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论蒙古族的家庭教育摘要家庭教育是孩子成长过程中必不可少的一环，对于蒙古族的家庭教育，具有不同的特点。
本文通过对相关文献的调查和分析，对蒙古族家庭教育的尊重、愈合和亲密性进行了深入探讨。
希望本文能够对蒙古族家庭教育的特点进行全面的了解，以及为未来的家庭教育提供一定的指导意义。
引言家庭教育是孩子成长的第一学校。
在众多中国族群中，蒙古族家庭教育具有其独特的特点。
因为生活的环境不同，蒙古族的家庭教育与汉族家庭教育有很大的不同之处。
与汉族家庭教育相比，蒙古族家庭教育需要注重尊重、愈合和亲密性等方面，使孩子能够得到更好的成长和教育，更好地承担起社会责任。
蒙古族家庭教育的特点尊重尊重是蒙古族家庭教育最基本的特点之一。
在蒙古族的观念中，孩子是家庭的未来和希望。
因此，在家庭教育中，尊重孩子的人格、自尊心和自我价值感是非常重要的。
蒙古族父母会尊重孩子的独立思考和自我表达能力，支持和鼓励孩子发挥自己的特长，从而培养出具有独立个性和人际交往能力的孩子。
愈合在蒙古族家庭教育中，父母会注重孩子的愈合。
蒙古族家庭教育认为，愈合是保持家庭和谐的重要途径。
在家庭愈合中，父母会努力去发现孩子的优点，增强孩子的自信心和自尊心，消除孩子的自卑感和压力感。
溝通也是蒙古族家庭愈合的重要方式，在谈心时，父母会耐心聆听孩子的心声，帮助孩子愈合心理问题。
亲密性亲密性是蒙古族家庭教育的另一个特点。
在亲密性方面，蒙古族家庭教育注重父母与孩子之间情感的联系和沟通。
蒙古族父母会通过生活和工作等方面与孩子建立联系，并尽量与孩子分享自己的生活和工作经验，以便孩子能够更好地了解父母，增强彼此间的感情。
结论在蒙古族家庭教育中，尊重、愈合和亲密性是三大特点。
这些特点对孩子的心理健康和成长有着非常重要的影响。
在未来的家庭教育中，我们应该注重培养孩子的独立思考和自我表达能力，并支持孩子发挥自己的特长。
同时，我们也应该增强家庭的和谐性，注重家庭的情感联系和沟通。
蒙古族靠近自然环境的教育法如下：
1.遵循自然法则，强化环境意识。
蒙古族逐水草而居，崇尚自然，
遵循自然法则，强化孩子们的环境意识。
2.培养勤劳节俭的精神。
蒙古族从小培养孩子勤劳节俭的精神，
让孩子养成良好的劳动习惯，勤俭持家。
3.礼仪教育。
蒙古族家庭中父母常以身作则，传授孩子待客礼仪
和传统习俗中的礼节，让孩子走向社会时能以礼待人。
4.重视家庭教育。
蒙古族家庭重视家风传承，遵循“家和万事兴”
的传统美德，注重培养孩子良好的品德和行为习惯。
第1篇一、引言家庭教育是人生教育的基础，对一个人的成长具有深远的影响。
在我国，蒙古族家庭教育以其独特的民族特色和深厚的文化底蕴，为培养一代又一代优秀人才做出了巨大贡献。
本文将结合一个优秀家庭教育案例，探讨蒙古族家庭教育传承与创新。
二、案例背景李明（化名）是一名蒙古族少年，出生在一个普通的牧民家庭。
家庭虽然条件简陋，但父母对孩子的教育十分重视。
李明的父母深知，要想让孩子在竞争激烈的社会中立足，必须从小培养他的品德、知识和能力。
在他们的共同努力下，李明在学业、品德和才艺等方面取得了优异成绩，成为了一名优秀的青年。
三、家庭教育案例1. 重视品德教育李明的父母深知，品德教育是家庭教育的核心。
