仙宗要义讲记(第一卷)

28 常见对《伍柳天仙法脉》伍柳仙宗的误解、原文地址：(28)常见对《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)的误解、作者：东昌常见对《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)的误解、误传之二二、误解、误传《伍柳天仙法脉》(伍柳仙宗)错解佛学，臆造佛言?误传来源有二，一是南怀瑾先生在其着《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》说：一般所说的丹道，大多都以伍冲虚，柳华阳一系的伍柳派丹道为主。

伍冲虚着有《金仙证论》(伍冲虚真人着《天仙正理直论增注》和《仙佛合宗语录》，《金仙证论》是柳华阳真人所著。

南先生连二位真人的著作都还未搞清楚，就大加评论，未免太草率。

)，柳华阳着有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、道三家论证形而上妙道的学说和思想，极力证明他们的丹法为道家正宗嫡传，但是错解佛学，臆造佛言之处，反而使人望而却步，实为虚诳可笑之至。

另一是印光法师的《印光法师文钞》，他以极尽不雅的文字，诋毁伍、柳两位真人，其用词让人不敢相信这是以慈悲为怀的出家人所说。

仙佛正法岂是未得正法传承的世俗学者，和凡僧所能理解。

此二者一枯骨已朽，一已年迈，皆是顺行生老病死之凡夫，怎可如此批判逆修已成、不知所终的驻世神仙。

如此行为，才是曲解丹经、诽谤仙佛。

造成之不良影响，误导后学非常重大，不容再姑息，否则会使后学认非为是。

有心真修者只要冷静思考，即知该相信世俗凡夫学者与僧人，或应相信已成道仙佛。

试举《六祖法宝坛经》五祖为六祖传法之一首偈颂，各家之批注，大家读后即可明白是谁错解佛学，臆造佛言，也可体会《伍柳天仙法脉》之珍贵，伍、柳两位真人之苦心。

六祖法宝坛经浅释宣化上人讲述取自五祖训诲惠能说：「你要好好保护衣钵，这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。

你到世间要广度一切有情的众生，而将佛法流布至尽未来际，无令断绝啊！」当五祖说这句「无令断绝」时，我相信五祖大师很悲哀担心，恐怕要哭了。

为什么我知道呢?因为二祖临被杀时，他曾说：「到第四代时，楞伽经都变成名相了，没有人懂。

四宗宗义比较略记四宗宗义比较略记宗派定义四宗宗义比较略记五位法四宗宗义比较略记1、色法——有十一种即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。

2、心王法——有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

3、心所法——指与心王相应，亦名相应行，共有四十七种，即：五遍行:触、作意、受、想、思。

五别境，又名五唯:欲、胜解、念、定、慧。

十一善法:信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

六根本烦恼:贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。

二十随烦恼:忿、恨、恼、覆、诳、谄、崎、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

4、不相应行法此不与心王相应，亦名不相应行，有十四种,即:得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常。

5、无为法，有三种，即:虚空、择灭、非择灭。

主张不相应行法有二十四种，即:得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、与合性、不与合性另许无为法有四种，并且不主张无表色为具相色法。

