呼吸训练.具体方法:吐气5秒,吸气5秒,憋气5秒.随着习惯了这一系列的动作以后,就把每个动作都延长10秒钟,15秒钟,20秒钟.1,首先,我们先来深深地吐一口气.(5秒钟)2,接着吸一口气.(5秒钟)3,然后把肺部吸的满满的气体挤压到丹田部位.(5秒钟)4,把气吸入丹田,使丹田变得硬邦邦的.这样你就得到了勇气和健康.反复地练习上述动作.一次练习要做10分钟以上.通过练习你的精神能够得到令人惊异的集中.我们要记住最重要的一点是,这种呼吸是想象呼吸.如果每天都坚持练习这种呼吸的话,我们的精神就会变得很安定,并且还能练就成强有力的集中力.如果我们继续练习丹田呼吸的话,头脑就会变得非常轻松,身体里面的能量就会涌现出来而且它还能给我们带来自
信和勇气.我们还可以通过呼吸来调节我们的精神.所谓的精神能量,指的就是集中意识.我们如果学习意识的集中法,就能发挥出我们强有力的潜在能力.所谓的坐立不安,无法集中注意力其实就是欠缺精神能量.坚持呼吸法的训练是大有裨益的.。

观呼吸的具体方法观呼吸的三种方法现在来跟大家介绍几种“观呼吸”的方法，本来是可以不需要，本来老子就希望我们用没有方法的方法——“致虚极，守静笃”。

问题是一般人习惯用有为法，习惯要有一个方法、有个依靠，一下子不容易体会到没有方法的方法。

所以如果没有善巧方便的简单方法，一般众生很难体会到、很难做到“致虚极，守静笃”，所以不得已跟大家介绍几种方便法，让大家看因缘情况需要而选择应用。

现在介绍的方法，就是看你心的散乱、宁静度来选择。

心比较散乱，就要用比较强的药；心比较不散乱，就用中等的；心比较宁静了，就可以用比较高等的方法。

这个自己要去练习，然后看当下的情况来选择。

（一）数息法1.如果你的心很散乱，心浮躁、躁动不安，这时候你可以透过所谓的数息（数呼吸）方便法，让心静下来。

就像有的人他平常上班，总是要常常动脑筋想东想西，或是有时候情绪来，心烦意乱，这时候你要让心静下来，不容易。

如果能够的话，当下就让自己“致虚极，守静笃”，放空，但不是顽空，还是一样保持“空、明、觉”，如果你能够这样的话，那当然效果很高、很好，但要有稳定度。

如果不行，还是会被那些情绪所干扰、所牵引，这时候就要用比较强烈一点的方法，就是观呼吸，然后透过数息的方法。

2.数息的方法就是：吸气的时候数一，呼气不要理会它。

或是吸气的时候不数，只数呼气。

比如说你如果数吸气的话，第一口吸气你就数一，没有声音的，默念而已，然后呼气就保持明觉。

第二口气再数二，然后又呼气；第三口气再数三，再呼气。

数到九，你就可以从一再开始数，或是从九再倒退回到一，这样也可以。

3.但是，并不是说这个数息方法是最有效、最好。

前面有提到这是属于比较强的药，因为心比较动荡不安的时候才用强烈的药。

如果是愤怒、生气，这个更严重了，就要用更强烈的药，就是深呼吸，深深的吸气、深深的呼气，十次，顶多二十次，你原来那股愤怒之气就会渐渐平息下来。

忍一时去大灾难，一不忍成千古恨。

这时候这个深呼吸就是很重要的急刹车，避免你冲入悬崖，那是非常时刻，你就用深呼吸。

关于呼吸的偈子
关于呼吸的偈子有很多，以下为您推荐：
心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。

肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。

呵（管心脏）、嘘（管肝脏）、呼（管脾胃）、嘻（管三焦）、吹（管肾脏）、呬（管肺）。

全真祖师丘真人《呼吸歌》：呼吸歌，呼吸歌，呼吸原来是橐龠。

呼吸上下闲来往，呼吸升降有着落。

呼吸采药知老嫩，呼吸法度不要错。

呼吸中间有一窍，呼吸惟恐无声乐。

呼吸以喉风顺去，呼吸以踵圣逆夺。

人人尽把呼吸过，不认呼吸空打坐。

呼字坐在北斗下，吸字住在南宫角。

呼字搬上昆仑顶，吸字运入三清阁。

呼字鸿蒙开至窍，吸字未生弄橐龠。

不是口鼻呼吸处，实笑愚人大弄错。

人死若得真呼吸，复旧如初又在世。

有人识破呼吸处，拜访明师说仔细。

安般念（正念于呼吸）简介今天我们想给您如何以安般念（正念于呼吸）开发禅定的一些基本指导。

有两种禅修：止禅（奢摩他）与观禅（毗婆舍那）。

奢摩他定是定之开发，毗婆舍那是慧之开发。

奢摩他是毗婆舍那非常重要的基础。

在蕴相应和真实相应，佛陀说：“诸比丘，修习禅定。

以定，诸比丘，一位比丘能对一切如实明白。

”这是为何初学者非常被鼓励先练习奢摩他，以便为开发深入和有力的定力。

然后他们可以修习毗婆舍那，观照一切之真实本性。

止禅业处有四十种，但是我们通常教导初学者安般念（正念于呼吸），因为大部分的禅修者能成就此方法。

在《相应部》佛陀称赞安般念：“诸比丘，此由正念于呼吸之定，当被开发和常被练习，是平静和崇高的。

它是一个不杂混、充满喜悦的、持久不变迁的和它驱逐和静止即生起的邪恶不善之意念。

”《清净道论》也说：“正念于呼吸是诸佛，（某些）辟支佛，和（某些）佛弟子于种种禅修业处的首要业处以成为证得卓越和持久不变迁的此处与现在之幸福的基础。

”因此您应有强信于此禅修业处和以极尊重之心修习之。

现在我们应想给您一些基本步骤于如何修习安般念。

第一步坐直。

你可以选择任何你喜欢的姿势。

如果你觉得很困难，你不需要交叉脚。

你也可以以散盘方式静坐（不互相压迫）。

坐在适当厚度的坐垫将让你感到舒服，并让你更容易挺直上身。

然后放松你的身体，从头至脚。

确定没有任何身体部分绷紧。

若有绷紧，尝试放松之，并保持松弛与自如。

不然，该紧绷将最后造成不适和疼痛，所以每次你开始你的静坐时，确定你全身都已放松。

第二步把一切意念放于一旁，包括所有担忧与计划。

你应观照其实所有依缘而生的事物都是无常的。

它们将不会随你所愿，反而将是随它们的自性。

尝试掌握它们是无结果的。

当你正禅修时有益的是把它们放于一旁。

一旦你陷入意念中，你必须提醒自己现在不是忧虑的时间；现在是为了让你把心持续在禅修业处:‘呼吸’，的时间。

如果你突然忆起某些重要事物，并想必须记得它或想一想它，请不要在禅修时这样做。

道家文化中的六大呼吸方法1 介绍道家文化中有六大呼吸方法，这些方法在经过千百年来不断发展、提高，使其能够满足人们不同需求的健康，身心调理的需要。

它包括牡丹云深呼吸法、内息法、吸鞭术、偏颇呼吸法、举腿吐气法和开关心情法。

通过这些呼吸方法，促进气血循环，进而去调节身体的健康，缓解身体的疲劳，完成全身的放松。

2 牡丹云深呼吸法牡丹云深呼吸法，是一种古老的呼吸技巧，被称为“道家呼吸”。

据说牡丹云深呼吸法可以加强体内气血循环，促进血液流动，达到增强体质、活化神经末梢等功效。

它是一种无极真气深呼吸，将真气灌入全身，有助于放松肌肉和神经，调理身体、增强体质。

3 内息法内息法源于道家，是一种调节身心平衡的气功呼吸方法，可以通过静心而获得真气，静坐进入“太极涌明”的状态，开放气血循环，活化神经末梢，调节身心状态，增强体质。

此法不仅可运用以心为中心的集中注意力调控、安静状态的感知和感悟等技法，而且可以在内敛之境中滋养阴阳平衡，进而还原自身本质，从而可以达到放松身心，增强自身免疫力等效果。