他们以身作则，言传身教，教育李明做一个有道德、有担当的人。
在日常生活中，他们注重培养李明的孝道、诚信、团结、勤奋等品质。
例如，每当家中来客人，父母总是教导李明要热情好客、尊敬长辈。
在遇到困难时，父母鼓励李明勇敢面对，不退缩、不气馁。
2. 注重知识教育李明的父母认为，知识是改变命运的基石。
他们从小就注重培养李明的学习兴趣和习惯。
在李明上小学时，父母为他报名参加了各种兴趣班，如绘画、音乐、舞蹈等，使他在学习之余得到全面发展。
在初中和高中阶段，父母鼓励李明努力学习，为高考做好准备。
在高考中，李明以优异的成绩考入了一所重点大学。
3. 传承民族优秀文化蒙古族拥有悠久的历史和丰富的文化。
李明的父母十分重视传承民族优秀文化，让他们在日常生活中感受民族文化的魅力。
他们经常带李明参加各种民族活动，如那达慕大会、草原祭祀等。
在活动中，李明不仅学会了蒙古族的礼仪、习俗，还学会了骑马、射箭等民族传统技艺。
4. 培养独立自主能力李明的父母深知，独立自主能力是青少年成长的关键。
他们鼓励李明在日常生活中学会独立思考、解决问题。
例如，当李明遇到困难时，父母不会直接告诉他答案，而是引导他自己去寻找解决问题的方法。
这种教育方式使李明具备了较强的独立自主能力。
《蒙古族家庭教育现状研究》篇一一、引言家庭教育是每个民族传承文化、塑造价值观、培养人才的重要基石。
作为中华民族大家庭中的一员，蒙古族家庭教育承载着丰富的历史、文化传统与独特的教育理念。
在当前社会发展的大背景下，蒙古族家庭教育的现状及其发展趋势对于促进民族融合、文化传承以及社会进步具有深远意义。
本文旨在研究蒙古族家庭教育的现状，以期为推动其发展提供参考依据。
二、蒙古族家庭教育的历史与文化背景蒙古族家庭教育历史悠久，具有深厚的文化底蕴。
在蒙古族传统文化中，家庭教育被视为培养优秀后代的重要途径。
家庭是传承蒙古族文化、价值观和道德观念的主要场所。
在家庭教育中，家长们注重培养孩子的独立性格、勇敢精神、尊重长辈、团结互助等品质。
此外，蒙古族家庭还强调对传统文化的传承，如马背上的骑术、草原上的音乐舞蹈等。
三、蒙古族家庭教育的现状1. 教育理念与方式：蒙古族家庭教育理念以尊重传统文化和家庭价值观为核心，强调孩子的全面发展。
在教育方式上，家长更倾向于以身作则、言传身教，通过日常生活与实践来教育孩子。
同时，随着现代社会的发展，一些现代的教育方法也逐渐被引入到蒙古族家庭教育中。
2. 教育资源与投入：近年来，随着国家对少数民族教育的重视和支持，蒙古族家庭教育的资源投入逐渐增加。
然而，由于地域、经济等因素的影响，部分地区的教育资源仍显不足。
此外，家长对孩子的教育投入差异较大，部分家庭更注重孩子的学业成绩，而忽视了对孩子性格、品德等方面的培养。
3. 家庭教育效果：总体来看，蒙古族家庭教育在培养孩子的独立性格、勇敢精神、尊重长辈等方面取得了显著成效。
然而，在学业成绩、心理素质等方面仍需进一步提高。
部分家长过于注重孩子的学业成绩，忽视了对孩子综合素质的培养。
此外，部分家庭在处理孩子与家庭成员之间的关系、教育孩子如何处理情感问题等方面仍存在不足。
四、存在的主要问题及原因分析1. 家庭教育资源不均衡：部分地区由于经济、地理等原因，家庭教育资源相对匮乏，导致家庭教育效果不佳。
