冯友兰_中国哲学简史_的三种向度_张悦

中国哲学简史冯友兰读后感中国哲学简史冯友兰读后感看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。

为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编精心整理的中国哲学简史冯友兰读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

中国哲学简史冯友兰读后感1中国哲学简史，是中国近现代著名哲学家冯友兰的传世名作。

在没看这本书之前，我对哲学的了解大概就仅限于神秘、晦涩与深奥了——当时的我，甚至以为哲学是各门学科中最无用的一个。

直到我翻开了这本《中国哲学简史》。

有人说，好书就是会让你在看后反思很长一段时间;有人说，好书就是会让你在看到中途时便大彻大悟;但这本书不一样，我在翻开它第一页的目录时，便醍醐灌顶了。

“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

”的确!哲学，其实就是一个人过完一生后，想要对自己的生活做一个总结时发现的规律总合。

而由于一个人他不可能不活在生活中(或许有人会说庄子的“丧我丧耦”不活在生活中，但我认为其实那一种“人”已不再是人了，他只是大道的一种具象化的体现)，因此，哲学离我们其实并不远，甚至无处不在。

第一页的醍醐灌顶让我对这本书产生了巨大的兴趣。

很快，我便开始研究起了目录——于是我便知道了为什么这本书被历史学家陈来先生赞誉为“在世界上还没有见过第二本这样的书”。

盖因首先，它可以说是中国历史上第一本，将所有的哲学学派、理论、观点都收集、理解、展示出来的书了，光是这点，便可以胜过其之前的任何古代哲学书;其次，它也可以说是中国历史上第一本，将东西方的哲学观念进行比较、讨论、融会贯通的书了，这一点也同样使它成为了中国哲学史上一座巨大的里程碑。

翻开里页，我又一次震撼到了!如果说上面所述两点只能让冯友兰成为中国近现代哲学史上的一代宗师的话，那么现在，他可以说是开山鼻祖了。

在这本书中，他不仅清楚阐述了各个哲学观念，还对其进行了延伸探讨以及比较讨论，例如：在第九章介绍《老子》思想时，他不仅将《老子》所谓道解释为了哲学家们为了进一步解释“名”而所假设带来的结果，还与西方“形而上学”进行了比较分析，看完不禁觉受益匪浅。

1、现代中国哲学研究中，哪一位哲学家提出了“生活儒学”的概念，强调哲学应回归日常生活？A. 冯友兰B. 牟宗三C. 李泽厚D. 杜维明（答案）2、下列哪位思想家是现代新儒家的代表人物，致力于儒家思想的现代化阐释？A. 陈独秀B. 胡适C. 梁漱溟D. 鲁迅（答案）C3、《中国哲学简史》一书的作者是谁，该书对东西方哲学交流产生了深远影响？A. 钱穆B. 季羡林C. 冯友兰（答案）D. 任继愈4、现代中国哲学中，“科玄论战”主要围绕什么问题展开？A. 科学与宗教的关系B. 科学与人生的关系（答案）C. 科学与艺术的关系D. 科学与政治的关系5、下列哪位哲学家提出了“哲学三问”（即“我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”），深刻影响了现代中国人的精神探索？A. 邓小平B. 马克思C. 高尔基D. 萨特（答案）注：此题设问基于广泛的文化影响理解，实际上“哲学三问”并非特定哲学家的直接提出，但常被归于哲学探讨的范畴。

6、在现代中国哲学发展中，哪一思潮强调“返璞归真”，提倡回归传统和自然？A. 存在主义B. 实用主义C. 道家复兴思潮（答案）D. 结构主义7、下列哪位学者是现代中国马克思主义哲学研究的重要人物，对毛泽东哲学思想有深入研究？A. 艾思奇（答案）B. 陈寅恪C. 费孝通D. 赵元任8、“文化大革命”结束后，中国哲学界开始反思并重建哲学体系，这一时期的标志性事件是什么？A. 百家争鸣的兴起B. 关于真理标准的大讨论（答案）C. 改革开放政策的实施D. 市场经济体制的确立9、现代中国哲学中，哪位哲学家以“境界说”著称，强调人生境界的提升？A. 朱熹B. 王阳明C. 熊十力（答案）D. 康有为10、下列哪部作品是现代中国哲学领域的重要著作，系统阐述了中国哲学的精神特质？A. 《论语》B. 《道德经》C. 《中国哲学大纲》（答案）张岱年著D. 《孙子兵法》。

