黑龙江省牡丹江一中2017届高三9月月考历史试题(含答案)

黑龙江省牡丹江市第一高级中学2017-2018学年高三9月月考历史试题一、单项选择题（本大题共40小题，每小题1.5分，共计60分。

）1、“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。

”从中可以看出儒家思想的特点是A．注重以人为本的理念 B．注重研究社会现实C．着重研究人与自然的关系 D．重视研究人的前世2、以“人”“言”构成的“信”字在商周时期并未出现，到春秋时期才产生。

“信”这个概念也是从记载春秋历史的《左传》一书开始的，该书共有24处记载了诸侯、卿大夫等遵守承诺、盟誓的事例，人言为信在稳定秩序方面的作用越来越突出。

上述史实的背景是A．重道德的儒家思想被统治者广泛接受 B．王室衰微，礼崩乐坏C．信字在春秋时期出现 D．《左传》作者发明了“信”字3、亚里士多德曾说过：“勇敢是怯懦和卤莽的中道，一个人过度好胜就变成了鲁莽，过度恐惧而畏缩不前就变成了怯懦。

”下列句子有类似思想是A．名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴B．“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”C．因材施教；有教无类D．质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子4、“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。

”上述西汉时厚葬风气尤甚的重要原因是A.西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比B.西汉统治者的“重农抑商”政策C.土地私有制盛行导致的兼并恶果D.当时主流文化及选官制度的影响5、朱熹批评《资治通鉴》时说：“臣旧读《资治通鉴》，窃见其间周末诸侯潜称王而不正名。

汉丞相（诸葛）亮出师讨贼而反书‘入寇’。

此类非一，殊不可晓。

”下列选项与上文观点一致的是A. “天下为主，君为客”B.“读书无疑者，须教有疑”C.“心外无物，心外无理”D. “合天地万物而言，只是一个理”6、元代士人杨维桢认为，元朝是华夏正统，而辽和金不是。

他的理由是，儒家的传承，在朱熹之后一度中断，直到元代大儒许衡才再度延续儒家的“道统”。

2017-2018学年高二学年月考考试历史试题一、单项选择题（本大题共30小题，每小题2.5分，共计75分。

）1、实现教育公平，对每一个学生成才、对我国建设人力资源强国意义重大。

中国古代有一位思想家提出了类似的主张，下列图片与这位思想家有关的是2、“致中和，天地位焉，万物育焉”与此观点一致的是①善政不如善教之得民也。

善政，民畏之②伦理的德性即是中间性③放纵自己的欲望是最大的祸害④“穿衣吃饭，即是人伦物理”A.②③B.①③C.②④D.①②3、“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

”持这一观点的人应是A.墨子B.孟子C.韩非子D.荀子4、《道德经》载：“我无为，而民自化，我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

”其含义是A.同情人民疾苦，主张实行仁政B.主张统治者对人民加强控制C.主张统治者清静无为以缓和阶级矛盾D.统治者和被统治者的关系是相互依存的5、中国园林追求山环水抱，曲折蜿蜒，追求“虽由人作，宛自天开”。

下列与中国园林体现的哲学思想一致的是A.万物皆备于我B.仁者乐山，智者乐水C.天地与我并生，而万物与我为一D.从天而颂之，孰与制天命而用之6、“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

”下列与此主张同属于一个思想流派的是A．“心外无物，心外无理”B．“不期修古，不法常可”C．“人之性恶，其善者伪也”D．“民之难治，以其上之有为，是以难治”7、秦朝实行＂焚书坑儒＂，西汉实行＂罢黜百家，独尊儒术＂，二者对儒家的态度不同，但根本着眼点都是Ａ．压制知识分子B．区别对待古文化Ｃ．完善法律机制Ｄ．加强君主专制统治8、韩非子主张君主专制，黄宗羲抨击君主专制，对二者的评价正确的是A.都体现了当时社会变革的要求B.前者反动，后者进步C.都具有民主色彩D.都有利于封建统治9、“民惟邦木，本固邦宁”见于《古文尚书•五子之歌》，这是史书中最早记载民（百姓）是立国之根本的思想。