二孩蒙古族家庭教育中存在的问题二孩政策的实施使得越来越多的蒙古族家庭拥有了两个孩子，然而在这个过程中也出现了一些教育问题。
蒙古族家庭教育中存在的问题主要包括父母的教育观念落后、家庭教育资源不足、教育方式单一、家庭教育环境不佳等方面。
下文将就这些问题逐一展开分析。
父母的教育观念落后是蒙古族家庭教育中的一个重要问题。
由于受传统文化影响，一些蒙古族父母对教育问题的认识依然停留在旧观念阶段，他们往往认为男孩重要，女孩次要，因而会在教育上对男孩加倍呵护，对女孩忽视甚至虐待。
这种不合理的教育观念导致了孩子的性别不平等，使得女孩在家庭教育中处于弱势地位，这对于孩子的健康成长是非常不利的。
家庭教育资源不足也是蒙古族家庭教育中的一个问题。
蒙古族地区的经济相对欠发达，很多家庭都生活在较为贫困的环境中，他们缺乏足够的教育资源来提供孩子良好的教育。
缺乏优质的教育机构和师资力量，缺乏合适的教育教材和学习用具等等。
这就导致了孩子在教育上的种种不足，无法得到良好的教育保障。
教育方式单一也是蒙古族家庭教育中的一个问题。
在一些蒙古族家庭中，父母往往只重视学业成绩，而对孩子的兴趣爱好和身心健康关注不够。
他们往往采用严厉的教育方式，时常施加压力，对孩子要求过高，这会给孩子带来心理负担，甚至导致焦虑和抑郁等问题。
而且，过分注重学业成绩会让孩子在各方面的发展受到限制，容易产生一些偏差行为。
家庭教育环境不佳也是蒙古族家庭教育中的一个问题。
一些蒙古族家庭生活条件较差，家庭教育环境不够优越，这会对孩子的成长产生不良的影响。
特别是一些贫困家庭，孩子可能会因此受到营养不良，缺乏良好的学习环境，缺乏文化娱乐，导致孩子的身心发展受到阻碍。
鉴于上述问题，我们应该采取一系列措施来改善蒙古族家庭教育的现状。
要大力倡导儿童平等教育观念，加强性别教育，促进男女平等。
政府要加大对贫困地区教育的投入，提高教育资源配置水平。
要引进先进的教育理念和教育技术，改善蒙古族地区的教育条件，提高教育教学质量。
二孩蒙古族家庭教育中存在的问题蒙古族是中国少数民族之一，也是二孩政策实施后适用的一个群体。
二孩蒙古族家庭教育中存在着诸多问题，这些问题不仅仅影响了蒙古族子女的成长和发展，也需要我们认真思考和解决。
蒙古族的传统文化在现代社会中逐渐衰退，这也直接影响了二孩蒙古族家庭教育的传承。
儿童时期是接受文化熏陶和教育的重要阶段，然而现在的蒙古族家庭教育普遍忽视了传统文化的教育。
孩子们在家庭中缺乏对蒙古族传统文化的了解和接触，这导致了他们对自己的文化传统的认同感不足，对文化承载的价值观和道德观念的认知不清晰。
这种问题的存在使得蒙古族子女在成长过程中面临文化认同的困惑，容易产生价值观念和道德观念的迷茫。
蒙古族的家庭教育普遍存在着重男轻女的传统思想。
在蒙古族传统观念中，男子是家族的继承者，被赋予更多的重要性和责任。
而女子则多被看作是家庭的负担，只有依附于男子才能获得尊重和地位。
这种传统观念在二孩政策实施后，对于女孩的教育和成长产生了消极影响。
多数蒙古族家庭普遍忽视了女孩的教育和培养，对其未来的职业发展和自我价值的认知能力也存在欠缺。
这不仅限制了女孩的成长空间，也浪费了社会资源，造成了巨大的人才浪费。
教育资源分配不均的问题也严重制约了蒙古族二孩家庭教育的发展。