七种心类:现量、比量、再决识、邪识、疑、伺察识、现而未定识——由此七种含盖心类。

认知分:量知——即新证无欺诳的认知，与非量知——即不证境或欺诳的认知。

量知又分为：现量——不依靠正理推测所得的无分别认知，内分：自证现量——向内缘自,心识对心识向内而执取、独立没有随伴其她任何心所、新证无欺诳的无分别认知。

根现量——依前五根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。

意现量——依意根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。

经瑜伽现量——依止观双运为增上缘，所产生的亲证无分别的智慧或认知。

部宗比量——需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知，内分:事力比量、共许比量、信许比量。

非量知又分为：再决识，即已决识——指已证再证的分别或无分别的认知。

邪识，即颠倒识一一指所执境或所现境为无。

第六章立义分汤次了荣著丰子恺居士译已说因缘分，次说立义分。

【要义】前文已说完因缘分，其次须说立义分，此乃结前生后之文。

所谓立义分，是建立本论一部的大纲要义之文。

其中提示一部所说的教理的组织，阐明其大纲，并提示一部所说的教理的要义，使人知道骨子为何物。

故此乃要中之最要，极中之至极，为本论研究者所应熟读玩味之处。

摩诃衍者，总说有二种，云何为二，一者法，二者义。

【要义】先总标摩诃衍，即大乘，欲说明之，有法和义两面。

摩诃衍即大乘，实乃宇宙人生的真理。

所谓如来八万四千法门，皆不外乎说明此理。

故其浩博无垠而甚深微妙，可谓言语道断。

然今马鸣菩萨欲说明此理，概括一切，使成为法和义二种，欲用这两面来说破大乘。

即法和义，是说明大乘的方法，并非大乘中有此二物体。

故论文中明言总说，表示说明的方法形式。

所谓法，是说大乘是何物，是本体实体上的说明。

然何故特称大乘的物体为法呢？略有不审，请说明之。

法之，如前文所说，有‘任持自性’即指示自体之义，和‘轨生物解’即因有自体故成轨范而欲理解此为何物之义。

现在怎样解答呢？因为是显示体相用三大之义，故称大乘的物体为法。

可知此中显示体相用三大之义，是本论的特别意味。

其次，所谓义，是辨明此法何故名为大乘的名义。

即此物体之所以名为大乘者，因具有体相用三大，故称为大；因过去十方诸佛已乘此法而成正觉，现在未来众生又当乘此法而到达彼岸，故称为乘。

要之，说明大乘时，须取两种形式而陈述；法，即物体方面，义，即名义方面。

【详义】所谓法，是实体，是本体。

故不论其在宇宙的染法，或净法，又不论其在于因位，或果位，当然都同样通用。

但本论中限于因位而说明。

即在下文中说，法是众生心。

就因位而说明，则曰，大乘的法体是一心，一心是实体本体，是绝对界。

然把绝对界作为绝对界而就此说明，乃极难的方法。

于是欲置之于果位，但大悟的佛界限于净法的一方面，又是不便的。

因此欲置之于因位，但大迷的众生通于染净二法，然染净和合，生灭相明。

释八门。

三以颂总结。

【（甲）初中二。

初颂八门二益。

二明摄诸要义。

（乙）今初】能立与能破及似惟悟他。

现量与比量及似惟自悟。

一真能立。

二真能破。

三似能立。

四似能破。

此四门令他得悟。

总名他益。

五真现量。

六真比量。

七似现量。

八似比量。

此四门令自得悟。

总名自益。

故曰八门二益也。

此是一论纲宗。

下文自释。

不必繁解。

若欲预知。

略陈梗概。

真能立谓三支无过可以显正开悟他人。

真能破谓出他过失可以摧邪。

开晓问者。

似能立谓虽欲申量三支带过。

不足晓他。

似能破谓虽欲斥他妄出彼过。

彼实无过。

真现量谓无分别智了法自相。

真比量谓藉相观义有正智生。

似现量谓有分别智。

于义异转。

似比量谓虚妄分别不能正解。

问曰。

真立真破可以悟他。

似立似破云何悟他。

真现真比可以自悟。

似现似比云何自悟。

答曰。

四真是药。

四似是病。

若不知病。

便不识药。

是故八门一一须辨。

是则能立能破真现真比。

皆号因明。

自悟悟他。

皆名为入。

四似及所破是邪。

所立所观所显即正理也。

【（乙）二明摄诸要义】如是总摄诸论要义。

谓此八门二益。

不惟摄此一论。

即已总摄诸论要义。

葢论义虽多。

建章总不出破立二门。

会理总不出权实二智。

利益总不出自他二悟故也。

【（甲）二别释八门为七。

