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读经教育教学内容第一篇：读经教育教学内容教学内容中文经典：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》、《诗经》、《书礼春秋选》、《唐诗三百首》、《诗歌词曲选》、《孝弟三百千》、《古文选》、《宋词选》、《元曲选》、《佛经选》等。
规划：前三年完成以上25万字中文经典的读诵及背诵。
英文经典：《莎翁十四行诗》、《仲夏夜之梦》、《理想国》、《苏格拉底的自辩》、《英文名著选》、《圣经选》、《英语导读一千句》、《美国独立宣言》等。
规划：前三年完成以上10万字英文经典的读诵，第四年完成背诵。
德文经典：德文《圣经选》、《德文名著选》、《德国常语举要》等。
规划：第四年完成以上5万字德文经典的读诵，第五年完成背诵。
法文经典：法文《圣经选》、《法文名著选》、《法语导读一千句》等。
规划：第五年完成以上5万字法文经典读诵和背诵。
日文经典：日文《论语》，《日本名著选》、《日语导读》。
规划：第六年完成以上6万字日文经典的读诵和背诵。
中医经典：《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《经穴赋》、《药性赋》等。
规划：第六年的剩余时间和第七年完成以上中医经典的读诵和背诵。
书法经典：秦篆汉隶魏碑唐楷及行草各体历代名家法帖碑文。
规划：前四年的课余时间主要是熏陶及读帖。
之后再专门设立临摹和研习的课程。
音乐经典：中国古琴、民乐、戏曲及西方古典音乐。
规划：整个学堂24小时播放中西方音乐以常年熏陶、教化，等完成大量经典读诵再设立专门课程学习乐器演奏和戏曲欣赏。
美术经典：古今中外经典名画、雕塑、建筑、风景图片等。
规划：学生课余时间自行翻阅以上美术典籍或资料，待学生上一定年龄再设立专门课程学习绘画等技巧及艺术鉴赏。
体育经典：中国武术（内家拳、外家拳套路）、印度瑜伽、球类运动等。
规划：每周安排远足、登山、游泳等体能锻练，每日练习达摩易筋经、跳绳和球类运动，等完成大量经典读诵再学习中国武术套路和瑜伽。
数理经典：等学生到达抽象运思能力而且完成大量人文科目的学习再用自学加提点的方式学习小学到高中的数理化，之后再研习科学经典，如：欧几里得《几何原本》、阿基米得《数沙器》《圆的度量》《论球与圆柱》《拋物线求积法》《论浮体》、卢克莱修《物性论》、托勒密《天文学大成》、哥白尼《天体运行论》、伽利略《关于两大世界体系的对话》、开普勒《宇宙谐和论》、牛顿《自然哲学的数学原理》、达尔文《物种起源》、爱因斯坦《相对论——狭义说与广义说》等。
读经教育学基本原理1.以开发人性为目的"一的"就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓"唯天下至诚为能尽其性"，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。
所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人与社会的和谐。
能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求。
2.十字打开，兼顾教育的全面性和历程性怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。
全面性：人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。
第一个是我们很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。
人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是"天命之谓性"，这个"性"是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做"喜怒哀乐之未发谓之中"，那个"中"以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的。
