下载文档原格式
读《唯物辩证法大纲》有感关于对人性本恶的看法摘要：人性本恶的这种形而上的观点又被拿了出来，阻碍着无产阶级继续革命。
这种观点同马克思主义唯物辩证法相背离，他要求人人以这种恶进行改造世界，实际上同社会发展的规律相反。
关键词：人性本恶唯物辩证法荀子李达唯物辩证法大纲要对“人性本恶”这个观点进行自己看法的阐述，首先应当是对这个观点本身进行阐述。
如果不对这个方面进行阐述，对于“非人性本恶”方面的阐述也将是不完整的。
“人性本恶”出自《荀子第二十三.性恶》他的观点认为人性是与生俱来的自然属性，就像人体的器官是与生俱来的一样，这一点从“生之多依然者，谓之性，性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性”中可以得出。
荀子认为人性的恶是与生俱来的。
“令人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺而辞让亡焉。
”他把人“好利”这种性质看作是与生俱来的，因为这种与生俱来的才产生了社会中的争夺、残暴、淫乱。
“故必有师化之化，礼仪之道，然后处于辞让，合于文理，而归于治。
”而人性的善则是后天通过教化而来的。
而现代能够听到的关于“人性本恶”的观点则认为人本来具有贪婪、自私的意识，与之相反的意识只是受到道德、法律的规定而不得不表现的。
恶是从始至终的、永不改变的，只能够通过符合人性的规定进行约束。
为什么会产生人性本恶的这种意识呢？从人的认识和社会状况分析有着不同的结果。
我首先从认识角度来说，这种恶是把在众多不同的人性中抽象出来的人性，在以货币联系着人们的社会，追求金钱的大多数则是恶的，由同样是人类发起的战争、为了争夺自然的频繁的战争同样也被归类到人性的恶中。
然后是从阶级的角度分析，处于阶级社会中不同阶级对于这个人性也有不同的认识。
统治阶级是忠于对宣传这种人性本恶的。
人性既然是这样，那么被压迫阶级的革命是无用的，即使是革命成功，因为人性的这种恶不能够建立一个适合被压迫阶级的生活的更先进的社会，阻碍着被压迫阶级的革命运动。
他们把人性本恶的矛头指向马克思主义，宣称人性本恶，共产主义社会被恶的人性破坏。
做个马克思式的人——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。
那么人的本质是什么？怎样的人的本质对社会的人才是有益的？坚持一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种品质是与时俱进的，所以我们在认识世界和改造世界的时候，要尊重世界的客观规律性，即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。
在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。
在发挥主观能动性时，我们不仅要对自己所掌握的知识知其然，还要知其所以然和知其用，这是非常重要的。
所以我们要正确发挥主观能动作用，首先要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；其次要注重实践，因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径；最后还要依赖一定的物质条件和物质手段，因为没有实在的原材料，就算人的意识再“巧”，也创造不出任何物质的东西来。
所以，做个坚持一切从实际出发，实事求是的人吧，同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。
辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。
而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。
作为一名大学生，我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观，及正确的人生观和价值观，努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，不断提高个人素质，努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。
正因为这样，我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。
要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责；要追求真善美，明辨是非，自觉抵制各种不良思想文化的影响；要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感，不仅会索取，还要懂得奉献。
所以做个坚持理论与实践相统一的人吧，同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。
人是劳动实践的人，是社会关系的人，是具体的历史的人，也是矛盾统一体。
对马克思关于人的本质论述的认识马克思对于人的本质的论述，是马克思主义哲学中的一个重要命题。
他认为，人的本质是社会性的，即人只有在社会关系中才能充分体现出自己的本真。