初真能立门。

二似能立门。

三真现量真比量二门。

四似现量门。

五似比量门。

六真能破门。

七似能破门。

问曰。

此释八门。

何故与颂中次第不同。

答曰。

颂约二益。

以列八门。

是取文便。

此释八门。

意在随文入观以成自利利他二益。

何者。

由真能立以生正解。

由似能立以防谬解。

解成入证得真现量及真比量。

即是根本后得二智也。

由证二智。

方知似现似比之伪。

是故真得二智方能破立。

令他得悟。

若似现似比有所言说。

但成似破似立而已。

可不慎哉。

（乙）初真能立门三。

初标。

二释。

三结。

（丙）今初】此中宗等多言名为能立。

由宗因喻多言开示。

诸有问者。

未了义故。

谓此门中宗因喻多种语言。

名为能立。

何以故。

由此宗因喻多种语言。

则能开示诸有问者。

所未了之义故。

【（丙）二释又三。

初释宗。

二释因。

《玄奘心路》的法义梳理-概述说明以及解释1.引言1.1 概述玄奘，又被称为三藏法师，是中国古代著名的佛教高僧。

他生于唐代，经历了一段充满艰辛和困苦的修行之路。

玄奘以其对佛法的热爱、执着和不断求索的精神而闻名于世。

《玄奘心路》是一部通过对玄奘修行之路和对法义的理解进行梳理的文章。

在本文的引言部分，我们将对整篇文章进行一个概述。

首先，我们将简要介绍玄奘的修行之路，包括他的出家、求学、西行取经等重要经历。

随后，我们将深入探讨玄奘对法义的理解，包括他对佛教经典的解读、对佛法的理解和实践等方面的内容。

通过对玄奘的心路进行深入剖析，我们可以更好地理解他对佛法的追求和态度。

玄奘在修行之路上不畏艰难，坚持不懈地追求真理。

他通过对佛教经典的学习和对法义的理解，得到了更加深刻的认识和体悟。

他的修行之路不仅给予我们启示，也为当代人提供了宝贵的经验和借鉴。

最后，在结论部分，我们将总结玄奘心路的启示，并探讨其对当代人的意义。

玄奘的修行之路告诉我们，只有坚持不懈地追求真理，才能够获得内心的平静和解脱。

对于当代人而言，我们也可以从玄奘的心路中汲取智慧，将其应用于我们自己的生活和修行中。

通过对《玄奘心路》的法义梳理，我们可以更全面地了解玄奘的修行之路和对法义的理解。

本文将逐步展开对这些内容的详细探讨，希望读者们在阅读后能够获得启迪和启示。

1.2文章结构1.2 文章结构本文将按照以下结构进行叙述玄奘心路的法义梳理：第一部分为引言，主要包括以下内容：1.1 概述：对玄奘的背景和其在佛教历史上的地位进行简要介绍，突出玄奘在传播佛法方面的重要性，并提出研究玄奘心路的必要性。

1.2 文章结构：明确文章的结构，说明各部分的内容安排和逻辑关系。

1.3 目的：阐明本文的目的，即通过梳理玄奘心路的法义，探讨其对当代人的启示和意义。

第二部分为正文，包括以下内容：2.1 玄奘的修行之路：详细描述玄奘从初出家到求法至印度的经历，包括他所面对的艰辛和困难，彰显他对佛法的坚定追求和献身精神。

五柳仙宗原文及注释
《五柳仙宗》是明代伍冲虚创作、清代柳华阳继承发展后合刻的道教经典著作。

以下是对其部分内容的简单介绍及相关分析，但因篇幅所限无法给出完整原文、注释及译文：
1.作者及著作构成：
1.伍冲虚〔1574 一1644〕，明代道士，字端阳，道名守阳，
号冲虚子。

他的著作包括《仙佛合宗语录》六卷、《天仙正
理直论》一卷、《天仙正理浅说》一卷、《金丹要诀》一卷、
《丹道九篇》一卷等。

《天仙正理直论》共分九章，讲述了
清静修炼的一些术语和采药炼丹的理论；《仙佛合宗语录》
是伍冲虚回答弟子及友人提问而成，讨论了与内丹有关的诸
多问题，并广引道家丹书之言和诸佛菩萨语录相互参证。

2.柳华阳，据其《慧命经》自序云，为洪都之乡人。

他的著作
有《慧命经》一卷、《华阳金仙证论》一卷。

《慧命经》讲
述内丹整个过程，详于大周天之工，即炼炁化神一节；《金
仙证论》主要讲述小周天之工，即炼精化炁一节。

2.主要思想及特点：
1.主要思想：《五柳仙宗》所述丹法纯粹为清静修炼，强调精
气神三宝的运用以及修炼过程中的各个阶段和要点。

它极力融汇道、释、儒三者之说为一炉，论述内丹学理。

2.特点：书中功法不用隐喻，较为通俗，容易为一般人攻读。

但其流传以来，也受到了一些道家丹学大师的批评，如被认为有为功法太多，过于强调命功，执著形象等。

（丁）二征释经题前面讲到，六方诸佛都说“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，教示众生一定要信受。