用一个不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性。
人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，虽不中不远矣。
教育学原理知识点汇总整理教育学是研究教育现象、教育原则、教育法则和教育规律的学科，其理论体系构建了教育事业的基础。
在教育学原理中，有许多重要的知识点需要我们了解和掌握。
本文将对教育学原理的几个核心知识点进行汇总整理，帮助读者更好地理解和应用这些理论。
一、教育学原理的概念与特点教育学原理是教育学的基本理论，它以教育实践为基础，通过对教育实践进行观察和研究，总结出一般性的教育规律和原则。
教育学原理具有科学性、系统性和指导性等特点，可以为教育实践提供理论支持和方法指导。
二、教育目的与教育价值观教育目的是指教育活动的最终目标和方向，它是教育过程的根本动力和灵魂所在。
教育价值观是指教育目的所体现的人生观、价值观和世界观，它对于教育的发展和实践具有重要的指导意义。
三、教育过程与教育手段教育过程是指教育活动的组织和实施过程，包括教育对象的选择、教育内容的设计、教育方法的运用等。
教育手段是指教育过程中使用的各种教育工具和方法，包括讲授、讨论、实验、观察等多种形式。
四、教育方法与教学法教育方法是指在教育过程中运用的一般性的教育手段和策略，是实现教育目标的重要途径。
教学法是指在具体的学科或教育领域中，针对不同的学习内容和学生特点，运用特定的教学手段和方法进行教学。
五、教育评价与教育评估教育评价是对教育过程和结果进行评判和反馈的过程，它对于教育质量的提高和教育发展的监测具有重要作用。
教育评估是指对教育机构、教育项目和教育政策的全面、系统、科学的评估，旨在为决策提供科学依据。
六、教育心理学与教育学原理教育心理学是教育学的重要分支学科，它研究教育过程中的心理活动和规律，为教育学的理论和实践提供了重要的科学依据。
教育心理学与教育学原理密切相关，可以帮助我们更好地理解学生的发展特点、学习过程中的心理需求，从而指导教育实践。
七、教育学原理在教学实践中的应用教育学原理不仅是一种理论体系，更是一种指导实践的理论工具。
在具体的教学实践中，我们可以根据教育学原理的指导，合理选取教育内容和教学方法，促进学生的全面发展。
教育学原理（全章节笔记）第一章教育学概述1.1 教育学的定义教育学是一门研究教育现象、教育规律及其应用的科学。
它关注教育活动的本质、目的、过程、方法、效果等方面，旨在揭示教育现象背后的规律，指导教育实践，提高教育质量。
1.2 教育学的研究对象教育学的研究对象包括教育现象、教育规律、教育制度、教育方法、教育评价等。
它关注教育过程中的各种因素，如教育者、受教育者、教育环境等，以及这些因素之间的相互作用。
1.3 教育学的学科性质教育学是一门综合性学科，涉及哲学、心理学、社会学、人类学等多个领域。
它既具有理论性，又具有实践性，既要研究教育的基本理论，又要关注教育实践中的应用。
1.4 教育学的发展历程教育学的发展历程可以追溯到古代，如孔子的教育思想、苏格拉底的教育方法等。
随着社会的发展，教育学逐渐形成一门独立的学科，经历了实证主义、解释主义、批判主义等多个阶段。
1.5 教育学的价值与意义教育学对于提高教育质量、促进人的全面发展具有重要意义。
它有助于我们理解教育现象、掌握教育规律，从而更好地指导教育实践，推动教育事业的发展。
第二章教育的本质与目的2.1 教育的本质教育的本质是一种有目的、有计划、有组织的社会实践活动，旨在促进个体的全面发展，提高个体的素质和能力，使其更好地适应社会、参与社会。
2.2 教育的目的教育目的可以分为个体目的和社会目的。
个体目的包括培养学生的知识、技能、情感、态度、价值观等方面；社会目的包括培养符合社会需要的人才，促进社会进步和发展。
2.3 教育目的的制定教育目的的制定应考虑社会需求、个体发展需求、教育资源的配置等因素。
同时，教育目的应具有明确性、可操作性、可评价性等特点。
2.4 教育目的的实现教育目的的实现需要通过合理的教育内容、教育方法、教育评价等手段来实现。
同时，教育目的的实现还需要教育者、受教育者、教育环境等多方面的共同努力。
第三章教育过程与教育方法3.1 教育过程的本质教育过程是一种有目的、有计划、有组织的活动过程，包括教育者、受教育者、教育内容、教育方法、教育评价等要素。