人的本质不仅是一种生物属性，更是一种社会历史属性。
首先，马克思认为，人的本质是社会性的，说明了人具有社会属性和社会需求。
人是一个社会性动物，个体的生存和发展需要依赖社会。
在社会中，人类交往合作，共同生活，形成复杂的社会关系和组织。
人不能孤立存在，只有在社会中才能实现自身的价值。
其次，马克思的观点强调了人类的劳动活动是人的本质的重要体现。
人类通过劳动改造和利用自然，创造出社会生活所需要的物质财富。
劳动不仅是人类生存和繁衍的必要手段，也是人类与自然和社会互动的基础。
通过劳动，人类得以实现自我肯定、自我发展，并从中获得满足感和自豪感。
此外，马克思主义揭示了人的本质是可变的、历史的。
人的本质并非一成不变的，而是随着社会历史的进展和发展而不断演变。
不同社会形态下的人，由于受到不同的经济、政治、文化等因素的影响，其本质也发生相应的变化。
比如，在原始社会中，人的本质主要表现为物质生产劳动和简单的社会关系，而在资本主义社会中，人的本质则呈现出了被剥削和压迫的状态。
最后，马克思对于人的本质论述具有重要的指导意义。
马克思主义哲学通过对人的本质的深入研究，揭示了人类社会存在的一些固有规律，为实现人类社会发展的目标提供了理论指导。
在当代社会，我们需要通过对人的本质的认识，推动社会进步和人的全面发展，关注社会公平正义，促进人们的自由和幸福。
总之，马克思关于人的本质的论述是马克思主义哲学的重要组成部分。
他认为，人的本质是社会性的，劳动是人的本质的重要体现，人的本质是可变的、历史的。
马克思对人的本质的探讨不仅具有理论价值，更具有现实意义，对实现人类社会发展目标具有重要的指导作用。
我们应当在实践中不断深化对人的本质的认识，努力创造有利于人的本质的充分发展的社会环境。
试论马克思关于人的本质思想及其现实价值[论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。
由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。
对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。
“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。
但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。
一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。
马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。
马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。
在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。
在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。
《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。
“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。
他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。
马克思主义哲学对人的本质的认识摘要康德哲学中人的本质是人是目的，费尔巴哈认为是类本质，现代存在主义哲学家海德格尔认为是此在的存在，从认识论，宗教，存在主义的视角解读人的本质问题。
通过用马克思主义哲学的批评和反思得出人的本质是一个不断外化又回到自身的过程，只有到了马克思的共产主义社会人的本质才具有完满性，在本体论和认识论上得到了思维与存在关系的统一，由此，对于人本质的解放是一个实践过程。
关键词人的本质;实践以前的哲学在追求世界的本质和人类意识的分析方面，都离不开存在与思维的关系问题，早在古希腊哲学对本体论的贡献，人类哲学的起点是本体论，随着本体论之后的认识论，在逻辑上是没有先后的，只是在历史的发展中人类发现的对象不同，认识论和本体论在时间上是没有先后的，本体论对认识论在逻辑上有优先性，没有本体论的认识论无效。
人类最初对于世界的探究的目的来源于人类本身对于自身的不了解，人类需要通过客体对象才能反射自己和认识自己，于是本体论是人类的首要对象在逻辑上而言，对世界的本源问题的思考，其实也是对人类自身的本源的思考。
到现代存在主义哲学家海德格尔那里，人类的存在被命名为此在，是探究一切存在的基础，此在在存在中强调了存在是没有概念的，我们只能通过此在这个点理解存在的意义，中体现人类本质的重要性，也是对人类的进一步认识。
由此，我们就会问人的本质是什么？人的价值是什么？下面我们从认识论，宗教角度，和存在主义角度来浅析人的本质。
一、认识论角度的人的本质一康德———人的本质是目的康德是德国古典哲学的先驱，在道德实践中，人作为感性的存在，不是作为人的本质存在的，因为感性受到经验的限制，受到自为的和自然界的抑制，这并不是人的本质，人不是一种手段，人的行动是有目的的活动，人是目的的。