4 吸鞭法吸鞭法是古老中国气功呼吸法之一，古老传说，当你受伤后常常采用这种法则可以使伤口时刻散发出微小的能量，从而促进伤口的愈合，血液的流动，增强抗病能力等。

吸鞭法是一种以吸气、呼气、收放机械节奏为宗旨的技法，它可以促进呼吸系统稳定，调节心血管系统，防治肠胃疾病，缓解肌肉疲劳，促进体内元气循环，有助于强身健体。

5 偏颇呼吸法偏颇呼吸法也叫“八卦呼吸”。

它是按照两侧肺部分别膨胀、收缩的呼吸方式，意指将双肺部分从裤脚进行规整的深呼吸。

呼吸不同的部位，以及不同的深度，以及不同的时间，营造出一种具有“八卦”风格的恒定拍子。

偏颇呼吸法可以促进气血循环，增强腹腔和肩颈和胯部肌肉的灵活性，排除肌肉收缩，增强腰部力量等作用。

6 举腿吐气法举腿吐气法的动作比较复杂，不仅要有大的动作，而且还要有四部，这四部是上腿、出气、下腿、吸气。

运用这种方法可以促进身体内的气血循环，从而加强身体的支撑力，增强聪明瞬间的敏捷，缓解背部疼痛，增强血液循环，助于缓解腹腔脊椎的收缩，达到顺畅气血的效果。

略谈道家呼吸法道家养生十分重视呼吸的锻炼。

道家典籍中记载了许许多多锻炼呼吸的方法。

这些方法如果加以分类，大致可分为以下六类：一、强调呼气类。

特点是在呼吸运动中侧重呼气，呼气时限要长于吸气。

其主要功能是起排浊祛邪作用，同时也能激发脏腑气机。

如'昙鸾法师服气法'的'徐徐长吐气，一息二息，傍人闻气出入声'（说：'古之真人……其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉。

'《性命圭旨》释踵息时说，'常人呼吸皆随咽喉而下，至中脘而回……至人呼吸则直贯明堂而上，至夹脊而流入命门，将以祖气相连'，所以'踵者，真息深深之意'。

丹经中常常提到的胎息，也是一种柔长深呼吸，只不过是一种极微细、微细到若有若无的柔长呼吸。

《胎息铭》说的'吐唯细细，纳唯绵绵'，便是这种呼吸的描述。

炼胎息，不仅要掌握呼吸柔长的要领，还要'固守虚无，以养神气'。

只有做到神气相抱，才能神闭气静，妙生胎息。

六、强调呼吸结合意念存想类。

特点是在深吸气或深呼气或闭气、咽气时，结合进行明显的意念存想活动。

其主要功能是，将意念存想和呼吸运动时吸气肌、膈肌、腹肌活动所产生的动觉、力度以及震动波统一起来，对机体的重要气穴和经脉进行激惹和揉荡，进而引发内气并促使内气循经运行。

这类呼吸法同上述各类实际上是交叉的，如深吸气结合意念存想，便是属于强调吸气一类，余同。

但这类呼吸法同单纯的深吸气、深呼气等，在作功方式上有明显区别，功效也不一样，因此另归一类。

呼吸结合意念存想有几种情况：深吸气结合意念存想的，如《太上老君养生诀》：'取气之时，意想太和元气下入毛际，流于五脏，四肢皆受其润。

'吸气和呼气均结合意念存想的，如《神仙食气金柜妙录》记述的'京黑先生睡功行气法'，要求呼吸自然、柔和，随着吸气和呼气，'觉气如云行体中，经营周身，濡润形体，浇灌皮肤，五脏六腑皆悉充满，旧疾皆散'。

六字真言的呼吸方法及注意事项六字真言是一种“吐纳”呼吸法，呼气（吐浊气）吸气（吸清气），口呼鼻吸，是一种以练呼为主的动功功法。

呼气读字时小腹内收，提肛缩肾，采用顺腹式呼吸方法。

呼气时横隔上升，吸气时横隔下降，小腹放松而自然隆起。

有节律地一呼一吸，横膈一升一降，小腹部一凹一凸，脏腑受到轻柔按摩，促进气血循环，增强机体抵抗力及抗病能力。

呼吸方法自古至今论述颇多，但大多以深、长、匀、细为基本要求。

根据我们练功的经验，六字真言锻炼先从风呼吸开始，这样气感调动的快，口型也容易掌握。

然后从自然锻炼开始。

六字真言呼吸的锻炼要循序渐进，不能急于求成，在顺其自然、舒适、匀畅、“莫忘莫助”的基础上进行。

呼气时柔和缓慢，吸气时自然而然，这就是说，既不能忘记主动调整呼吸，同时也不要勉强对呼吸状态提出某种要求，而施加助力。

因为单纯追求呼吸，就会造成紧张用力，气机不畅，影响吐纳，反会达不到预期效果。

所谓呼吸的细匀，就是呼吸要细微、均匀。

而要做到呼吸细匀，就要把呼吸气机变缓变轻，徐缓才能匀，轻微才能细，也就是说功夫累积的深了，自然可做到细匀，也可达到深长。

古人说：“使气则竭，并气则伤”。

使气是拖长呼吸，硬要求深长，并气是并住呼吸，硬求匀少。

这样反会出现呼吸急迫，或则胸腹肌疼痛及头胀头痛等不良反应。

六字真言的呼吸方法是：当呼气读字的同时，开始收腹提肛缩肾，小腹内收，耻骨穴与神厥穴之中间一点有着力感，或者在耻骨穴处有着力感，波及关元、气海至神厥穴（收腹提肛缩肾的主要着力点在小腹，而不是在会阴部，这样一般可以避免因提肛过重而引起大便干燥的弊病）。