牡丹江一中2017年高二学年10月月考历史试题（理科）一、单项选择题（本大题共35小题，每小题2分，共计70分。

）1. 我国古代有一位著名的思想家，他首倡私人办学，提倡“有教无类”。

在他的思想体系中还提出了A. 小国寡民”“无为而治”的观点B. “天行有常”“制天命而用之”的观点C. “君轻民贵”“仁政”的观点D. “仁”与“礼”的学说【答案】D【解析】由“首倡私人办学，提倡‘有教无类’”可以推断出这是孔子的思想，据此可知D 是符合题意的；A是老子的思想主张，B是荀子的主张，C是孟子的主张，故排除ABC。

2. 孔子曾问道于老子，下列观点不可能是老子讲授的是①清静无为，知足寡欲②以德治民③世界万物的本原是“道”，“道法自然”④利用权术驾驭大臣A. ①④B. ②③C. ②④D. ①③【答案】C【解析】②是孔子的主张，④是法家韩非子的主张，故C符合题意；①③都是老子的思想主张，故排除。

3. 高二某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时，为扮演孟子的同学所设计的台词应是A. “民为贵，社稷次之，君为轻”B. “为政以德，爱惜民力”C. “以法治国，中央集权”D. “天法道，道法自然”【解析】孟子主张民贵君轻，故A符合题意；B是孔子的主张，C是法家韩非子的主张，D为老子的主张，故排除BCD。

4. 儒家思想能够上升为国家的统治思想，与它自身的与时俱进，适应统治者的要求有密切关系表现在①孔子“仁”的提出②孟子“仁政”③董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”④程朱理学⑤阳明心学A. ③④⑤B. ②④⑤C. ②③④D. ①②③【答案】A【解析】①是孔子的主张，②是孟子的主张，二人均是春秋战国时期的人物，而当时统治者采纳的是法家的思想作为统治思想，故排除；③④⑤分别是汉代和宋元明清时期的统治思想，故选A。

5. 朱熹在理学发展过程中占据重要地位，下列表述正确的是A. 他反对君主专制倡导言论自由B. 他将理学发展到“心学”阶段C. 他是宋代理学的集大成者D. 他是宋明理学的开创者【答案】C【解析】反对君主专制的是明清之际的思想家，朱熹是维护君主专制的，故排除A；将理学发展到心学阶段的是陆九渊，故排除B；宋明理学的开创者是程颐和程颢，故排除D；朱熹是宋代理学的集大成者，故选C。

黑龙江省高三9月月考历史试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共24题；共48分)1. （2分）“文王（商朝末年周国统治者）行仁义而王天下，偃王（西周时的诸侯）行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

故曰：‘世异则事异’。

”这反映了（）A . 孟子的“仁政”学说B . 韩非的变法革新主张C . 墨子的“兼爱”思想D . 庄子的“齐物”观点2. （2分）康有为曾上书光绪帝：“今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异……今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容也。

”这表明资产阶级维新派实质上要求A . 改变社会风尚B . 吸收世界文明C . 发展近代交通D . 主张机器生产3. （2分） (2017高三下·淄博模拟) 清初的学者颜元指出：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。

无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。

”由此可见颜元（）A . 抨击理学的空疏无用B . 赞扬儒家的忠君思想C . 反对理学的统治地位D . 赋予了儒学新的内涵4. （2分） (2016高一上·清远月考) “春秋时代灭国在六十以上，但其中大部分是以夷灭夏，和以夏灭夷。

诸侯国之间相灭的只占少数，姬姓国相灭的例子更是少数。

而在列国内部，大夫固然有时逐君弑君，却还要找一个比较合法的继承者来做傀儡。

”材料中的这种现象最能反映（）A . 春秋时期夷、夏之间矛盾尖锐、战争频繁B . 宗法制仍是春秋时期维系政治秩序的基础C . 春秋时期分封制已经开始逐步地走向崩溃D . 三纲五常的伦理观念在春秋时期已经确立5. （2分） (2017高三下·吉林模拟) 根据学者许倬云的统计，春秋时期政要人物516人中出身寒微者135人，占总数的26%；到了战国时代，在713位政要人物中，出身寒微者243人，占总数的34%。

对此现象出现原因的推断，正确的是（）A . 宗族制度彻底瓦解B . 世家大族向士族转化C . 宗法制度开始下移D . 私学教育的迅速发展6. （2分） (2018高二上·番禺期中) 希腊哲学家普罗泰格拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度。