讀經教育的基本原理------十六年來最重要讀經演講王財貴教授講于2010年1月2日地點：台中教育大學第一次讀經宣導員培訓會同學男（很大聲）：起立！（大家笑）敬禮！同學們：老---師---好！請坐！（大家笑）教授：這是特別禮遇。
（笑，大家笑）......有一個禪師說法，他的講臺上一定要擺一瓶花，後來呀，那個服侍他的小和尚，也聽法聽多了，有一次小和尚就故意不擺花，禪師一上臺說：今天怎麼沒有花？沒有花不說了！小和尚就得到機會了，說師傅不是告訴我們說要不執著嗎？師傅怎麼那麼執著一定要花？師傅就跟他說：你為什麼執著於不執著？所以，我一定要有花。
（大家笑）。
大家不要笑我執著，因為你不可以執著於不執著。
好，我很謝謝高教授，他讓出時間來讓我講一講，那我為什麼要謝謝他呢？因為我是很喜歡講的，（大家笑），所以，昨天大家要謝謝我，讓出四個小時讓大家做自我介紹，因為我知道大家都很喜歡講......（大家笑），太喜歡講了，以後你們就來一直講，乃至於可以講一輩子噢，推廣讀經就不遺餘力了，好，今天我講的題目叫做：讀經教育的基本原理。
原理就是基本的意思，所以，原理就是基本原理，那我講話常常囉裏囉嗦的，其實“原理”那個“原”呐，就是“推原其實”，推到那個源頭叫做“原”，（教授在板書），這樣子是一個峭壁，很高的地方，為什麼知道這裏是很高的地方呢？因為這裏站一個人，這裏又站一個人，怎麼樣？噢，所以，很高的地方是危險的，高高的地方是石頭啊，石頭裏邊有裂縫，從裂縫跑出水來，這個叫什麼？（大家說：原），中間這個叫什麼？（大家說：泉），所以，泉跟原是同一個意思，那後來這個字被引申為“原來”，什麼叫原來呢？因為是“最初”，水流的最初，叫“原來”，因為它很高，那高的地方比較有泉水，所以叫做高原，高的地方也有平地，叫平原，等等等等。
這個意思就引申出去，引申出去，原頭的原就不見了，就被假借，再加一個水，這個叫什麼？（大家說：源），所以這是一個錯字，錯字的意思就是本來不應該這樣寫，因為沒有兩個水呀，不必兩個水呀，所以這個是後起字，這個叫做轉注，所以說“原”就是“源頭”，“原理”呢，就是“最原出的道理”，最原出的道理叫做基本的道理，叫基本原理，所以我們這個題目叫做：讀經的原理。
第一部分教育学第二章教育基本原理一、名词解释：1、年龄特征：指各年龄阶段的儿童少年在身心发展中所表现出来的一般的、典型的、本质的特征。
2、广义的教育：指影响人们知识、技能、身心健康、思想品德的形成和发展的各种活动。
3、狭义的教育：指学校教育。
即教育者根据一定社会要求和受教育者的发展需要，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，以培养一定社会或阶级所需要的人的活动。
4、教会教育：即教会学校教育，通常指欧洲中世纪基督教会设立和管辖的学校，主要有僧侣学校、大主教学校、教区学校，以培养对上帝虔诚和服从教权与政权的教士为目的。
其教育内容主要是“三科”：文法、修辞、辩证法；“四学”：算术、几何、天文、音乐、合称“七艺”，各个科目都贯穿着神学。
5、骑士教育：指欧洲中世纪俗封建主的教育，主要培养和训练骁勇善战、具有军事征战能力、保卫封建制度的卫士。
重点学“骑士七技”：骑马、游泳、投枪、击剑、打猎、下棋、吟诗，但不重视文化知识的学习。
6、环境：指直接或间接影响人的发展的全部外在因素。
包括自然环境和社会环境。
7、遗传素质：指个体从祖先那里继承下来的生理解剖上的特点。
如个体的结构、形态、感官和神经系统等先天具有的解剖生理特点。
二、填空题：1、教育是培养人的活动，产生于生产劳动，是人类特有的社会现象。
2、教育的功能主要有政治功能、经济功能、文化功能、发展个性功能。
3、教育产生的观点主要有生物起源论、心理起源论、劳动起源论三种学说。
4、教育的社会属性主要表现在历史性、永恒性、相对独立性三个方面。
5、构成教育的基本要素主要有教育者、受教育者、教育影响。
6、教育的本质是培养人的活动。
7、教育有两大基本规律，分别是教育与社会发展相互制约的规律、教育与身心发展相互制约的规律。
8、教育的相对独立性主要表现在三个方面具有自身继承性、受其他社会意识形态的影响、与社会政治经济发展不平衡。
9、中国封建社会的学校有三大类型：官学、私学、书院；欧洲中世纪出现了两种类型的教育，即教育会教育、骑士教育。
