内经原文

黄帝内经精气原文及译文1. 原文- 帝曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。

所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。

东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。

故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。

故春善病鼽衄，夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。

故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，夏不病胸胁；夏不病洞泄寒中，秋不病风疟；秋不病肩背，冬不病痹厥。

夫精者，身之本也。

故藏于精者，春不病温。

夏暑汗不出者，秋成风疟。

此平人脉法也。

2. 译文- 黄帝问道：天有八方之风，人的经脉有五脏之风，这是什么意思呢？岐伯说：八方之风会产生致病的邪气，侵犯经脉，进而触动五脏，于是邪气留滞就会发病。

所说的感受四时季节相克的情况，就是春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是所谓的四时相胜。

东风生于春季，病变多发生在肝，肝的输穴在颈项；南风生于夏季，病变多发生在心，心的输穴在胸胁；西风生于秋季，病变多发生在肺，肺的输穴在肩背；北风生于冬季，病变多发生在肾，肾的输穴在腰股；中央属土，病变多发生在脾，脾的输穴在脊部。

所以春季邪气伤人，病多在头部；夏季邪气伤人，病多在心脏；秋季邪气伤人，病多在肩背；冬季邪气伤人，病多在四肢。

所以春季容易患鼻塞流涕或鼻出血，夏季容易患泄泻等里寒证，秋季容易患风疟，冬季容易患痹证、厥证。

所以冬季不做扰动阳气的按跷等活动，春季就不会患鼻塞流涕或鼻出血；春季不患颈项病，夏季就不会患胸胁病；夏季不患泄泻等里寒证，秋季就不会患风疟；秋季不患肩背病，冬季就不会患痹证、厥证。

精，是人体的根本。

所以冬季善于保养肾精的人，春季就不会患温热病。

夏季暑热之时如果不出汗，到了秋季就会患风疟。

这是一般人的脉象规律。

黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

成书亦非一时，作者也亦非一人。

起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。

在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。

寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。

以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。

介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。

内容广博，被誉为综合性百科全书。

1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。

《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。

《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。

除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。

黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

成书亦非一时，作者也亦非一人。

起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。

在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。

寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。

以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。

介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。

内容广博，被誉为综合性百科全书。

1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。

《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。

《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。

除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。

黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。

以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。

人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。

译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。

人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。

2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。

译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。

3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。

译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。

以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。

黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经是中国古代医学经典之一，包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部分。

下面是《黄帝内经素问》的一部分原文及译文：
原文：四气调神大论之中曰：黄帝问曰：志血者，何如而强？岐伯对曰：血者，生于气，死于气，行于经隧，布于肢节。

是故志无穷者，其血气治；志穷者，其血气绝。

故血在中则志在阳，血在外则志在阴，血在上则志在前，血在下则志在后，血在左则志在巽，血在右则志在坎。

故志为气之清者血也。

故曰：志为之舍，气为之宅。

志与魂气相感则乐，神舍则死，志居则思，思则得之。

译文：《黄帝内经素问》中的《四气调神大论》提到：黄帝问道：如何才能强健志气？岐伯回答说：血是由气生，由气亡，通过经脉流动，遍布于肢体节段。

所以志气无限，其血气就会保持健康；志气枯竭，其血气就会中断。

因此，血流于体内，志气就表现在阳部位；血流于体外，志气就表现在阴部位；血流于上部，志气就表现在前部；血流于下部，志气就表现在后部；血流于左方，志气就表现在巽位；血流于右方，志气就表现在坎位。