对于人是目的，康德的哲学突出了对主体的关注，同时也涉及到了本体论作为认识论的优先性，同时在确定人的主体时，体现了康德哲学对人的自由和价值的肯定。
而对于的人的目的性而言，人的目的是从和而来？是自己设立的还是先天的？如果是自己设立的，那么人的目的是来自经验的，来自于经验的目的是不能得出人的目的性的本质。
内容摘要本文以人的存在和人的本质的关系为切入点，根据马克思主义经典作家关于人的存在和人的本质的基本观点，以及当前学术界对相关问题的研究现状，指出应该从人的存在出发去把握人的本质。
本文认为，人的本质是一个系统，其中自然本质是实践的物质基础，社会本质是实践的必要形式，而实践本质是人之为人的根据所在，它把人与其他事物区别开来。
文章的主要观点分别体现在以下几个部分中：引言通过对理性主义的简单回顾，强调要克服对人的本质的抽象化的理解，否定从人的抽象本质去评判人的存在和一切社会现象的逻辑，主张要坚持从人的存在出发去把握人的本质的科学路线。
一、人的自然存在和自然本质１．通过对自然主义的回顾，指出人直接是一个自然存在物。
人的自然存在，也是马克思主义的人学研究的出发点。
２。
指出人的自然本质在于人是从自然发展而来的。
无论人类社会如何发展，人的生存状态如何变化，人作为一个血肉之躯，永远无法改变他从自然发展而来的事实。
人的自然本质决定了他与自然之间的这种血肉联系。
３．指出人的自然属性是人作为自然存在物的所有自然规定性，文章主要指出了它所包含的内聚性、不可入性等物理化学特征以及获取食物、生物遗传、人所具有的初级心理反应及对环境刺激的自然反应等本能属性的不可改变性，从而例证了自然属性的丰富性。
并阐明了它与人的自然本质的不同含义。
二、人的社会存在和社会本质１．人的社会存在构成了人的存在的第二个层面，它是人与动物相区别的一个基本存在方式。
２．认为人的本质是“社会关系的总和”是马克思对人的社会本质的概括，文章阐述了马克思这一论断的具体含义，并认为它从社会的角度深刻揭示了人的本质。
３．指出人的社会本质与人的社会性或社会属性是两个不同的概念，并从社会关系主体的角度例证了人的社会属性的多样性，认为人的社会属性强调的是人对自然的超越性和个人对他人的依赖性；而人的本质则重在揭示人之为人的社会规定性，它强调的是作为人的社会本质的各种社会关系的系统性、整体性。
评马克思对人的本质的认识第一篇：评马克思对人的本质的认识评马克思对人的本质的认识摘要：马克思在1845年《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中提出了他的著名论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
初学者往往认为，该论断真正揭示了人的本质，是马克思关于人的本质思想最完整、最深刻的表述。
本文则不以为然，而是试图从纵向梳理马克思对人的本质的认识过程，来透视这一论断所具有的方法论意义；从横向梳理马克思对人的本质认识的三个层面：劳动、社会关系和需要的关系，来揭示人的本质丰富而完整的内涵，以利于我们更好地理解马克思对人的本质的认识。
关键词：人的本质；自我意识；自由；理性；人；劳动；社会关系；需要人的本质问题是马克思在创建科学理论的活动中所一直关注的问题。
对这一问题的认识，马克思经历了一个复杂、艰辛的过程，揭示出多层面的丰富内涵。
一、纵向梳理：马克思对人的本质的认识过程——方法论的转变以《博士论文》为始，以《提纲》为终，这一过程又可分为三个阶段：1、从《博士论文》到《德法年鉴》：人的本质是“自我意识”、“自由”、“人” 1841年马克思写了《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文，这主要是出于当时反封建专制的政治需要。
这时，他是青年黑格尔派的积极分子，深受自我意识哲学的影响，认为“人的自我意识具有最高的神性。
不应该有任何神同人的自我意识相并列。
”《莱茵报》时期，马克思开始直接投身现实的思想斗争和政治斗争。
在1842年的《评普鲁士最近的书报检查令》中，他针对普鲁士书报检查制度的反动本质，提出：自由是人类的精神特权，只有自由的出版物才能真正代表人民的精神；这一制度不是理性国家给人民颁布的法律，而是取消公民在法律面前的平等。
在《关于林木盗窃法的辩论》中，马克思仍然把国家和法看作正义、理性的代表，应当代表全社会的共同利益，而把林木占有者的“利益占了法的上风”斥责为“下流的唯物主义”。
马哲论文用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点人性之善恶问题一直都是中西文化史上古圣先贤们关注的重大理论问题，他们总是有意无意的对这个问题提出属于自己的，或系统，或零散的看法，而同时，它又是一个当下广大群众们在日常生活中，津津乐道的现实话题。
人性本善还是人性本恶，从另一个意义上说，其实不过就是理论层面上的逻辑思辨。
而其也正是马克思主义哲学的重要组成部分之一。
马克思主义唯物史观把人看作是社会历史的主体，马克思说，整个世界历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程在人类社会发展的历史进程中，人民群众始终是推动社会历史前进的主体，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革和发展的决定力量。