如何来信受呢？心中要明确显示出它的意义，信心才会坚固，因此，本师再征释经名的涵义。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！你是怎么想的？为什么叫做“一切诸佛所护念经”呢？名称必定有其意义，彰显意义才能毫无疑惑地奉行，因此征释经名很重要。

前面说到的经名有十六字（称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经），此处只征问后八字。

这是因为通过本师的赞扬，已经显明“不可思议”的涵义，而他方佛赞有“诸佛护念”的涵义，又增加了后八字，因此，这里只征问后八字的涵义，即诸佛是怎样护佑、忆念的。

了解了这八个字的涵义，再合到前面讲的净土不可思议功德，对于完整的十六字经名的涵义就了然于心了。

彰显了意义，信心就坚固，再不会发生疑惑。

可见断疑生信的关键在于彰显本义，因此本师征问经名。

舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。

这里说到“闻是经”，是承上“依正、信愿、持名往生”等经法的涵义。

“闻经受持”，是指要发起三慧和三资粮，也就是具足闻思修三慧和信愿行三资粮才称为“闻经受持者”。

“闻”即闻慧，对应信的涵义，由于闻而生信解；“受”即思慧，对应愿的涵义，由于受而起愿欲；“持”即修慧，对应行的涵义，由于持而有实行。

因此，具足三慧、三资称为“闻经受持者”。

“闻诸佛名”，是承接上文六方诸佛的名号。

不仅闻经应该受持，闻到诸佛名号也应受持。

有人提问：这部经是闻阿弥陀佛作为往生正因，为何兼带诸佛呢？回答：弥陀功德为恒河沙数诸佛所共同赞叹，闻到诸佛的名号才知道诸佛作了如是赞叹。

这样信受此经就倍加亲切，因此双举弥陀与诸佛。

就像《华严经》所说，复于佛所听到佛名，转复值遇无数诸佛。

这就是闻到此经，又闻诸佛名字的意思。

也就是诸佛同心，透过诸佛才了解弥陀，由诸佛的赞扬倍显弥陀的不可思议。

本师释迦佛赞叹阿弥陀佛，我们才知道有阿弥陀佛；六方恒沙诸佛都共同赞扬，说你们应当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经，信受这个不可思议功德之利，我们就感觉更加亲切，因为一切诸佛都赞叹有一种显示的作用。

四部宗义要略（一）作者 : 敦珠法王四部宗义要略（一）敦珠法王造论 \ 谈锡永译释壹、小乘一、毗婆沙部声闻乘中，毗婆沙部说一切所知可分为五类，即色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。

此五类中，初色法者，若于缘一事物时，其由极微所组成之粗色能被破坏，令粗色概念失坏；或经理智分析，令粗色概念失坏，则此色法是为世俗谛性相。

若粗色虽坏，而其概念不失，此则为胜义谛性相。

此如《阿毗达磨俱舍?释分别圣道果人品第六》云：若破无彼智由智除余尔俗谛如瓶水异此名真谛毗婆沙师云：自胜义而言，世俗虽无自性，然却为谛实有。

以彼宗遍许一切法为谛实有故。

【释】毗婆沙（Vaibhasika）即说一切有部。

许一切法三世实有。

于色法，如瓶，经分析后知其本质为土，故“瓶”的概念即受破坏，如是说瓶虽谛实有（实有瓶的存在），但其实体则仅为世俗谛定义下的实有。

然而如极微、心识等，既不受破坏，亦能经得起理智分析而其概念不失坏，此即被认为是实体有，即胜义谛定义下的实有。

二者心法，指能缘外境之前五识，及意识。

【释】前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等。

所缘外境，相应为色、声、香、味、触。

前五识与意识，为六识聚。

此即不许有第七末那识及第八阿赖耶识。

三者指受、想等五十一心所法，与心王（即心法）同时攀缘外境。

当诸根（如眼）缘外境时，心及心所具所缘平等、伺察平等、时平等、所依平等、事平等五者。

如是，则了悟外境之心识、能知外境差别之心所，遂同时生起，亦同时对外境了别。

是故，除能明证外境之心识及心所外，别无所谓本觉。

【释】此谓心所法与心识同时起五种功能，如是解释心所法的机理。

此即攀缘同一外境；攀缘时起同样的行相；攀缘时无先后分别；藉相同的根（器官）来攀缘；对外境的实体同一认识。

这种说法与唯识宗不同。

以五平等故，心及心所便非刹那生灭不可，否则即成相违。

亦即于攀缘时心及心所生起（活动），然而其作用则相续，前一攀缘心及心所即行止灭，刹那由另一心识心所来代替。

四部宗义要略四部宗义要略（一）作者 : 敦珠法王四部宗义要略（一）敦珠法王造论 \ 谈锡永译释壹、小乘一、毗婆沙部声闻乘中，毗婆沙部说一切所知可分为五类，即色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。