因此，志是气清的体现，所以说：志和血有关，气为其居所。

志与魂气相互感应就会感到欢乐，神气离开就会死亡，志气若停留就会思考，思考之后就能掌握。

黄帝内经及释义黄帝内经是我国古代的一部重要医学经典，由《素问》和《灵枢》两部分组成。

下面是其中一个例子的原文和白话释义：原文：凡刺之道，毋令过隅，毋失中宜，毋妄为也。

勇而行之，死生以之，不可不慎也。

白话释义：刺络治疗的方法，不能偏离目标，不能失去正常的刺激点，也不能随意乱来。

必须勇敢地实行，因为这关系到生命安全，所以必须谨慎小心。

原文：阳气者，天之所与，常与之，故不去；阴气者，地之所化，常归之，故随形而去。

故人藏精气于阴，以成其形，藏荣华于阳，以生其身。

白话释义：阳气是来自天空的气息，始终伴随着人体，不离不弃；阴气则源自大地，一直在改变着，如同万物生长、衰老、死亡一样。

因此，人体的精华与气息主要储存在体内的阴部，以保持身体健康和形态完整。

而人体的荣华则储存在体表的阳部，以保持生命力和身体的活力。

原文：故藏精于髓，以成其形；藏之于脏，则失去其真；藏荣于外，则身有余而形不足。

故先天之气盛，则耳目聪明，骨髓强健，肌肉坚固，发指有力；后天之气旺，则志意满怀，气血充盈，容貌姿态俊秀。

白话释义：因此，人体的精华主要储存在骨髓中，以维持身体的形态和健康。

如果把精华储存在脏器中，则会失去其本质。

而人体的荣耀则体现在外部，如果荣耀过度，则身体将变得虚浮而形态不足。

因此，如果出生时先天之气足够充沛，那么人的五官会非常灵敏，骨骼和髓质也会非常强健，肌肉也很坚固有力。

而如果后天之气得到充分滋养，则人的意志会更加坚定，气血也会更加充盈，容貌和姿态也会更加俊秀。

原文：夫形具而神显，则为悦人所爱；形消而神隐，则为忧人所弃。

故形与神俱全，然后可以保持生命的长久。

形神不分，必至短命而夭折。

故道家讲究“神明自得”，佛家则强调“禅定养神”、“施无畏布施”等方法来滋养精神。

白话释义：如果身体健康精神饱满，那么这个人会很受欢迎；相反，如果身体衰弱精神涣散，那么这个人很容易被遗忘和遗弃。

因此，只有身体和精神都健全完整，才能保持长寿。

而如果身体和精神缺陷，则会导致短暂的生命和夭折。

皇帝内经灵柩经脉原文及译文
《黄帝内经・灵枢・经脉》
原文：
“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴、心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。

”
译文：
肺的手太阴经脉，起始于中焦，向下联络大肠，回过来沿着胃的上口，穿过膈肌，属于肺脏。

从肺系（气管、喉咙）横行出于腋窝下面，沿着上臂内侧下行，行于手少阴心经和手厥阴心包经的前面，下至肘窝中，沿着前臂内侧桡骨边缘下行，进入寸口，经过鱼际，沿着鱼际的边缘，出拇指内侧端（少商穴）。

它的支脉，从手腕后方（列缺穴）直行，走向食指内侧端（商阳穴），与手阳明大肠经相接。

“大肠手阳明之脉” 原文：
“大肠手阳明之脉，起于大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺，下膈，属大肠。

其支者，从缺盆上颈，贯颊，入下齿中；还出挟口，交人中，左之右、右之左，上挟鼻孔。

”
译文：
大肠的手阳明经脉，起始于食指末端（商阳穴），沿着食指桡侧向上，通过合谷穴（第一、二掌骨之间），向上进入两筋（拇长伸肌肌腱、拇短伸肌肌腱）之间的凹陷处，沿着前臂外侧前缘，进入肘外侧，再沿上臂外侧前缘，上走肩端，沿肩峰前缘，向上出于颈椎（大椎穴），再向下进入缺盆（锁骨上窝），联络肺脏，通过膈肌，属于大肠。

它的支脉，从缺盆向上，经过颈部，贯穿面颊，进入下齿龈，回过来环绕口唇，交叉于人中，左边的经脉向右，右边的经脉向左，向上挟于鼻孔两侧（迎香穴），与足阳明胃经相接。

黄帝内经原⽂黄帝内经原⽂ 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四⼤经典著作之⼀(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。

黄帝内经原⽂(⼀) 黄帝内经素问 卷第⼀ 上古天真论篇第⼀ 昔在黄帝，⽣⽽神灵，弱⽽能⾔，幼⽽徇齐，长⽽敦敏，成⽽登天。

乃问于天师⽈：余闻上古之⼈，春秋皆度百岁，⽽动作不衰; 今时之⼈，年半百⽽动作皆衰者，时世异耶，⼈将失之耶。

岐伯对⽈：上古之⼈，其知道者，法于阴阳，和于术数，⾷饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，⽽尽终其天年，度百岁乃去。

今时之⼈不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以⼊房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其⼼，逆于⽣乐，起居⽆节，故半百⽽衰也。

夫上古圣⼈之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚⽆，真⽓从之，精神内守，病安从来。

是以志闲⽽少欲，⼼安⽽不惧，形劳⽽不倦，⽓从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其⾷，任其服，乐其俗，⾼下不相慕，其民故⽈朴。

是以嗜欲不能劳其⽬，淫邪不能惑其⼼，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁，⽽动作不衰者，以其德全不危也。

帝⽈：⼈年⽼⽽⽆⼦者，材⼒尽耶，将天数然也。

岐伯⽈：⼥⼦七岁。

肾⽓盛，齿更发长; ⼆七⽽天癸⾄，任脉通，太冲脉盛，⽉事以时下，故有⼦; 三七，肾⽓平均，故真⽛⽣⽽长极;四七，筋⾻坚，发长极，⾝体盛壮; 五七，阳明脉衰，⾯始焦，发始堕;六七，三阳脉衰于上，⾯皆焦，发始⽩; 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏⽽⽆⼦也。

丈夫⼋岁，肾⽓实，发长齿更;⼆⼋，肾⽓盛，天癸⾄，精⽓溢写，阴阳和，故能有⼦; 三⼋，肾⽓平均，筋⾻劲强，故真⽛⽣⽽长极;四⼋，筋⾻隆盛，肌⾁满壮; 五⼋，肾⽓衰，发堕齿槁;六⼋，阳⽓衰竭于上，⾯焦，发鬓颁⽩; 七⼋，肝⽓衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极; ⼋⼋，则齿发去。