冯友兰中国哲学史读后感冯友兰是中国近现代著名的哲学家，他的《中国哲学史》是一部系统全面地介绍中国哲学发展历程的著作。

通过阅读这本书，我深刻地感受到了中国哲学的深厚底蕴和博大精深。

下面我将从中国哲学史的发展脉络、思想内涵和对当代社会的启示三个方面谈一下我的读后感。

首先，冯友兰在《中国哲学史》中对中国哲学的发展脉络进行了详细的介绍。

他从先秦时期的儒家、道家、墨家、法家、名家等各种思想流派开始，逐步展现了中国哲学的历史演变。

在这个过程中，他不仅对每个思想流派的代表性人物和主要观点进行了介绍，还通过对其相互关系的分析，揭示了中国哲学发展的内在逻辑。

通过阅读这部著作，我对中国哲学的发展历程有了更清晰的认识，也更加深刻地理解了中国哲学的独特魅力。

其次，冯友兰在《中国哲学史》中对中国哲学的思想内涵进行了深入的挖掘。

他通过对各种思想流派的主要观点和核心思想的阐述，使我对中国哲学的内涵有了更加深刻的理解。

比如，他对儒家的仁、义、礼、智等核心概念进行了详细的介绍，使我对儒家思想的丰富内涵有了更加深刻的认识。

同时，他还通过对道家的自然观、墨家的兼爱思想、法家的法治思想等进行了深入分析，使我对中国哲学的多元性和包容性有了更加深刻的认识。

通过阅读这部著作，我对中国哲学的思想内涵有了更加深刻的认识，也更加欣赏中国哲学的博大精深。

最后，冯友兰在《中国哲学史》中对中国哲学对当代社会的启示进行了深刻的探讨。

他通过对中国哲学的核心价值观和智慧精神的分析，指出了中国哲学对当代社会的重要启示。

比如，他指出中国哲学的仁爱精神、兼容并包的思想、和谐共生的理念等，对于当代社会的发展具有重要的借鉴意义。

通过阅读这部著作，我深刻地感受到了中国哲学的当代价值，也更加坚定了我对中国传统文化的自信和自豪。

总之，通过阅读冯友兰的《中国哲学史》，我对中国哲学的发展脉络、思想内涵和对当代社会的启示有了更加深刻的认识。

这部著作不仅使我对中国哲学有了更加全面的理解，也使我更加坚定了对中国传统文化的热爱和自豪。

冯友兰《中国哲学简史》（插图修订版）典型题（含考研真题）详解【圣才出品】一、填空题1．据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，一曰______，一曰______，一曰______。

《易经》的八卦（经卦）是______、______、______、______、______、______、______、______。

乾卦的四德是______、______、______、______。

【答案】《连山》；《归藏》；《周易》；乾；坤；震；巽；坎；离；艮；兑；元；亨；利；贞2．六府三事，谓之九功（《左传·文公七年》）。

______、______、______、______、______、______谓之六府。

______、______、______谓之三事。

【答案】水；火；金；木；土；谷；正德；利用；厚生3．洪范九畴（《尚书·洪范》），初一曰五行：一曰______，二曰______，三曰______，四曰______，五曰______。

【答案】水；火；木；金；土4．《墨经》是战国时期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的______、______、______、______、______、______六篇。

《墨经》又称______，主要是讨论认识论、逻辑学和自然科学的问题。

《墨经》之名始见于______篇。

【答案】《经上》；《经下》；《经说上》；《经说下》；《大取》；《小取》；《墨辩》；《庄子·天下》5．后期墨家逻辑以______为核心，其中包括______（概念）、______（判断）、______（推理）三种基本思维形式。

他们把概念分为三类：______、______、______；还提出了______、______、______等几类判断。

【答案】辩；名；辞；说；达；类；私；尽；或；假6．《周易》包括《经》和《传》两部分，《易传》是对《易经》的解释，包括______、______、______、______、______、______、______、______、______、______等七种十篇文章，被称为“十翼”。

思考点滴-哲学史发展的三个基本阶段
在哲学史上有先验论和经验论，唯心论和唯物论，可知论和不可知论等等的争辨，这些争辨存在于哲学史的发展中，但它们都不是世界哲学史的根本架构和行进主导。

在西方，哲学家罗素把世界哲学史分为古代哲学，天主教哲学，近代哲学三个阶段。

在中国，胡适把中国哲学史分为古代哲学、中世哲学、近世哲学三个阶段；冯友兰提出了三个阶段说，第一阶段“先秦哲学”，第二阶段“经学时代”，第三阶段为“近代开始”。

无论罗素对西方哲学史的三个阶段划分，胡适和冯友兰对中国哲学史的划分，都是一种断代史的划分，这样的断代史划分存在的一个明显缺陷是，这样的划分是一种社会历史断代的外在赋予，而不是哲学自身追求的内在驱动。