此五类中，初色法者，若于缘一事物时，其由极微所组成之粗色能被破坏，令粗色概念失坏；或经理智分析，令粗色概念失坏，则此色法是为世俗谛性相。

若粗色虽坏，而其概念不失，此则为胜义谛性相。

此如《阿毗达磨俱舍?释分别圣道果人品第六》云：若破无彼智由智除余尔俗谛如瓶水异此名真谛毗婆沙师云：自胜义而言，世俗虽无自性，然却为谛实有。

以彼宗遍许一切法为谛实有故。

【释】毗婆沙（Vaibhasika）即说一切有部。

许一切法三世实有。

于色法，如瓶，经分析后知其本质为土，故“瓶”的概念即受破坏，如是说瓶虽谛实有（实有瓶的存在），但其实体则仅为世俗谛定义下的实有。

然而如极微、心识等，既不受破坏，亦能经得起理智分析而其概念不失坏，此即被认为是实体有，即胜义谛定义下的实有。

二者心法，指能缘外境之前五识，及意识。

【释】前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等。

所缘外境，相应为色、声、香、味、触。

前五识与意识，为六识聚。

此即不许有第七末那识及第八阿赖耶识。

三者指受、想等五十一心所法，与心王（即心法）同时攀缘外境。

当诸根（如眼）缘外境时，心及心所具所缘平等、伺察平等、时平等、所依平等、事平等五者。

如是，则了悟外境之心识、能知外境差别之心所，遂同时生起，亦同时对外境了别。

是故，除能明证外境之心识及心所外，别无所谓本觉。

【释】此谓心所法与心识同时起五种功能，如是解释心所法的机理。

此即攀缘同一外境；攀缘时起同样的行相；攀缘时无先后分别；藉相同的根（器官）来攀缘；对外境的实体同一认识。

这种说法与唯识宗不同。

以五平等故，心及心所便非刹那生灭不可，否则即成相违。

亦即于攀缘时心及心所生起（活动），然而其作用则相续，前一攀缘心及心所即行止灭，刹那由另一心识心所来代替。

仙宗要义讲记第一卷修真养性有何难，全凭神定意勿乱，呼吸取得天地气，守玄能参天外天，明指透出玄中玄，则成逍遥紫金仙。

人命无常呼吸间，眼观红日落西山，阳间一遭空回首，一失人身万劫难。

巍巍不动一孤舟，大道分明何用修，自己原是金仙体，那须苦苦问根由。

玄中之妙妙中玄，奥法倒海於移山，若无救法乾坤手，妙合得过末劫年。

大道真口诀玄妙全由内外合，别看天地渺如梦，只在元神手中托，但愿各自心求静，同试奇遁笑哈哈。

道在保守用在玄，修者由身妙在天，那论地灵与法奥，只在虔诚性可参，目下风云紧又高，但凭天机末劫消，那怕浩劫从天降，至时善人得逍遥，须得勤功加修炼，借来天地灵与妙，安心静养三真气，崑崙门下祸不招，佛讲空法道讲玄，三教门户各有天，出家在家分内外，入世出世皆自然，道德伦理与信义，须当辨明判断言，诚心坚决参大道，苦心方求妙真言，访师拜师明师意，非是以道用金钱，敬师不可以外表，须当细心参机玄。

神仙与人有别分，内中暗存乾与坤，阴阳乃是天地理，全在呼吸并转轮。

大道虽玄理有评，妙功全在日常中，但能跳出色相外，即是金仙不老翁。

崑崙大道言玄虚，六通冲开性可出，玄功奥妙呼吸找，电冲灵台分仙俗。

修道秘诀偈道通天地有玄门，初步之法不离身，固精炼气养神性，天地借取长生存，三宝即是日月星，不可错悟佛法僧，水火急济风為引，三真会合气作缝，五行生剋找变化，能将三方一气通，洞中金仙几千世，皆是三才合一成。