在一些经济相对落后的蒙古族地区，教育资源匮乏，教育质量不高成为制约学生发展的重要原因。
随着二孩政策的实施，蒙古族家庭面临着更大的经济负担，确保孩子能够接受良好的教育成为他们首要的任务。
然而由于各种原因，蒙古族家庭普遍无法提供良好的教育资源，导致孩子在求学过程中面临挑战。
缺乏优质教育资源的二孩蒙古族家庭在竞争激烈的社会环境下往往更容易受到阻碍，增加了他们实现个人发展的难度。
家庭教育在二孩蒙古族家庭中缺乏科学性和系统性。
由于长辈缺乏教育理论知识和教育方法的指导，家庭教育往往凭借主观经验和传统习俗来进行。
这种家庭教育方法很难适应现代社会对孩子发展的需求，也无法全面培养孩子的综合素质。
《蒙古族家庭教育现状研究》篇一一、引言蒙古族是我国多元民族文化中的重要一环，拥有深厚的历史积淀和独特的文化传统。
在中华民族的大家庭中，蒙古族以其独特的生活方式、教育观念和家庭文化，塑造了独具特色的民族性格。
然而，随着社会的快速发展和文化的不断交融，蒙古族家庭教育的现状也发生了深刻的变化。
本文旨在通过对蒙古族家庭教育的现状进行深入研究，以期为提升蒙古族家庭教育质量提供理论依据和实践指导。
二、研究背景家庭教育是每个民族传承文化、塑造性格的重要途径。
蒙古族家庭教育中，尊重传统、崇尚教育、强调家庭和谐等观念一直占据着重要地位。
然而，随着现代化进程的推进，外来文化的冲击和现代生活方式的改变，蒙古族家庭教育也面临着诸多挑战。
如家庭教育观念的更新、教育资源的分配、家庭教育方式的转变等，都是当前蒙古族家庭教育亟待解决的问题。
三、研究方法本研究采用文献研究法、实地调查法和访谈法相结合的方式进行。
首先，通过查阅相关文献资料，了解蒙古族家庭教育的历史沿革和文化传统。
其次，通过实地调查，观察蒙古族家庭教育的实际状况。
最后，通过访谈的方式，深入了解家长和教育专家的观点和看法，为研究提供丰富的数据支持。
四、研究结果1. 家庭教育观念的更新随着社会的发展，蒙古族家庭教育的观念正在发生深刻的变化。
越来越多的家长开始重视孩子的全面发展，注重培养孩子的创新精神和实践能力。
同时，家长们也开始关注家庭教育的方式和方法，力求为孩子创造一个良好的成长环境。
2. 教育资源的分配在教育资源分配方面，蒙古族地区存在一定程度的差异。
城市地区的教育资源相对丰富，而农村地区则相对匮乏。
因此，政府应加大对农村地区教育资源的投入，提高农村地区的教育水平，实现教育公平。
3. 家庭教育方式的转变随着生活方式的改变，蒙古族家庭教育的方式也在发生转变。
传统的家庭教育方式注重言传身教，强调家长的榜样作用。
现在，越来越多的家长开始采用现代的教育方式，如与孩子进行沟通交流、共同学习等，以促进孩子的全面发展。
蒙古人的家庭传统道德教育众所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他们的生产和生活方式是人与自然和谐统一的。
因此，蒙古人在对其子女进行家庭道德教育时，遵循了自然法则，他们有意无意强化了孩子们的环境意识。
道理十分简单，大草原是我们的衣食之母，这是蒙古人在长期的生活实践中得出的一个结论。
就拿烧火取暖来讲，蒙古人首先烧的柴禾是牛、羊、马粪，而不是去砍伐森林，即使烧柴也是能拾一些干枝，他们决不因烧柴而砍掉活生生的林木。
烧牛、羊、马粪的一个最大的好处，是净化了草原，使草原生态进入了良性循环的轨道。