今天，我们当站在前人的肩膀上，以更为广阔的世界视野和眼光，以哲学自身追求的内在驱动，阐述哲学史发展的世界之河的流向。

综观古今中外哲学史的发展，在世界范围的主导上，以本原论为开端，经历了从古代本原论到近代认识论进而到现代主体论的三个基本发展阶段。

哲学史当以此展开新的梳理和论述。

中国哲学简史读后感3篇下面是本店铺整理的中国哲学简史读后感3篇，供大家赏析。

中国哲学简史读后感1一、为什么读哲学史？人们常说：读史使人明智。

了解一个事物需要看他形成发展演变的整个过程，才能更透彻地了解他的现在。

现在我们中国人的观念一定与古代哲学思想有着千丝万缕的联系。

所以我今年暑假选读了一本冯友兰的《中国哲学简史》。

二、介绍冯友兰。

冯友兰，世界公认的中国现代哲学家。

六十多年前，冯友兰先生在美国大学开讲座，向西方人讲授中国传统文化。

其英文讲稿整理后写成《中国哲学简史》。

半个多世纪以来，《中国哲学简史》不仅一直是世界许多大学学习中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书，可以说是历久弥新。

这本书用二十余万字的篇幅讲述几千年中国哲学史，选材精当，文笔精妙，深入浅出，以有限的篇幅打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见，正如冯先生自己所说小景之中，形神自足。

所以说，冯友兰先生的《中国哲学简史》是学习中国哲学，特别是中国哲学史的最好选择之一。

现在本书被列入北大学生应读书目，同时还被确定为语文新课标深阅读丛书之一、与《傅雷家书》、《美的历程》并称为学生三书。

三、现在我向大家汇报一下我的读书所得。

（一）哲学的作用哲学是对人生的系统的反思，以前我们都学过，他教我们世界观方法论，让人感觉到它正确的无懈可击，很高深，也很枯燥，离我们的距离很远。

再加上现代社会专业知识日益精确化，专家们对越来越少的东西知道得越来越多，而哲学家对越来越多的东西知道得越来越少。

在这样的背景下，学哲学还有用吗？关于哲学的功用是什么，冯友兰先生有这样的见解：哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。

例如，它既不能使人长生不老，也不能使人致富不穷。

可是它能够给人一种观点，从这种观点可以看出生死相同、得失相等。

从实用的观点看，哲学是无用的。

哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。

用庄子的话说，这是无用之用。

《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》是冯友兰先生的经典之作，也是中国哲学领域的重要著作。

这本书以简洁而深入的方式，介绍了中国哲学的发展历程，展现了中国思想的博大精深。

阅读完这本书，我深受启发，对中国哲学有了更深入的理解和思考。

从内容上看，这本书是冯友兰先生的《中国哲学史》的精简版。

但实际上，这本书的写法和《中国哲学史》完全不同。

《中国哲学简史》本名《中国哲学小史》，最初是冯友兰先生为外国人了解中国哲学而撰写的英文著作，后来又有了中文版。

或许正因如此，这本书中的古文引文大幅度减少，一些细枝末节的人物也减少了论述，使得整本书的主线更为明晰。

而且，书中的章内小节的编排也更符合“哲学史”的一般写作范式。

总体来说，论述比《中国哲学史》更为清晰。

全书共二十八章，虽然没有像《中国哲学史》那样分为上下两部，但子学经学的分界还是十分明显的。

自学时代作者主要论述了儒墨道法四大家以及常常被忽视的名家和阴阳家。

其中，儒道墨三家内容比较复杂，所以作者对这三家的不同阶段做了区分，儒家分了孔孟荀三章来介绍，道家分了前中后三个阶段，墨家也分了墨子和后期墨家两个阶段。

对名家的处理则稍微特殊。

一般来说，名家代表形名之学，代表人物有惠施、公孙龙等。

但形名之学却不仅仅是名家一家在研究。

儒墨道法其实都关注这个问题。

尤其是道家，中晚期道家几乎是名家真正的继承者。

现在我们所看到的大量形名之学的材料就是在道家文献中保存下来的。

所以，本书对名家的介绍是穿插在道家的章节之中的。

阴阳家部分介绍的是阴阳五行学家，他们是中国哲学史上比较少见的宇宙论研究者。

虽然他们最初的方法近似巫术，但他们的愿景却和科学一致。

也因此，在阴阳家的学说中蕴含了一些科学的萌芽。

古代的天文历法就出自阴阳家之手。

最后法家作为百家终结者的形象登场。

说是终结，其实也有继承，例如其性恶论来自儒家荀子、部分方法和思想又来自名家和道家。

虽然立场和墨家完全不同，但墨、医、农、兵等诸家的技术知识却要为法家所用。

冯友兰《中国哲学简史》读后感冯友兰《中国哲学简史》读后感兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。