更进一步讲，‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的其中一种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
也就是说，历史活动不仅要以人为主体，同时还要以人为目的。
而马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。
马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。
马克思并不完全否认人类具有一些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。
其次，人的本质是由社会关系决定的。
在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。
每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的狼孩一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。
马克思主义关于人性本质的学说,从其中一种层面上讲，还论证了人性自私的错误观点。
人性的发展不外乎先天与后天二者。
批判“人性自私”的错误观点
2011年10月13日下午5点30分，广东佛山南海黄岐的广佛五金城里，2岁女童小悦悦在过马路上不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压，随后肇事车辆逃逸，随后开来的另一辆车辆直接从已经被碾压过的女童身上再次开了过去，七分钟内在女童身边经过的十几个路人，都对此冷眼漠视，只有最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，由此引发网友广泛热议。
2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，于0时32分离世。
2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西门广场一公交站台等83路车。
人来人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鉴定后构成8级伤残，医药费花了不少。
老太指认撞人者是刚下车的小伙彭宇。
老太告到法院索赔13万多元。
彭宇表示无辜。
他说，当天早晨3辆公交车同时靠站，老太要去赶第3辆车，而自己从第2辆车的后门下来。
“一下车，我就看到一位老太跌倒在地，赶忙去扶她了，不一会儿，另一位中年男子也看到了，也主动过来扶老太。
老太不停地说谢谢，后来大家一起将她送到医院。
”彭宇继续说，接下来，事情就来了个180度大转弯，老太及其家属一口就咬定自己是“肇事者”。
如今，我们似乎越来越能频繁的听到类似以上的新闻，更有媒体各种社会团体组织向公众提出“拒绝冷漠”的口号，不禁让人心酸。
有人问“我们的和谐社会怎么没有了“人性”，为什么越来越多的人都是“冷漠”、“自私”的？
“人性真的是自私的？”
马克思主义唯物史观把人看作是社会历史的主体，马克思说，“整个世界历史不过是人通过人的劳动而诞生的过程”。
在人类社会发展的历史进程中，人民群众始终是推动社会历史前进的主体，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革和发展的决定力量。
更进一步讲，“‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
”也就是说，历史活动不仅要以人为主体，同时还要以人为目的。
以此说明了，冷漠并不是人性的本来面目，“人性本善”也一定是错误的观点，只要社会和谐了，人们的价值观、世界观正确了，作为社会主体的人并不是仅仅为了金钱和利益生存，而是有更多的精神上的追求以及对社会的责任感，我们并不是冷漠的。
当社会和谐的情况下每个人都充分发挥主体的作用，我们周遭的人和事还会是冷漠的？
那么如何构建和谐的社会？以马克思主义哲学的主体观为指导，我们在构建社会主义和谐社会时，必须充分肯定人的主体地位，充分发挥人的主体作用，紧紧依靠人民群众，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的积极因素，放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，这是构建社会主义和谐社会的前提。
同时，人的主体地位要求主体的权利必须得到切实的尊重。
在构建社会主义和谐社会的过程中，我们必须尊重公民的政治、经济、文化权利，不仅要尊重人的生存权、发展权，而且要尊重人受教育的
平等权利，尊重人的政治知情权和政治参与权。
当然，在社会主义初级阶段，主体各种权利的实现不可能是平衡的，必然会有先有后，但在所有这些权利中，人的生命、人的价值是最为基本的。
人不是手段、更不意味着成为了一些群体、一些集团、一些成员实现其目的的工具。
在这儿有一位老人的生平事迹值得我们深思:白芳礼生于1913年5月13日，故于2005年9月23日，享年93岁。
祖籍河北省沧州市沧县白贾村，从1987年开始，白芳礼连续十多年靠自己蹬三轮的收入帮助贫困的孩子实现上学的梦想，直到他将近90岁。