教育学原理知识点近年来，教育领域的发展日新月异。
作为一名教育工作者，了解教育学原理是至关重要的。
教育学原理是指通过大量的理论研究和实践总结，形成了一系列科学的教育观点和方法。
这些知识点涵盖了教育的本质、教学活动的设计和实施、学生的发展和评价等方面。
下面我将结合实际经验，介绍几个重要的教育学原理知识点。
首先是教育的本质。
教育不仅仅是简单地传授知识，而是培养学生全面发展的过程。
教育学认为，学生的发展是一个综合性的过程，包括智力、人格、社会、情感等多个方面。
因此，教育的目标应该是培养学生全面发展，具备良好的道德品质、科学文化知识和实践能力。
其次是教学设计和实施。
教学设计的核心是学生的学习活动。
教育学原理强调，教学活动应该贴近学生的实际需求和兴趣，激发学生的学习兴趣和积极性。
同时，还需要根据学生的认知水平和能力特点，合理设计教学活动的难度和复杂程度。
教学实施中，教师应该注重引导学生进行探究式学习，培养学生的自主学习能力和合作精神。
第三是学生的发展。
教育学原理关注学生的发展和参与，提出了一系列关于学生发展的理论和模型。
其中，著名的包括皮亚杰的认知发展理论和维戈茨基的社会文化发展理论。
这些理论指导教育者了解学生的认知特点和学习需求，为学生提供相应的学习支持和指导，帮助他们充分发展潜力。
最后是评价和反馈。
教育学原理认为，评价和反馈是教学的重要环节。
通过评价和反馈，可以了解学生的学习情况和问题，为教学调整和优化提供依据。
评价应该注重多元化，包括学科知识的掌握、创新思维的培养和实践能力的发展等方面。
同时，反馈应该及时有效，并结合具体教学活动和学生的学习目标，为学生提供有针对性的指导和帮助。
总结起来，教育学原理是教育工作者必须掌握的基本知识。
通过了解教育的本质、教学设计和实施、学生的发展以及评价和反馈等方面的原理，可以更好地指导教学实践，提高教学质量。
教育者应该不断学习和研究教育学原理，不断更新教育观念和教学方法，为学生提供更好的教育服务。
读经教育学基本原理1.以开发人性为目的"一的"就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓"唯天下至诚为能尽其性"，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。
所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人与社会的和谐。
能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求。
2.十字打开，兼顾教育的全面性和历程性怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。
全面性：人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。
第一个是我们很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。
人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是"天命之谓性"，这个"性"是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做"喜怒哀乐之未发谓之中"，那个"中"以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的。
用一个不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性。
人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，虽不中不远矣。
人类心灵的两个面向，这两个面向应该讲两个层次，人类心灵有两个层次的开发，一个层次是比较高层次的，属于智慧，一个层次属于比较低层次的，属于知识的，用佛教的词语来讲，属于知识的是由于人类的识心、认识心所开出来的学问，开出来的文化；属于智慧的，是佛教的所谓智心，智慧心所开出来的学问，佛教是要转识成智的，所以可见为什么要转？为什么要成？可见它有高低之分。