二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。

这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。

因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。

冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子的思想也做出了许多新的解释。

他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。

在他看来，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。

孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德价值；孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而注重于引申其中的道德教训；孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。

所以，说孔子思想的精神实质是“以述为作”，而此种精神和倾向，传之于后来儒家，大都是努力以述为作，遂构成儒家思想之整个系统。

三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观1、哲学的内涵冯友兰认为：“哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智的分析、总括及解释，而又以名言说出之者。

”哲学是要依靠人们的思与辩的。

冯友兰在《中国哲学简史》中反复的指出：“假使我们要只用一句话，说出哲学是甚么，我们就可以说：哲学是对于人生的，有系统的，反思的思想。

”换句话说，对于人生的有系统的、反思的思想，就是将人生作为思的对象，就是对于人生有所觉解。

冯友兰认为人区别于禽兽最主要的一点就在于人对于他的生活有觉解。

觉就是自觉，解就是了解，觉解就是人能够自觉他在做某事。

他将人的境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

自然境界的人顺应自然本能、社会习俗以及个人习惯而行事，并不能觉解宇宙人生、社会道德价值，也没有清醒的自我意识。

中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作，该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角，对中国哲学的发展进行了全面的概述。

作为一本入门级的哲学读物，它对于想要了解中国哲学的人来说，是一本非常值得一读的书。

在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。

他的文字流畅易懂，逻辑清晰，使得读者可以轻松地理解他的观点。

同时，他的思想深度和广度也令人钦佩。

他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述，还对西方哲学进行了简要的介绍，使得读者可以更全面地了解哲学的发展。

书中的主要内容可以分为三个部分：先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。

在先秦哲学部分，冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。

他认为，墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心，而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。

此外，他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。

在两汉哲学部分，冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。

他认为，董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响，而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。

在宋明哲学部分，冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。

他认为，程朱理学强调理气关系和心性之学，而陆王心学则强调内心的体悟和反省。

通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。

中国哲学是中国文化的重要组成部分，它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。

同时，中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。

中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。

以下是一份关于冯友兰的读书笔记。

1.背景介绍：冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。

他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。

冯友兰中国哲学简史读书笔记《冯友兰中国哲学简史读书笔记》哲学，宛如一盏明灯，照亮着人类思考与探索的道路。

而冯友兰先生的《中国哲学简史》，则是一幅描绘中国哲学发展脉络的宏伟画卷。

在阅读这本书的过程中，我仿佛穿越时空，与中国古代的先哲们进行了一场深度的对话。

冯友兰先生以其深厚的学术造诣和清晰的思路，将中国哲学的发展历程娓娓道来。

中国哲学的起源可以追溯到春秋战国时期。

那个时代，百家争鸣，各种思想流派竞相绽放。

儒家倡导的“仁”“礼”，强调个人的道德修养和社会的伦理秩序。

孔子认为，“仁”是一种内在的品质，要通过“克己复礼”来实现。

他主张“己所不欲，勿施于人”，这种推己及人的思想，体现了对他人的尊重和关爱。

孟子则进一步发展了儒家思想，提出“性善论”，认为人性本善，只要通过后天的培养和教育，就能保持和发扬这种善性。

道家则以“道”为核心，追求自然无为、顺应天道。

老子说：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

”他认为“道”是宇宙万物的本原和规律，是一种超越人类认知的存在。

庄子则以其奇幻的想象和深邃的思考，表达了对自由和逍遥的向往。

他的“庄周梦蝶”，让我们思考究竟是庄周在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了庄周，体现了对真实与虚幻的深刻洞察。

墨家主张“兼爱”“非攻”，倡导平等、博爱，反对战争和侵略。

墨家的思想在当时具有一定的进步性，但由于其过于理想化，未能得到广泛的传播和发展。

法家则强调以法治国，注重法律和制度的建设。

韩非子认为，人性本恶，需要通过严格的法律来约束人们的行为，以实现社会的稳定和秩序。

随着时间的推移，中国哲学在秦汉时期经历了一次重大的变革。

儒家思想在汉武帝时期被确立为正统思想，成为了中国封建社会的主流意识形态。

董仲舒将儒家思想与阴阳五行学说相结合，提出了“天人感应”的理论，进一步强化了儒家思想的权威性。

魏晋南北朝时期，玄学兴起。

玄学家们热衷于探讨宇宙的本体、人生的意义等抽象问题。

他们崇尚清谈，追求精神上的自由和超脱。