牡一中2017年高二学年10月月考文科历史试题一、单项选择题(本大题共35小题，每小题2分,共计70分。

）1．在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。

为了扩充人的善性,他们认为最重要的方式分别是A. 王道和民主政治B。

加强专制和自我节制C。

仁政和道德教育 D. 实行人治和法制2．有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。

可见,该学者高度肯定儒家文化的A。

民贵君轻观念B。

“大一统”观念C。

“君权神授”观念 D. “天人感应”观念3．《吕氏春秋》载：“夫攻伐之事，未有不攻无道而伐不义也。

攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首（百姓)利莫厚焉。

”此观点直接反驳的是A。

老子的“无为”思想B。

墨子的“非攻”思想C。

荀子的“王道”思想 D. 孟子的“仁政”思想4．西汉中期，有一位书生前往长安投考太学,他不必准备的材料是A. 《诗经》B。

《春秋》 C. 《韩非子》 D.《礼记》5．“自宋以来,仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效."材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在A。

重建了人们的价值信仰 B. 成为维护封建统治的工具C. 压抑了人的个性发展D。

促进文化教育普及6．1934年，陈寅恪先生指出：“其真能于思想上自成系统,有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。

”下列能佐证上述论断的是A。

早期儒学 B. 老庄之学C。

汉代儒学D. 宋明理学7．儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分.在历史的长河中，有无数先哲留下饱含睿智的言论。

下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父"，要“视天下为一家，中国犹一人"。

乙：“天下为主，君为客”。

丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。

黑龙江省牡丹江市一中2017-2018学年高三9月月考历史试题1．儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。

以下言论能体现这一思想的是( )A．“君君、臣臣、父父、子子” B．“民为贵，社稷次之，君为轻”C．“天理人欲，不容并立” D．“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”2.“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。

又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。

”这段材料是春秋战国时期某一学派对另一学派的批评言论，这两个学派分别是( )A.墨家和法家B.儒家和道家C.法家和儒家D.墨家和儒家3.孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。

”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都( )A．认为自然界的存在不以人的意志为转移 B．表现出人对自然及其规律的尊崇C．认为自然是可以认识的 D．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张4．文萧公权《中国政治思想史》描述了四家思想流派的起源状况如下表，对此解读合理的是( )A．商朝旧贵族被封楚地，道家有殷商遗民背景 B．法家异地而同心，与当时社会现实最适应C．墨家受儒家影响巨大，同样拥护宗法伦理 D．儒家产生环境特殊，流传时间最为久远5.《后汉书》记载，明帝幸辟雍(太学)，初行养老礼。

以李躬为三老，桓荣为五更。

礼毕，引桓荣及弟子升堂。

上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带捂绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。

这种现象( )A．标志着儒学正统地位的确立 B．扼制了学术思想的自由发展C．促进了社会好学风气的形成 D．反映了汉代选官制度的改变6．历史研究强调“论从史出”，下列选项中各项史实与结论之间逻辑关系正确的是( )7．顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉。

”这一思想的深远影响在于( )A．动摇了宋明理学的统治地位 B．推动了民主革命思想的形成C．激发了中华民族的社会责任感 D．促进了资本主义萌芽的发展8．柳宗元在《封建论》中指出，秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。

牡一中2017级高三学年上学期开学检测历史试题第I卷（选择题共40题，每题1.5分，共计60分。

)1．孔子在肯定管仲对国事贡献的同时，也批评他器用排场超过了人臣的限度。

孟子认为“君有大过则谏，反复之而不听则易位”是人臣的本分。

由此可见孔、孟二人A．宣扬民本思想B．主张重构秩序C．追求仁政德治D．力图限制君权2．《论语》载：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。

成书于战国末期的《管子》中写道：“天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君。

”这些言论共同体现了A．宗族伦理观念B．“天人感应”学说C．中央集权理论D．“大一统”思想3．荀子按“上贤、次贤、下贤”的标准把儒者分为三个等级：“大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫士也；众人者，工农商贾也。