水是生命之源，因此，蒙古人从来都不会污染江河，湖泊、山泉，他们把污染水源的行为，视为大逆不道。
蒙古人在游牧生活过程中，要经常进行倒场、轮牧，这便是人们常说的逐水草而居。
倒场、轮牧的优越性在于给草场提供了一个休养生息，恢复植被的机会，也防止了草原的沙化。
因此，蒙古人的牧场分为春季牧场、夏季牧场、秋季牧场，冬季牧场。
蒙古人在来回迁徙游牧的过程中，对那些生活垃圾是要进行简要处理的，其处理的方法是就地埋掉，然后拿来草坪覆盖在上面，以求植被的恢复。
另外，蒙古人游牧的生产方式决定其生产周期较长，因而在他们的头脑中不存在急功近利的思想。
当一头牛产下牛犊的时候，在蒙古人的头脑中决不会产生立即杀吃牛犊的想法，相反，他们所想到的是几年后，让牛再产仔，然后吃其奶，用其畜产品。
我们认为，蒙古人的这种思想意识，对于保护大自然，求得生态平衡十分有利。
与这种思想意识相适应，蒙古人对野生动物也采取了保护措施，即"地有禁、取有时"，"怀卵时节勿捕"，"怀羔时节勿捕"。
蒙古人把围猎的时间，严格限制在冬季，其余时间里让野生动物进行繁育发展。
蒙古人在家庭的生产和生活过程中，对其子孙后代进行着环境道德教育。
蒙古人在家庭传统道德教育方面，比较注重教育者--父母自身的形象。
对于这一点，蒙古人常说的一句谚语就是"六畜的前两只脚踩过的地方，其后两脚一定能够踩到"。
二孩蒙古族家庭教育中存在的问题蒙古族是中国少数民族之一，有着自己独特的文化传统。
在实施全面二孩政策后，蒙古族家庭也面临着新的教育问题。
以下是二孩蒙古族家庭教育中存在的一些问题。
二孩蒙古族家庭教育中存在着兄弟姐妹关系不和睦的问题。
蒙古族文化中注重家庭的团结和亲情，但随着二孩政策的推行，家庭中兄弟姐妹的数量增加，兄弟姐妹之间的关系也会变得更加复杂。
一些家庭由于缺乏正确的教育引导，兄弟姐妹之间容易产生嫉妒、争吵和冲突，影响到家庭的和谐氛围和孩子们的身心健康。
二孩蒙古族家庭教育中存在着资源不足的问题。
随着二孩政策的实施，家庭需要面对孩子教育资源的分配问题。
由于经济条件有限，家庭可能无法提供足够的教育资源，使得孩子的教育水平无法得到充分的保障。
一些家庭对于孩子的教育投资不够，导致孩子的学习环境较差，教育机会受限，甚至无法接受高质量的教育。
二孩蒙古族家庭教育中存在着教育观念滞后的问题。
蒙古族家庭在教育观念上往往存在着保守和传统的倾向，认为男孩重于女孩，可能会重男轻女。
这种观念可能会导致对女孩的教育投入和关注不足，影响到女孩的发展。
在性别意识方面，蒙古族家庭的教育观念也存在一定程度的滞后，容易对男孩和女孩有不同的教育期望和要求。
二孩蒙古族家庭教育中还存在着文化传承的问题。
蒙古族文化是宝贵的人类文化遗产，但在现代社会，受到各种外部因素的影响，一些蒙古族家庭的文化传承意识相对薄弱。
由于社会变化的不断加速，一些家庭没有将传统文化传授给下一代，导致蒙古族文化面临着逐渐衰退的危险。
为了解决二孩蒙古族家庭教育中存在的问题，有以下几点建议。
家庭应注重培养兄弟姐妹之间的亲情和友爱，加强兄弟姐妹之间的沟通和理解，避免产生嫉妒和冲突。
政府应加大对蒙古族家庭的经济支持力度，提供更多的教育资源，确保孩子们接受到合适的教育。
家长也应加强自身的教育观念更新，摒弃陈旧的观念，注重平等和科学的教育方式。