2009年8月10日，白芳礼荣当全国100位新中国成立以来感动中国人物之一。
我们可以看到，当一个人丢开了世俗的金钱和利益的束缚，他所做出的行为和举动是让当今很多为了金钱、利益而丧失了人性的人变得卑微。
构建和谐的社会，以人为本，人是目的，这是人的主体地位的最高体现，也是和谐社会的发展归宿。
构建社会主义和谐社会理所当然地必须坚持以人为本，一切为了人民。
马克思说过，未来的新社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。
”在构建社会主义和谐社会的过程中，我们必须要把满足人的全面需求和促进人的全面发展作为和谐社会的出发点和落脚点，把人民的利益作为和谐社会的出发点和落脚点，实现好、维护好、发展好人民群众的利益，使全体人民共享发展成果。
不仅要满足人们的物质生活需要，而且要满足人的精神文化和政治发展需要。
通过建设高度的社会主义社会的
物质文明、政治文明和精神文明，为促进人的全面发展创造良好的社会条件。
马克思主义系统观：指出了和谐社会的基本特征和发展模式马克思主义唯物辩证法认为，联系是客观事物本身所具有的，物质世界是普遍联系的统一体。
马克思主义系统观正是对唯物辩证法这一基本原则的进一步展开。
从系统观的角度看，任何事物都是一个系统，是一个由相互联系、相互制约、相互作用的元素组成的具有一定结构和功能的整体。
首先，构建社会主义和谐社会是一个宏大的系统工程。
以马克思主义系统观为指导，在构建和谐社会过程中，既要充分尊重要素的独立性，更要注重要素间的协调。
社会主体的分化既是现代社会发展进步的成果，又是现代社会发展进步的必然。
我们构建和谐社会的过程正处于社会主体开始分化并进一步分化的阶段。
在这一阶段不同利益主体的主体意识不断增强，不同主体间也不可避免地会发生冲突，处于优势地位的主体可能会抑制处于弱势的主体。
但在构建社会主义和谐社会这一大的系统工程中，不同主体的各尽其能、各得其所是必须的，我们不能将社会主体的不同个性给抹煞掉，但也不能将其割裂开来。
和谐社会所要求的充满活力的特征指的就是这个意思。
包括知识分子在内的工人阶级，广大农民，始终是推动我国先进生产力发展和社会全面进步的根本力量。
同时，伴随着我国的改革开放而出现的新的社会阶层具有勃勃的生机和发展的活力，是中国特色社会主义事
业的建设者，是我们构建社会主义和谐社会的新生力量与生力军。
我们同样要尊重他们的创造愿望，支持他们的创造活动，发挥他们的创造才能，肯定他们的创造成果。
其次，社会主义和谐社会本来就是一个由经济、政治、文化等子系统组成的大系统。
以马克思主义系统观为指导，我们在构建社会主义和谐社会时，必须始终着眼于整体与全局，立足整体、总揽全局。
不能只看到GDP的增长，更要避免一条腿长、一条腿短的问题。
要坚持社会的经济、政治、文化全面发展，坚持物质文明、政治文明和精神文明协调发展，使得社会主义得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动。
坚持社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的四位一体，就是对于广义上的社会全面发展的一种系统和全面考虑。
此外，和谐社会系统观还体现在社会的各个方面也都是相互联系、相互制约着，互为存在和发展的条件。
城乡协调、区域协调、人与自然和谐相处都是和谐社会的基本要求。
我们要充分发挥城市对农村的辐射和带动作用、工业对农业的支持和反哺作用，努力促进农村经济社会全面发展；同时促进东中西优势互补、良性互动的区域协调发展；还要下大力气建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济发展与人口、资源、环境相协调。
只有在社会中才能发展自己的真正的“天性”，“人们只有为了同时代人的完善、为了他们的幸福而工作，他自己才能达到完善；同时马克思主义创始人还指出“关于人性本善”等等的唯物主义学说，
在马克思主义看来，自私是历史的产物。
原始共产主义社会根本不存在自私，自私只是随着阶级社会产生而产生，它也必将随着阶级社会消亡而消亡。
即使在阶级社会也并非所有人所有阶级的人性都是自私的，而是只有反动统治者、恶势力和剥削阶级的人性才是自私的，广大劳动人民和先进阶级的人性则是善良的。
在社会主义社会，由于从根本上消灭了阶级和阶级剥削，因而只有少数受剥削阶级思想影响较深的人和敌对分子、社会败类他们的人性才是自私的，广大人民群众的人性则是善良的。
未来共产主义社会，由于物质产品极大丰富，人的思想觉悟极大提高，科技文化极度发达，生产资料全社会公有，各尽所能按需分配，人类彻底解放，个人全面发展，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件，整个社会成为自由人的联合体；因而无论人性还是人的本能、人的本性、人的本质都将表现出通体的善性。
这是人类由必然王国向自由王国的飞跃，也是人性从必然王国向自由王国的升腾。
人终究是社会的人，不能脱离实际，更不可能脱离社会。
和谐社会需要人们发挥善良的本性去建造，而社会的和谐也必将促进人们发挥其善良的本性。
所谓“人之初，性本善”，就让我们在马克思主义理论的带领下，发挥我们善良的本性建设更美好的和谐社会。