”这说明荀子A．制定严格的选官标准B．反对靠血缘关系选官C．适应了将儒学政治化D．未突破原有等级观念4．春秋战国时期尚未形成统一的声音，各家各派都能得到比较充分的表现，能否成为显学取决于自家学说的博大精深以及对时势的准确把握。

下列周秦诸子的言论中最能够准确把握时势的是A．“不期修古，不法常可，事异则备变”B．“上本于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实”C．“民为贵，社稷次之，君为轻”D．“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”5．《后汉书》的仪礼志中记载，冬至日来临之前夜，京城百官都于夜漏未尽五刻时（约等于现在晨六时）穿黑衣服，迎气于“黑郊”行礼毕，改穿红色袍。

这反映出A．推崇承天理物、天人合一B．阴阳五行思想的盛行C．先黑后红寓意“以汉代秦”D．上层社会贺冬成风俗6．近代学者辜鸿铭认为：宋代儒学是推崇真正的孔子学说的学派，“同欧洲相比，汉代儒学相当于古罗马的旧教，而宋代儒学则类似新教”，按照他的看法，宋代儒学同欧洲新教都A．否定真正权威B．注重回归古典C．顺应世俗要求D．精于哲学思辨7．学者庞天佑在一篇论文中写道：黄宗羲言“……证必明于史籍，而后足以应务”……顾炎武认为“人苟遍读五经，略通史鉴，天下之事可以洞然”……王夫之……将《通鉴》记载的史实结合明末清初社会实际研究。

黑龙江省牡丹江市第一高级中学2017-2018学年高一10月月考历史试题（一）单项选择题1. 皇帝制度的创立始于A. 秦朝B. 西汉C. 隋朝D. 唐朝【答案】A2. 唐代参加政事堂会议的官员，其身份等同于A. 太尉B. 御史大夫C. 宰相D. 刺史【答案】C【解析】政事堂是宰相办公的场所，唐朝实行三省六部制度，三省长官军事宰相，故C项正确；A是秦朝负责军事长官；B是负责监察制度官员；D是西汉负责监察官员。

3. 西汉时期，负责监察职能的官职是A. 郡守B. 太尉C. 刺史D. 县令【答案】C【解析】西汉时期设立刺史监察地方高官和王侯，故C项正确；A是郡县制下地方最高长官；B负责军事；D是县级长官。

4. 中国古代监察制度完备，但效能有限，其根本原因是A. 监察官员素质低下B. 政治腐败C. 监察机构自身腐败D. 专制制度的本质决定的【答案】D【解析】试题分析：据材料提到，中国古代监察制度完备，但效能有限，结合所学知识可知，中国古代监察制度效能有限是由专制制度的本质决定的，即封建专制主义皇权制度，故D正确。

监察官员素质低下，过于绝对，故A错误。

政治腐败，也属于专制制度的本质决定的，故B排除。

监察机构自身腐败，没有突出专制制度的本质，故C排除。

考点：古代中国的政治制度·从汉至元政治制度的演变·监察制度5. 科举制度成为主要的选官制度始于A. 秦汉时期B. 魏晋南北朝时期C. 隋唐时期D. 宋元时期【答案】C【解析】秦汉时期实行军功爵制、察举制和征辟制，排除AB。

根据所学可知科举制度产生于隋，确立于唐，发展于北宋，衰落于明清，故C正确，D错误。

6. 元朝最高地方行政机构是A. 尚书省B. 中书省C. 行省D. 宣政院【答案】C【解析】元朝地方实行行省制度，故C项正确；A和B均是中央部门；D是中央负责少数民族事务机构。

7. 在中国古代长期存在着“皇权”与“相权”的矛盾和冲突，为解决这一矛盾，各个朝代采取了许多措施。

牡丹江市第一高级中学2019届高三10月月考历史试题一、选择题（共40道。

每题1.5分，共60分。

）1. “周代分封制的实质则是周天子作为国家元首委派诸侯去各地建立地方政府，推行天下一统的政治制度。

”这说明分封制A. 有利于加强皇权专制B. 强化了国家整体观念C. 确立了贵族世袭特权D. 有效地控制了诸侯国2．汉代，朝廷仅允许三公和大将军设置官署并自行任命僚属处理公务。