参透玄机长生路，乾坤奥妙在内中，天地人中皆有窍，别把关窍当等閒，以针引线电引电，明师皆指玄妙关，科学哲学物合物，全在五行万物间，金鐘罩是玄气功，达摩禪师一觔经，练成武功气伤气，英雄难过七十冬，自古英雄皆早丧，可以从古细详情，气功乃是长生路，但在修者善用中，凡间绝无百年客，洞中现有千年翁，练气炼气不一样，只在参悟莫言明，非圣非凡亦非仙，不爱虚荣不爱钱，但凭先天一口气，夜居深山对月眠，虽是苦心坚耐守，炼成不老紫金仙，参明寿生一切事，不离阴阳五行间。

中国佛教哲学要义2009-11-23中国佛教哲学要义(上)第三讲中国佛教哲学要义（上）第三讲维摩居士林维觉2009-11-23大家好！今天的华严境界是开始有点环境问题，但后来好。

但是有两个事情有意思，一个是我的那个紫檀木的找不到了，怎么找也没有，在西安看到的，当时觉得好，XYX 就买了送给我，我问XJ 记得不记得我把这个烛台带回家了，她说没有看到，那完了，丢了，可能是放在学校里面谁即便看到了，觉得好给拿走了。

XYX 寄来两条棉裤，她是给我一条，给XJ 一条，她也没说，我以为是我和你们师母的呢，又出了错。

怎么回事呢？要说这个华严涅槃错了吧，也没错，中午看那个《地上地下》，为了救一个特工，那个女的找来赵将军，这个女特工喜欢那个男特工，赵将军又喜欢她，通常的情况是给钱，给了60根金条，不够，眼看得陪人家喝水，这个女伎俩的找到赵将军的一个把柄，要是捅了出去，赵将军得被杀头，这个事情就这样化了，最后把那个男特工救出来了。

咱们的事怎么出现这个问题，莫名其妙，怎么办呢XYX ，你的两个事情都出现了问题。

华严境界出现了问题了。

QF 说成都4.8级地震，晃了几秒，没事。

其实地震这个事，是昨天还是前天，我和XJ 说过，我说感觉到大地在震动，这几天要有地震，说过吧XJ ？这个大事也是这样的，为什么接下师父的香炉就找来不到呢，到底什么原因，谁能猜出来？哦，是大前天说的啊，我记不清楚了。

也就是说我在四天前在感觉到大地在颤抖了。

EY 把女儿的自拍照发过来了，两张，一张双眼皮，一张单眼皮，一张像女孩，一张像男人，很老成很宁静的女孩儿，跟相差不远我先前送他去的样子是差不多的，头顶上为还有个肉髻，一张照片上左边眼角上有个黑的东西，那是什么东西啊，是受伤了还是脏东西，这个东西也是开始不好后来好。

XYX 你说为什么你的两个东西一个掉了，一个破了面子呢？你知道吗？QF 说用不二法门来判断，是平常不用，想用时一下子就找不到。

XJ 说起我香炉不见了，用天耳听了下，听到的是什么？ XJ 在不在？哦，听到的是遥远的故乡和篱笆墙的影子……。

武学藏书-昆仑仙宗要义讲记（繁体，5册）
台湾省中华昆仑仙宗道功，乃刘培中先生所传，秉承三清教下玉虚门人仙宗昆仑派玄门之道家精神，融汇儒释道诸家之经典奥秘，极其有关身心健康之法，传授仙宗昆仑教义及科学静坐道功拳剑等。

道功是修炼如何加强人体的真气。

人体的真气的交泰生化在关窍。

由于天地关窍的灵气和人体关窍的真气，都是相通。

所以道功静坐，先期是修炼如何沟通人体电路，集中人体极限以内的真气，来增强人体的真气。

到了后期是修炼如何增加人体关窍吸收和放射真气的功能，以吸收天地的灵气，来增加人体整体的真气。

因此，道功的修炼，是修炼关窍的吸收和放射真气的功能。

道功修炼的基本原理要点：
阴阳合一为道，道生万物。

成仙易尔耳，须知返本还源。

大道的修炼，千言万语，寻根求源，要诀只在动静二字。

中论讲义观因缘品第一（一）不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出自摄岭相承分二十七品以为三段：初二十五品就大申大，破大乘迷失明大乘观行。