肾者主⽔，受五藏六府之精⽽藏之，故五藏盛，乃能写。

《内经》五脏生成篇【原文】心之和、脉也，其荣、色也，其主肾也。

肺之合、皮也，其荣、毛也，其主心也。

肝之合、筋也，其荣、爪也，其主肺也。

脾之合、肉也，其荣、唇也，其主肝也。

肾之合、骨也，其荣、发也，其主脾也。

【翻译】心脏与脉相应，它的荣华表现在面色上，肾水可以制约心火;肺脏与皮肤相应，它的荣华表现在毫毛上，心火制约肺金;肝脏与筋相应，它的荣华表现在爪甲上，肺金制约肝木;脾脏与肌肉相应，它的荣华表现在口唇上，肝木制约脾土;肾与骨骼相应，它的荣华表现在头发上，脾土制约肾水。

【原文】是故多食咸，则脉凝泣而变色;多食苦，则皮槁而毛拔;多食辛，则筋急而爪枯;多食酸，则肉胝(月芻)(zhu四声)而唇揭;多食甘，则骨痛而发落。

此五味之所伤也。

故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。

此五味之所合也。

【翻译】正因为如此，所以过食咸味，则使血脉凝塞不畅，而颜面色泽发生变化。

过食苦味，则使皮肤枯槁而毫毛脱落。

过食辛味，则使筋脉劲急而爪甲枯干。

过食酸味，则使肌肉粗厚皱缩而口唇掀揭。

过食甘味，则使骨骼疼痛而头发脱落。

这是偏食五味所造成的损害。

所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，肾欲得咸味，这是五味分别与五脏之气相合的对应关系。

【原文】五藏之气：故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如台者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也;青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。

生于心，如以稿裹朱;生于肺，如以缟裹红;生于肝，如以缟裹甘;生于脾，如以缟裹栝楼实;生于肾，如以缟裹紫。

此五藏所生之外荣也。

【翻译】面色出现青如死草，枯暗无华的，为死症。

出现黄如枳实的，为死症;出现黑如烟灰的，为死症;出现红如凝血的，为死症;出现白如枯骨的，为死症;这是五色中表现为死症的情况。

面色青如翠鸟的羽毛，主生;红如鸡冠的，主生;黄如蟹腹的，主生;白如猪脂的，主生;黑如乌鸦毛的，主生。

这是五色中表现有生机而预后良好的情况。

黄帝内经全文完整版四气调神大论原文及翻译《黄帝内经》中讲到“四气调神大论”：四气，指春夏秋冬四时的生化特点；调，调理、调摄；神，指精神情志活动。

主要告诫人们要顺应四时气候变化以调摄精神情志，保持机体内阴阳的相对平衡，达到身体健康的目的。

春季三月，万物复苏，自然界欣欣向荣。

为了适应这种自然环境，人们应该晚睡早起，起床后到庭院里散步，披散开头发，穿着宽松的衣物，不要使身体受到拘束，以便使精神承受春天万物的生发而舒畅活泼，充满生机。

对待事物，也要顺应此时的生长之性，不应该抑制其生发。

这正是顺应“春生”的养生法则。

如果违背了这种规律，则会伤及肝脏，以致夏天容易发生寒性病变，出现阳气不足的病症。

夏季三月，天气下降、地气上升，天地、阴阳相互交汇，自然界一片繁荣秀丽。

此时人们应该晚睡早起，并保持愉快、舒畅的心情。

这样能够使阳气充分宣泄。

这正是顺应夏季的养生法则。

如果违背了这种法则，就会损伤心脏，以致秋天易发疟疾，减少了供养秋天的精气，致使冬季也较易生病。

秋季三月，秋高气爽，暑湿消失，自然界丰收平定。

此时，秋季阳气渐收，阴气生长，故保养体内阴气成为首要任务，而养阴的关键在于防燥，这一原则应具体贯彻到生活的各个方面。

起居上，人们应早睡早起，大体以与鸡活动的时间一致为宜。

精神情绪要保持安定平静，以缓解秋凉对人体的伤害；内敛神气而不外泄，可保持平定，有助于肺的清肃。

这就是秋季的养生法则。

如果违背，则会对肺脏有损伤，以致冬天容易发生完谷不化所致的泄泻，从而减少了供给冬天贮藏的精气。

冬季三月，水冷成冰，地寒而裂，自然界草木凋零，万物伏藏。

这时人们要减少活动，不要扰动体内的阳气。

要早睡晚起，到太阳升起的时候再起床，才能避免寒气侵袭。

精神情绪要保持平静，同时还应当躲避寒气，注意保暖，不要轻易使皮肤开泄而出汗，以免阳气散失。

这就是冬季的养生方法。

如果违背了这个原则，就会伤害肾脏，以致春天会发生痿病和厥病，而且供给春天的生发之精气就减少了。