吸气尽，全身放松的同时，口唇轻闭，舌舐上腭，用鼻缓缓吸气（吸气时不要想鼻孔，想鼻孔气粗又易憋气），意达小腹，小腹隆起，气沉丹田，自然而然，避免憋气。

然后做一个自然短呼吸稍事休息，并有个气化的过程。

也可以不做短呼吸，在连续呼气读字六次后，做一次调息动作稍事休息，并可增强祛邪的力量及气化的作用。

通过呼吸快速入定朋友们，今天我将引领你探索一条通往快速入定的路径。

首先我们从冥想和禅修的基石观呼吸开始。

当你缓缓吐出一口气，而下一息尚未吸入的那微妙瞬间，我们称之为吸。

这短暂的空白里，人的妄念最少，情绪趋于平和，思维仿佛被轻轻按下暂停键，进入一个宁静和放松的状态，将你的全部注意力凝聚于这个吸的瞬间，奇迹将悄然发生，你将触碰到内心深处那份本自具足、未被尘嚣沾染的自性。

这便是禅的奥秘所在。

随着气息的吐出，你步入了一个短暂的空白期，心念仿佛暂停了跳动，既不呼吸，也不思考，处于一种无执无滞，不增不减的平和状态。

即便身体有不舒服的地方，也好像被这宁静所融化，不复存在。

你可以亲自尝试自然吸气，缓缓呼气，然后留意呼气后的那份宁静。

切记一切应顺乎自然，既不刻意抑制呼吸，也不能为延长停顿让一切流畅而自在。

随着练习的深入，你会发现在呼吸之间，刻意保持的那份静止会逐渐延长，这就是止息，你的内心在静止中愈发稳固，禅定功夫日益精进当你踏上这条呼吸之旅会惊讶的发现，真正的宁静原来一直近在咫尺，只是我们未曾察觉，呼吸这一日常行为中隐藏着通往内心平静的秘境。

关键在于捕捉并安住于呼气之后的那一刹那静止，让它成为心灵的避风港，随着时间的推移，这份静止将逐渐驱散杂念引领你从思维的桎梏中解脱出来，量的积累终将引发质的飞跃。

当面对纷扰思绪时，你将拥有更加坚实的内心防线。

特别是对于饱受焦虑和抑郁困扰的朋友来说，这些练习无疑是自我疗愈的宝贵资源。

正如寺庙中的僧侣们，他们通过呼吸法门来驯服纷乱的心绪，维持着惊人的专注和定力，这些能力是深入禅境后自然流露的智慧之光，为了长久保持这份清明，持续的观呼吸不可或缺。

接下来，我们将深入探讨一种在冥想中广泛应用的简易技巧——数息法，要注意的是，数息并不是简单的技术呼吸的次数，很多人对此存在误解，正确的做法并不是吸气时数1，呼气时数2。