人类的文化的表现，用康德的词语来讲，康德说人类理性有两种运用，一种是思辩的使用，一种是实践的使用，思辩的使用成就所谓知识的学问，实践的使用成就所谓德行的学问，那么这个德行的学问，康德讲是道德的学问，他最切入儒家，但是康德不知道还有道家的玄智，还有佛家的空智，所以我们把这个智慧的学问，把康德的对于所谓实践的学问，扩充为儒释道三家。
康德也说人类理性的两层运用，他说人类理性的两种运用中，实践理性有优先性，优先性这个词语，就让这两种运用不是左右的摆列，不是横的排列，而是竖的排列，纵贯排列，纵贯排列就是有高低层次。
文化的全面性，必须靠一种教育去完成，这种开发人性的工程叫教育。
我们必须用教育的手段来把人性或是人类文化的全面性来交付给他，通过人生的发展历程的把握完成文化的全面性。
人性要得到开发，首先要了解人性的内涵的全面性，二方面要了解人性发展的历程性、全历程、整个历程，这样子我们才能一步一步地把人性开展出来，这是我对于什么叫人性、怎么开发人性的两个提法，叫做二性。
3.把握教育的三个基本原则：教育的时机、教育的内容、教育的方法我们就从人性发展的整个历程来讲到教育了，教育有三个原则，第一个就是教育的时机，这个是所谓的人生的全幅发展历程，我们要能够把握，教育的时机要把握，第二点是教育的内容要把握，第三点是教育的方法要把握。
没有按照人生发展的历程来做教育，你教材、教法再好，错过时机，永不再来。
而且这个时机是在它打基础的时候，教育时机是最重要的。
教育的时机是要从生命开始的那一天，就是从胎儿开始，从怀孕的第一天开始。
教育的内容呢？要配合时机，不仅配合时机，我们还要配合全程的发展，还要配合全幅的发展，全幅就是他的内容，全程就是从小到大到老，我们要对整个人生负责，这样来选定教材，所以一方面配合时机，一方面配合全幅跟全程来选择教材。
我们要选择什么教材呢？选择有深度意义的教材！因为有深度意义的教材才能对人性的全幅性、全程。
方法要把握，方法顺乎他的发展，顺乎人性啊，或者说顺乎人的自然的状况，顺科人的自然的学习状况，我们来把握方法，那么我们考查方法，考查的结果呢？跟现在的教育是不一样，甚至相反，因为人类认知能力的发展是随着年龄越来越高，越来越好，随着年龄成正比，这叫学习能力递增，所以人类的认知能力是学习能力递增，而人类还有另外的能力也非常重要：直觉的能力、吸收的能力、酝酿的能力，像这种能力跟认知能力不一样，认知是什么呢？认知是理解的能力、表现的能力、乃至于所谓批判的能力，这叫认知的能力，而这种认知能力是随着生命成长越来越高，但人类的直觉能力、吸收能力乃至于储藏能力也就是记忆能力，还有内在的力量能力这种能力叫做学习能力递减。
所以我们对于人类生命的全部内涵，不是文化的内涵而已，而是对人类的学习能力的各方面都了解的话，你会知道各个能力在什么时期，他是最恰当的时候，他是所谓的发展的关键期，你就能够把握它，把握发展的关键期，按照发展的关键给予教育，他就是最自然的方法，他是效果最大的，得到最大效果的你的工作的效率，所以方法要越自然越好，于是就凝聚出这三个原则，我们用一句话讲完：在最恰当的时机，用最恰当的方法，教最恰当的教材。
这样我们就把握了教育的三个原则，原则就是基本法则，而以教育的时机做为一个线索，其实教材跟方法是附属在时机上的，所以我们要把教育时机特别提出来，在这个时候用什么样的教材？可以让他的整个人性得到最良好的开发，乃至于可以奠定最良好的人生基础，你要在这个时机用这个教材，你必须用一种方法，什么方法？最合乎他学习的方法，于是我们用这三个教育的原则，凝聚出所谓的读经的教育，所以读经的教育先不说，我们做一种最恰当的教育。
从教育的三原则处才讲读经教育，为什么？因为我们讲的是"儿童读经"教育，"儿童"就是时机，读经的"经"就是内容，读经的"读"就是方法，所以叫儿童读经教育。
4.读经教育的四个标准：及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经及早读经，越早越好，尽量的早；大量读经，越大量越好，为什么越大量越好，因为你只有十三年的输入时间。
尽其可能，能者从之。
能不能大量，那也是要看每一个人的福分。
大量包括三个范围，第一个就字数大量，我们以字来算，我初步的标准是，能够十三岁之前学完中文二十万字，外文十万字，这是一个很基本的数目，古人背百万字的是很多的。