次有两品，举小显大，破小乘迷执辨小乘观行。

第三重明大乘观行推功归佛。

此一偈八句，名为八不，略标二字即是无生，束归一字称之为空。

空、无生、八不是本论的中心义旨，全论的宗趣所在，所以开章明义，放在论初。

八不文约义丰，意深理远，所以标八不在初者，为欲洗净一切有所得心，灭除八种戏论，明一切有所得心是邪非正，一切众生心之所念口之所说，皆是颠倒，非佛正法。

今欲破邪显正，申佛正教，故标八不在论初。

又欲示学教人法之所表，八不是佛法核心，大乘经要，如来说法，皆欲表示八不，虽说生死因果涅槃等法，为表不生死不因果不涅槃实相也。

略释八不所谓不者，是不于一切法，否定一切法，呵斥一切法，不承认一切法。

不生就是没有生，不灭就是没有灭，不断就是不存在断，不常就是根本没有常，不来不去就是没有一个来去。

此八不即是泯灭一切有所得义，破除一切邪见义，是超绝四句义，显明中道义。

生是生起，灭是灭无，本无今有谓之生，今有还无谓之灭，生是诸法实有生，灭是诸法实有灭。

世人皆谓有生有灭，如众生从父母生，世界从微尘生，万物从道生，三界由心生，诸法因缘生，种种缘起生。

有言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生。

今一概不之，无有如此之生，故云不生。

有生方有灭，既其无生亦无有灭，是故不生不灭。

生灭既破，不生不灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭五句自崩，作是观者，心无所得，即是中道。