真正的数息法是在呼气时心中默数1，随后吸气时再次心中默数1。

这一个完整的呼吸过程才构成一次计数的基础。

修止方法很多，今天，先介绍"出入息观"。

佛讲的出入息观并不是数息或随息观呼吸的方法，在佛教里面称观出入息。

发展到后来就叫‘数息观’，更进一步发展成‘六妙法门’。

很多人把出入息观错误地以为是数息观，数息观是粗的方法，比较容易修。

佛经里讲到的修法是观呼吸，不是数呼吸，只是妄想杂念很多的人需要数息。

这里，我以观出入息的方法来指导大家。

根据经典的记载，观出入息的方法，就是观鼻端前面的呼吸。

所以佛教里有这样一句话:‘眼观鼻，鼻观心’，有人把它叫做‘观鼻尖白’。

就是从鼻尖前来观呼吸，进一步从中观心，鼻尖白是因为观到后来在鼻尖见到光明。

1．调身方法有些人打坐修定不久，会出现一些现象及障碍。

比如姿势障碍、呼吸障碍、身体疼痛等，这些大都是因为身体没有调好所造成的。

静坐的姿势是很重要的，修禅定最好的姿势是双盘。

但是入定不一定要盘腿，重要的是全身放松。

优波离尊者第一次入定时是站立的，当时他在为佛剃头发呢。

但是，一般上静坐要姿势正确。

坐时首先不必设法摆正头，只要眼睛向前看，头就自然正。

然后眼皮垂下来,眼皮垂下时别忘了眼睛也下视，眼睛不可向前看，下视后不要理会眼睛，太理会眼睛会产生幻境。

每次上坐时，一定要检查一下全身是否放松。

我说过，不一定要双盘或单盘，重点是全身肌肉放松。

因为如果你静坐一小时，身上某处肌肉拉紧一小时，一小时后拉紧的部位就要疲劳。

有些人坐久了，他的头就会低下来一点点。

低一点点不要紧，不可以头低到打瞌睡的样子，除非你进入一种定的时候，头就会自然低下来，那是另一回事。

2．调息方法呼吸方法呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸会胸闷气短，所以必须用腹部呼吸。

若要坐久或入定久，一定要用腹部呼吸。

吸气时，肚皮要自然涨，呼时自然凹进去，不可用意念控制呼吸。

最好的腹部呼吸是吸气吸到换气之前，小腹会有一种吃饱饭似的感觉。

为了做到这一点，一定要放松裤带，如果你穿的裤子是松紧带的，必须把裤带拉到肚脐下四指宽。

东营天宁寺要念好佛也不容易，看看三大高僧怎样持名念佛？2017-06-08东营天宁寺14评持名念佛，三根普被，利钝全收，乃入道之玄门，成佛之捷径，于今世最为契机。