第二个反复遍数大量，要包本背就只能遍数大量，二百遍三百遍五百遍。
第三个时间大量，就是由于第一个跟第二个字数多遍数多，第三个时间要长。
四至十小时。
老实读经，老实读经第一个是读真正的经，就是内容，第二个，只管读，就是方法，没有别的花样，花样越少越好；第三选择最重要的，所以从《论语》开始，只有读，其它的不管。
正合人性，只是不合人的动物性，但是合人的人性，所以老实读经的孩子将来他学任何事物，由于他的笼罩性固然好，但是更由于他的好学的热诚更好。
用老实读经让一个孩子养成自已学习的能力跟自己学习的兴趣，有自己学习的能力跟兴趣，我们的教育就好办了，就几乎不用教了。
所以老实非常重要，而大量是让及早跟老实达到最高效果的一个方法。
第四个标准就是快乐读经，这个也很重要，我们衡量读经教育成功不成功，要看看这个孩子快乐不快乐，没有太多的人为干扰，应该是快乐的。
及早是尽量及早，老实是尽量老实，大量是尽量大量，你只要尽其可能，尽其性，你不要用人为的一种功利心去要求，这样子才使大家都快乐。
5.读经教育的五个特质：理论的深刻性：理论是从原理而来，从原则而来，服从原则，最基本的法则。
我们一步一步地推，读经教育我们从教育的本质出发，教育的本质是从哪里呢？从文化的全面性出发，文化的全面性从人性出发，所以从人性推到文化，从文化推到教育，而从教育推到读经，所以读经，它有理论的原则性、理论的深刻性。
内容的扩展性：读经他所读的范围，除了文字之外，还有各种的人生的经典，包括美术、音乐乃至体育，数理读经，外文读经等。
内容的完整性、内容的扩展性、拓展性。
操作的简易性：这个操作是非常简便的，为什么？合乎人性，合乎人生的发展，所以操作是很简易的，这个大家都知道，因为你看老实读经就好了嘛，大量读经就好了嘛，他就快乐了嘛，所以这是操作的简易性。
例证的广大性：实验两千多年，而且全人类都在实验，中国就两千多年，西方也两千多年呐，所以例证的广大性，又广又大，多而且是涵盖的空间大，全人类都在实验。
教育的笼罩性：这个涵盖性是说教育的效率，这个也很重要，人说只有读经够吗？也可以说够，也可以说不够，所谓不够，只有读经怎么够呢？人间有那么多的学问让人追求，所以不够，所谓够就是他是一个笼罩性的学问，笼罩性的方法，他一笼罩下来就可以助长、帮助所有的功课的成长，所以从这里说，有他的涵盖性。
人的德性有优先性，为什么？因为一个有德者，他必定会追求他的知识，道德世界必包涵知识世界。
读经就是一个全面性的，或者说笼罩性的，其效用是笼罩性的，从语文笼罩所有的学科，从记忆笼罩了理解，那么这样子全幅地人性就可以奠定一个良好的基础，让这个孩子步上人生的康庄大道，这就是所谓的读经教育的基本的原理。
--以上内容详见《读经教育的基本原理》演讲稿"吾人以为，如果单纯从枝节的、外在的、技术层面说问题，而没有一个改革教育的总的纲领，则无实益。
如果有一个根本的总的改革教育的纲领，那么在此纲领的笼罩下，那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题，或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案，从而不再成为问题矣。
但其总的纲领，吾人却当从人性之高度予以深思，以人性的标准去善加衡量与抉择。
当今中国，乃至于全世界，所面临的教育苦恼，乃是出于教育思想之偏离人性之本质而造成的，这是属于思想性的、哲学性的、典范性的失落。
如果不从根本上作系统的转向，只在枝微末节上欲求修订，则不但无济于"长期发展"，且致治丝益棼，最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。
如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源，则走出目前教育所面对之困局，则并非困难之事。
一切枝微末节上的困难与问题，亦将随着根本问题之解决，而得迎刃而解也。
因此，吾人当注目于根本理念之转变，从此处下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才从而可以得而辈出，造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。