常是本有义，是常住不灭义。

如梵天永恒，神识不灭，此即是常。

断是灭无义，死不复生，一灭永灭谓之断。

世人皆谓人死如灯灭，无有三世因果，此即是断。

又云本有天然四绝之理，有佛无佛性相常住，此即是常。

又云断生死入涅槃，断烦恼得菩提，断生死则是断，证涅槃则是常，今破此断常故云不断不常。

第一卷禅源诸诠集此土著述第1565部禅源诸诠集四卷唐圭峰山沙门宗密禅师述禅源诠序道不能自鸣。

假人而鸣。

鸣虽不同。

道则未尝不同也。

苟不同不足以为道。

如仲尼之一贯。

老聃之无为。

释氏之空寂。

人异道同。

此其证也。

况夫禅教两宗同出于佛。

禅佛心也。

教佛口也。

岂有心口自相矛盾者乎。

奈何去圣时遥。

师承各异。

教者指禅为暗证。

禅者目教为渐修。

明暗未得其公。

顿渐罔知攸定。

迭为诋毁殆若仇仇。

非但鼓之空言。

抑且笔之简册。

世道日下。

弊将何如。

昔圭峰禅师患之。

遂将教禅诸祖著述章句旨意相符者。

集为一书。

名曰禅源诸诠。

以训于世。

将使两家学者知一佛无二道。

四河无异味。

言归于好。

永无败盟。

源诠之功。

岂易量哉。

予每见南方此弊尤甚。

安得人有是书一洗旧习。

咸与惟新兴念至此。

未尝不废食而叹也。

今雪堂总统大师。

若有所契。

特捐衣长复新诸梓。

以广流传。

千里走书俾为序引。

裴公相国既述于前。

自视何人敢此凌躐以贻识者之诮。

然而此书平生所爱慕者。

何幸挂名其间。

故不让也。

大德七年七月住昆山荐严无外惟大序。

禅源诠序禅源诠者。

唐圭峰禅师之所作也。

佛之道广周法界。

而细入微尘。

非有非空。

无内无外。

后之学禅者。

志穷实相。

以言语为苛纤。

设教者。

务核真诠。

以空寂为诞肆。

离为异门。

莫明统一。

岂佛之道本然哉。

于是以教三种证禅三宗。

谓依性说相。

即息妄修心。

破相显性。

即泯绝无寄。

显示真心。

即直明心性。

江汉殊流而同归智海。

酸碱异调而共臻禅味。

至于空宗性宗之别。

顿修渐修之殊。

莫不会其指归开示正觉。

然又虑末学之易惑而难悟也。

则又旁行为图朱墨以志之。

自顿觉至成佛。

十重为净。

自不觉至受报。

十重为染。

净染之源由于圣凡。

心法悉具真妄。

是名藏识。

不觉则迷真逐妄历劫轮回。

顿觉则舍妄归真随顺解脱。

虽然学者要知真如阐教如标月指。

若复见月。

了知所标毕竟非月。

则诠图两忘。

愚智通为般若。

垢净俱证菩提。

南岳天台南侁北秀。

与达磨东来宗旨无有差别。

尚何禅与教之分哉。

唐大中时。

裴相国休为之叙。

复手书是图。

付金州延昌寺。

宗义课程思考题
第一讲概论
1.学习经论，常感不少说法字面上有矛盾，且经论浩如烟海、难抓重点。

造成这种现象背后的原因是什么？如何解决？
2.宗义课程的梯度性和系统性如何体现？
3.五部大论的宗义背景分别是什么？
4.学习宗义的目的是什么？
5.试列举藏族大德所著宗义教材八种以上。

6.试列举印度大德所著宗义教材四种以上。

7.试列举印度外道所著宗义教材两种。

8.试列举藏族大德所著《印度佛教史》三种。

9.藏族译师通常在经藏、律藏、论藏的标题之后致以向谁的礼敬？
10.“二资粮”是什么？成佛时分别转成何种佛身？
11.何谓了义？何谓不了义？
12.“宗喀巴大师师徒三尊”指谁？
13.“五明处”指什么？
14.试举两处经文，说明“宗义”一词为佛所亲说。

15.“宗义”的梵文原文是什么意思？这个词有几种汉文译法？
16.“佛教徒”与“说佛教宗义者”有何区别？
17.“三法印”“四法印”指什么？
18.扎巴希珠大师如何区分佛教徒与外道？
19.钝根的信仰方式与利根的信仰方式有何区别？
20.“粗分补特伽罗无我”和“细分补特伽罗无我”分别指什么？
21.犊子部的“五法”指什么？他们所承许的“补特伽罗”有什么特点？
22.关于犊子部师是不是说佛教宗义者，一般有哪几种看法？扎巴希珠大师是怎么看的？。

唯识宗大意第一篇绪论第一章此宗之名义此宗之名称有五，一约辨相，名法相宗。

此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。

法者万法，略为百法。

相者性相，具有万相，略为三性。

百法一一具有此三，论究此道理故，名之曰法相宗。

二约所明理，名中道宗。

小乘偏有，般若偏空，此宗说外境非有，内识非无，离有无偏执，正显处中真理故，名之曰中道宗。

三约摄机，名普为一切乘教宗。

小乘唯声闻缘觉二乘，般若唯为大乘中根机类，此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨）同说观法，普为发趣一切乘者故，名之曰普为一切乘教宗。

四约显理，名应理圆实宗。

此依解深密经胜义谛相品所立。

所谈教相观法，俱应胜义理，圆满真实故，名之曰应理圆实宗。

五约观行，名唯识宗。

此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。

且约法相，则有五法事理五种唯识等。

又约观心，则有五种唯识观等。

有为无为一切诸法约归一识。

明万法唯识之妙理故，名之约唯识宗。

此宗虽有多名，最通行者，法相唯识二名也。

八识能变，万法所变。

就能变义边，立唯识宗名，就所变义边，立法相宗名。

理实应名瑜伽宗，印土本以瑜伽名此宗故，大论备述法相唯识二义故。

或名慈恩宗，此宗在中国至唐方见大备，奘师为此土此宗开创之祖，基师乃守文述作之宗。

奘师基师，多居大慈恩寺，尊祖庭故。

今依通称，名以唯识。

第二章此宗之略史第一节印度此宗之学统佛典称释迦牟尼佛，于解深密经等六部大经中，广说法相唯识之妙理。

佛灭后九百年顷，弥勒菩萨。

应无著论师之请，于中天竺阿踰阇国讲堂，说瑜伽师地论，大乘庄严论，辨中边论，金刚般若论等五部论藏，弘通此法相唯识法门。

于中以瑜伽师地论为此宗之正所依。

无著承弥勒之说。

造对法论显扬论等。

广传此宗。

次世亲论师，造五蕴论，百法论，唯识三十论，唯识二十论等。

盛施论释。

于中唯识三十论，集唯识教义之大成。

佛灭后，千一百年顷，难陀护法等十大论师，各造释论。

于中以护法之论释为一宗之正义。

护法之门人戒贤论师，穷瑜伽唯识因明声明等之蕴奥继护法，于那烂陀寺，显扬法相唯识之宗义。