然初学者，在具体实践层面，往往不得要领，深感无着手处。

故将近世三位高僧的方便持名念佛之法，列举于此，希望对同修莲友有所裨益。

?印光大师：十念计数念佛法至于念佛，心难归一。

当摄心切念，自能归一。

摄心之法，莫先于至诚恳切。

心不至诚，欲摄莫由。

既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。

无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。

（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。

）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。

此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。

以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。

印光以心难制伏，方识此法之妙。

盖屡试屡验，非率尔臆说。

愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。

至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。

随念随记，不可掐珠，唯凭心记。

若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。

若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。

念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。

晨朝十念，尽一口气为一念。

不论佛数多少。

此以一句佛为一念。

彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。

此则念一句佛，心知一句。

念十句佛，心知十句。

从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。

不但去妄，最能养神。

随快随慢，了无滞碍。

从朝至暮，无不相宜。

较彼掐珠记数者，利益天殊。

彼则身劳而神动，此则身逸而心安。

但作事时，或难记数，则恳切直念。

作事既了，仍复摄心记数。

则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。

大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

正念呼吸的技巧正念呼吸是一种通过专注于呼吸来培养当下的觉知和意识的一种练习。

它源自佛教的禅修和冥想，但现在已经成为一种被广泛接受和使用的技巧。

通过正念呼吸，我们可以让自己更加关注当下的感受，减少心理压力，增强自我调节能力。

下面将详细介绍一些正念呼吸的技巧和如何实践。

首先，正念呼吸的基本原则是将注意力集中在呼吸上。

呼吸是我们生命的本质之一，每时每刻都在发生，因此将注意力放在呼吸上是非常有效的。

当我们用意识和觉知关注呼吸时，我们可以减少杂念和忧虑，让自己更加平静和专注。

正念呼吸的第一步是找到一个安静舒适的位置坐下来。

可以选择一个安静的房间或户外，在一个不容易受到干扰的地方。

然后，调整身体的姿势，选择一个合适的坐姿，可以是盘腿坐或者跪坐，确保身体舒适而放松。

一旦坐下来，我们可以开始关注自己的呼吸。

闭上眼睛，慢慢地吸气和呼气，将注意力放在呼吸的过程上。

不要强迫自己的呼吸方式，只是简单地观察呼吸进出的感觉。

如果我们的思绪开始游离，我们可以通过意识地回到呼吸上来重新调整自己的注意力。

在正念呼吸的过程中，我们可以开始观察自己的呼吸的感觉和体验。

我们可以注意到空气进入和离开我们的身体的感觉，注意到呼吸的深度和频率，注意到呼吸中产生的身体和情绪的变化。

我们可以将注意力放在呼吸的某个部分上，如鼻子、胸膛或腹部，以便更加聚焦。

随着我们的练习，我们可以开始扩展我们的感知范围，并将注意力放在身体其他部位上。

我们可以意识到身体的各个部位是如何感受到呼吸的，注意到身体的放松和紧张的感觉，注意到身体的界限和重量。

这种觉知可以帮助我们更加深入地了解自己的身体和感受。

正念呼吸的训练可以不仅在静坐冥想时进行，我们也可以将这种觉知和意识带入日常生活中。

无论是洗澡、散步还是做家务，我们都可以尝试在这些活动中保持专注和意识。

通过意识到我们的呼吸和身体的感受，我们可以减少自动思维和情绪的干扰，培养当下的觉知和意识。

正念呼吸虽然简单，但对于练习者来说并非容易。

佛号和呼吸之间有什么样的关联和作用？一、佛号和呼吸的基本概念和作用佛号，又称念珠，是佛教修行中常见的道具之一，用于辅助修行者聚焦和净化心念。

呼吸，则是人类生命中不可或缺的生理功能，通过呼吸我们把氧气输送到全身细胞，维持生命的运行。

佛号和呼吸在修行过程中有着密切的关联和作用。

二、佛号和呼吸的关联与融合1. 佛号的起源和修行目的佛号最早起源于印度佛教，用来助于修行者集中意识、净化心念、追求内心宁静。

通过持念佛号，修行者可以获得更高层次的专注力，沉浸在当下的当下。

这与呼吸有着密切的关联。

2. 呼吸是佛号的基础和支撑在修行中，我们通过整齐规律的呼吸来帮助控制和稳定自己。

佛号的持念可以借助呼吸的节奏和声音，让修行者在呼吸的过程中达到心理上的宁静与冥想的境界。

三、佛号和呼吸的作用与效果1. 佛号的作用佛号的持念可以帮助减少杂乱思绪，提供专注力，使修行者更容易集中注意力。

一边持念一边听到声音，修行者可以通过声音感知自己的存在，感受到内心的宁静与平和。

2. 呼吸的作用呼吸是生命的基础，深呼吸可以帮助释放压力和负能量，让我们放松身心。

通过深呼吸，我们可以增加氧气的供应，帮助大脑更好地运转，提升注意力和思维能力。

3. 佛号和呼吸的共同作用佛号和呼吸是修行中的双重支撑。

通过持念佛号和调整呼吸，修行者可以获得专注、平静、内心充实的体验。

这种体验有助于提升修行者的心理素质，增加耐心和智慧，减少焦虑和压力。

4. 佛号和呼吸的互相促进作用佛号和呼吸互相促进，形成一种良性循环。

通过持念佛号，我们可以更好地调整呼吸。

而通过呼吸的调整，我们可以更清晰地感受和聆听佛号的声音，从而进一步深入修行。

四、结语综上所述，佛号和呼吸之间有着密切的关联和作用。

佛号的持念可以帮助修行者集中注意力、净化心念，而呼吸则是佛号持念的基础和支撑。

持念佛号和调整呼吸相辅相成，可以帮助修行者达到内心的宁静与平和，提升修行效果。

通过佛号和呼吸的修炼，我们可以在繁忙的生活中找到一片宁静的净土。

南怀瑾开示：呵呼嘘吹嘻呬六字诀的要领现在我为你重复一次安那般那的要点。

这个法门依中国的天台宗，是有为工夫配合无为工夫一起的，上座后身心都放掉，一切不管，先清净一下，即使是假想的清净也没关系。

其次，你调整清理身体内部。

一般人饮食男女没有断的，身体都有毛病，就成为修行的障碍。

天台宗用“六字口诀”来清理身体内部。

这个法门最原始是跟着佛法传到中国来的，不是天台宗的祖师们所创造的。

后来的中国的道家也学着用。

六个字和相对应的器官是：呵（读如猴）——心呼——胃嘘（读如“河威”合音）——肝吹——肾嘻（读如“河宜”合音）——三焦（荷尔蒙系统，甲状腺、胸腺、肾上腺）呬（读如“斯”）——肺（括弧内为国语发音）这些字本身没有意义，你每一口气拉长读一个字，但是不能读出声音来，你只要借用它们发音的嘴形，以听不见嘴中发音和呼吸的声音为准。