魏晋时期，经朝廷允许，都督和各州刺史皆可设置官署，出现了“虚立军府，动有百数，五等诸侯，复坐置官属”的现象。

这一现象A．加强了中央对地方的控制B．削弱了世家大族的势力C．巩固了封建君主专制统治D．加重了地方的财政负担3．毕士安是某朝抵抗派宰相。

乾德四年考中进士，后为监察御史，出知乾州。

淳化二年，召入翰林为学士。

咸平中，以目疾出知潞州，又入为翰林侍读学士。

景德元年先后任吏部侍郎、参知政事，拜平章事。

毕士安所处的朝代为A．秦朝B．唐朝C．宋朝 D．明朝4．隋至唐前期的中书门下是决策首脑机关，从不负担琐碎事务；唐代中后期至宋代的中书门下承担了大量的日常政务性工作，出现了中枢机构政务化的趋向。

宋代的设官分职方式，在烦琐杂乱的表象背后，突出了国家政务的核心内容。

上述变化A．反映出对官员的专业化要求加强B．协调了中央政府各部门的关系C．加强了中央对地方的有效控制D．进一步遏制了专制皇权的膨胀5．明朝时，出现了刘球、将钦、海瑞等一大批士大夫，他们与皇权抗争时表现出了不屈不挠、前仆后继的精神；同时，也有许多大臣撰写“青词”巴结崇道的世宗，相当部分土大大形成“阉党”。

出现以上现象的原因是A．宦官权力的加强B．宰相制度的废除C．士大夫信仰的丧失D．君主专制的强化6．科举后备队伍的积累使不少生员对科举感到绝望，以至明中期以后发生了科举以来首次颇具规模的“反科举”运动。

大批的生员、监生纷纷“弃举业”、“裂秀才冠”，往往自称“山人”，以自身学识与才华充当各衙门官员幕僚从而参与政治。

黑龙江省牡丹江市第一高级中学2017届高三语文9月月考试题一、现代文阅读（每题3分，共9分）阅读下面的文字,完成1--3题。

虚幻颂歌李泽厚跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映对的，是隋唐的统一和较长时间的和平和稳定。

与此相适应，在艺术领域内，从北周、隋开始，雕塑的面容和体态开始明显地变化，经初唐继续发展，到盛唐确立而成熟，形成与北魏的悲惨世界对应的另一种美的典型。

先说雕塑,秀骨清相、婉雅俊逸明显消退，隋塑的方面大耳、朴达拙重是过渡特征，到唐代，便以健康丰满的形体出现了。

佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。

它不复是超然自得、高不可攀的思辨神灵，而是管辖世事、可向之请求的权威主宰。

唐窟不再有草庐、洞穴的残迹，而是舒适的房间。

菩萨不再向前倾斜，而是安安稳稳地坐着或站着。

更重要的是，不再是概括性极大，含义不可捉摸、分化不明显的三佛或一佛二菩萨,而是分工更为确定，各有不同职能，地位也非常明确的一铺佛像或一组菩萨。

这里以比之前远为确定的形态展示出与各种统治功能、职责相适应的神情面相和体貌姿势。

本尊的严肃祥和，阿难的朴实温顺，伽叶的沉重认真，菩萨的文静矜持，天王的威武强壮，力士的凶猛暴烈，或展示力量，或表现仁慈，或显现天真作为虔诚的范本，或露出饱历沧桑作为可信赖的引导。

形象更具体化、世俗化；精神性减低，理想更分化，不只是那含义甚多而捉摸不定的神秘微笑了。

这当然是进一步的中国化，儒家思想渗进了佛堂。

与欧洲不同，在中国，宗教是从属于、服从于政治的，佛教愈来愈被封建帝王和官府所支配管辖，作为维护封建政治体系的自觉工具。

自南北朝以来，儒佛道互相攻讦辩论之后，在唐代便逐渐协调共存。

而宗教服务于政治、伦常的儒家思想终于渗入佛教。

在艺术上，唐代佛教雕塑中，温柔敦厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序，充分表现了宗教与儒家的同化合流。

于是，既有执行“大棒”职能、凶猛吓人连筋肉也凸出的天王、力士，也有执行“胡萝卜”职能、异常和蔼可亲的菩萨、观音，最后是端居中央、雍容大度、无为而无不为的本尊佛相。