看我做（南师示范）。

当你一口气吐出“呵”的时候，观想在心脏部位的业气，病气都吐出来了。

一口气吐尽了，把嘴一闭，身体自然会吸气进来，完全不用你统指挥，也不用费力。

你如果在吐完气之后还拼命吸气回来，是错误的做法。

另外五个字也是一样。

好，你每次练习安那般那，第一，把念头都抛开，放松身体。

第二，用六字口诀调整身体里面的器官，或者有其他不舒服的地方，也用呼气的方法清理。

例如，您觉得胸口闷闷的，可能是心或者肺的问题，就用“呵”或者“呬”字。

腰部不舒服可能是肾的问题，就用“吹”字。

余法类推。

这里面还可以配合特定的动作，可以练武练剑，有一种功夫可以把吐气变成嘴中的吹剑……我们这儿讲不完的。

做完全部六字口诀也要用上不少时间，把内部打扫干净，气路通畅了，就自然进入安那般那呼吸，但不用特别去注意呼吸。

我在第一天说过，风大是五大中最重要的，所有的病都是因为气不通而起的。

你做了清理，如果还有那里不对，再用安那排出病气业气。

你如果思想不能清净，能真练好了出气，思想烦恼也会少了。

我们人在大烦恼或者累极了的时候怎么做？是不是长叹一口气？对不对？叹出去就舒服了。

正念呼吸的技巧
正念呼吸是指把注意力集中在呼吸上，以帮助你保持当下的专注和放松的一种技巧。

以下是几个应用广泛的正念呼吸技巧：
1.自然呼吸：坐直，放松身体，把注意力集中在呼吸上，感觉空气从鼻子进入，在胸口和腹部扩展，再慢慢呼出。

当你注意到你的注意力偏离了呼吸，只需将注意力重新集中在呼吸上。

2.数数呼吸：每当呼吸进入和呼出时，数数。

当你数到10时，重新从头开始。

如果你的注意力偏离了呼吸，从1开始重新数。

3.扩散呼吸：当你呼气时，想象和感觉空气通过身体的各个部分流过，通过肩膀、肋骨、肚子、腿和脚。

当你吸气时，想象和感觉空气通过身体上半部分的各个部分流过，通过鼻子、口、喉咙、肺、胸、肩膀、颈部和头部。

4.深呼吸：慢慢地吸入空气，直到你感觉到肺部充满空气。

然后慢慢呼出，直到你感觉呼气完全。

重复这个过程。

5.鼻子呼吸：只用鼻子呼吸，从鼻子吸气，然后从鼻子呼气。

注意当你呼气时，保持放松的状态。

请注意，正念呼吸技巧应该在可接受的水平上进行。

如果你感到任何不适，停止
呼吸练习。

安那般那呼吸法门安那般那呼吸法门南怀瑾先生在《禅观研究三讲》中说：“天台宗讲究止观法，即是从十念法中之安那般那入手。

西藏密宗宗喀巴大师传与达赖、班禅以后所讲的止观法门，与天台宗几乎是同一路线，也是从安那般那出入息修法入门。

”又云：“安那般那是炼出入息，包括显、密许多方法，而原则只有一个。

若加以度婆罗门、瑜伽术、中国道家，至少有几百种方法。

方法虽多，但归根结底是炼气息。

”南怀谨老师曾对念安般法门之优点和重要性，作了十分精辟之描述：一、“正意”涉及了呼吸，道家也一样，《阴符经》上有一句话——“禽之制在气”，这是一个重要的口诀，也就是方法。

念头抓不住会乱跑，思想不能专一，就是因为你的气在散乱，气散乱心就散乱了。

“欲从心起，息从心定。

心息相依，息调心静。

修这个法门，对身心都好，寿命也可延长。

二、四大中最重要的是风大，就是呼吸往来的气。

一口气接不上来就会死亡，所以气最重要。

念头与呼吸有很大的关系；思想越散乱，呼吸就越乱；思想细了，呼吸跟著细了。

到鼻子不呼吸时，才叫做“息”。

所以打坐作功夫，调不好息，谈不到得定；也谈不到止观的“止”，充其量只不过有一点影子而已。

打坐后身体变好，并不是你方法修得好，是静坐中，无形中在调息，气息变细了，身体便转好一点。

如果我们把意念专一起来修持，那效果就更大了。

三、我们修持之所以不能得定，是因为身心没有调整好，尤其是身体的障碍太多，身见是最难去掉的，我们一打坐修定，身见——身体的障碍就有了。

因此，不能去掉身见，想进入定境是绝对不可能的事。

如何去掉身见？在修持方法上，修出入息是比较容易的。

四、修出入息，身体会特别健康，这时精神健旺，可以却病延年。

虽然却病延年及返老还童，并不是我们修道的目的，但能作到身心健康，求证道业就比较容易了。

所以密宗有宝瓶气、金刚诵、九节佛风等修法，走的是瑜伽术的路子，因为身体四大不调，想打坐得定绝无可能。

气息调整不好，身体也不会健康。

五、修安那般那最容易成就，因为生命的根元在气。

十大呼吸法呼吸是人类最基本的生命活动之一，也是维持身心健康的重要手段之一、随着现代社会生活压力的不断增加，很多人时常感到焦虑、压抑、疲惫等症状。

而好的呼吸方式可以让我们平静下来，缓解身心疲劳。

因此，学会合理的呼吸方法对我们的健康至关重要。

下面将介绍十大呼吸法。

1.深呼吸法：要在安静的环境下，慢慢吸气，尽量填满肺部；然后缓慢呼出空气，直到肺部完全清空。

重复几次即可。

2.冥想呼吸法：坐在安静的场所，专注于呼吸。

尝试控制呼吸，让其慢下来，然后尝试放慢其他思维的节奏。

3.平腹呼吸法：坐直，用鼻子缓慢吸气，将气息带到腹部。

慢慢呼出气息，注意提醒自己，让呼吸更平稳。

4.鼻呼法：用右鼻孔吸气，用左鼻孔呼气。

再换一个方向，重复几次即可。

5.倒立呼吸法：可以跪在墊子或垫子上，顶着牆侧卧，将足慢慢抬至牆上。

然后呼吸，让身体放松。

有助于促进血液循环。

6.颈椎呼吸法：颈椎的紧张会导致头痛、眩晕等症状。

可以尝试使用深呼吸或瑜伽呼吸法，通过提高头部或者仰卧的方式矫正颈椎，缓解身体疲劳。

7.腹式呼吸法：缓慢而深快地吸入气体，腹部进气，然后再缓慢而深快地将气呼出，腹部放松。

8.辩证呼吸法：可以通过意念，想象出吸气为阳气、呼气为阴气的健康力量。

在呼吸过程中将自己与自然连接起来，缓解身心压力。

9.小腿舞呼吸法：站立，手臂向上伸展，然后弯曲膝盖，将脚尖抬起。

在吸气时弯曲膝盖，吐气时将膝盖伸直。

10.喉咙清洁法：深呼吸，然后张开嘴巴，发出“哈”声。

这可以清理喉咙和气管，缓解喉咙不适等。

总之，十大呼吸法无论哪一种都需要练习和忍耐。

只有坚持使用这些方法，才能够从中获得健康和平静。

东林佛号的特点、步伐、呼吸要点念佛的心态与音声中国·净土宗祖庭·庐山东林寺音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即为妙音，从实相中流现。

念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启佛性，诚为转凡成圣之妙庄严路。

是故，我等念佛行人对音声之道应加以考量。

一. 极乐世界的音声特质西方极乐世界是一个音乐之都。

其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等，都在演畅种种法音，自然宫商五音谐和。

极乐世界的音声之善美乃十方世界音声之中最为第一，极乐种种音声内具八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。

此八字特质，形成西方净土特有的音声格调，即阿弥陀佛梵音的概述，亦是我等众生内具的音声功德。

是故，我等宜将此八字作为念佛之纲宗。

如是念佛就能够与西方净土的音声形成同构共振，开发自性。

八字原则略标如下：（一）清。

即清净，离一切烦恼染习即为清净，是故念佛人得斋戒清净，远离五欲六尘，真诚发心厌离娑婆，欣求极乐。

如是念佛即为清。

（二）畅。

即畅达，直心是道场，音声畅达舒展，直抒胸臆，无滞涩压抑状，大念见大佛小念见小佛。

音声所及，万祸冰消；洪音发号毁裂魔军畅快淋漓，心声一体。

（三）哀。

即悲哀，于此生死苦海灭顶之际自力怯弱惟哀祈阿弥陀佛大悲拯救呼喊救命感通阿弥陀佛的大悲心，必须蒙佛力慈佑安坐大愿船，抵达安养国。

（四）亮。

即嘹亮，哀而不伤。

悲哀中有亮色，以吾之悲感弥陀大悲，信知弥陀悲愿决定令我往生净土，往生即可急速成佛，旷劫大事今生了办，踊跃欢喜生命洋溢亮色，音声自然洪亮。

（五）微。

即微细，音声细微，透入内心性海，探玄勾赜，引发内心深蕴的善根，开启如来藏性，心外无法，满目青山。

（六）妙。

即奇妙，亦云不可思议。

音声通实相，六字洪名澄清吾人浊染的心，以佛知见转众生知见，能令吾人从有念入无念。

音声全体即阿弥陀佛法身。

佛籁之音，劫外之响，妙感难思。

（七）和。

即和谐，和谐是空性的表显。

持念佛号时，首先是心声和谐，心身相随。