家庭和社会应共同努力，加强对蒙古族文化的传承和保护，激发孩子们对自己民族文化的兴趣和热爱。
蒙古人的家庭传统道德教育众所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他们的生产和生活方式是人与自然和谐统一的。
因此，蒙古人在对其子女进行家庭道德教育时，遵循了自然法则，他们有意无意强化了孩子们的环境意识。
道理十分简单，大草原是我们的衣食之母，这是蒙古人在长期的生活实践中得出的一个结论。
就拿烧火取暖来讲，蒙古人首先烧的柴禾是牛、羊、马粪，而不是去砍伐森林，即使烧柴也是能拾一些干枝，他们决不因烧柴而砍掉活生生的林木。
烧牛、羊、马粪的一个最大的好处，是净化了草原，使草原生态进入了良性循环的轨道。
水是生命之源，因此，蒙古人从来都不会污染江河，湖泊、山泉，他们把污染水源的行为，视为大逆不道。
蒙古人在游牧生活过程中，要经常进行倒场、轮牧，这便是人们常说的逐水草而居。
倒场、轮牧的优越性在于给草场提供了一个休养生息，恢复植被的机会，也防止了草原的沙化。
因此，蒙古人的牧场分为春季牧场、夏季牧场、秋季牧场，冬季牧场。
蒙古人在来回迁徙游牧的过程中，对那些生活垃圾是要进行简要处理的，其处理的方法是就地埋掉，然后拿来草坪覆盖在上面，以求植被的恢复。
另外，蒙古人游牧的生产方式决定其生产周期较长，因而在他们的头脑中不存在急功近利的思想。
当一头牛产下牛犊的时候，在蒙古人的头脑中决不会产生立即杀吃牛犊的想法，相反，他们所想到的是几年后，让牛再产仔，然后吃其奶，用其畜产品。
我们认为，蒙古人的这种思想意识，对于保护大自然，求得生态平衡十分有利。
与这种思想意识相适应，蒙古人对野生动物也采取了保护措施，即"地有禁、取有时"，"怀卵时节勿捕"，"怀羔时节勿捕"。
蒙古人把围猎的时间，严格限制在冬季，其余时间里让野生动物进行繁育发展。
蒙古人在家庭的生产和生活过程中，对其子孙后代进行着环境道德教育。
蒙古人在家庭传统道德教育方面，比较注重教育者--父母自身的形象。
对于这一点，蒙古人常说的一句谚语就是"六畜的前两只脚踩过的地方，其后两脚一定能够踩到"。
这句直译过来的谚语听起来有点费解，其实她恰恰反映了蒙古族游牧文化的深刻内涵。
六畜的前两只脚，好比是父母、教育者，后两只脚好比是子女、受教育者，前两只脚和后两只脚是协调一致的，如果前者发生了错误，后者也会跟着出现错误。
因此，父母本身的道德行为，对孩子们起着至关重要的作用。
有其父必有其子，同理，有其母必有其女，说的就是这个道理。
另外，在蒙古谚语中，还有一句教育哲理，讲得非常生动形象，即"取媳妇先看对方的母亲，买毛驴要看它的蹄子"。
从一定意义上讲，孩子是父母的翻版，做父母的本身在行为规范方面要求不严，反过来对子女们提出十分苛刻的要求，让他们达到高标准，那都是不现实的。
因此，蒙古人在家庭道德教育中，把父母的榜样示范放在了头等重要的位置上。
蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重视对孩子们进行热爱父母、热爱家乡、热爱民族的教育。
蒙古人懂得，一个连自己的父母都不爱的人，是很难做到爱他人，爱社会。
热爱父母是培养孩子爱心的根本。
事实上，人们把这种教育基本上都渗透在日常的细节中，可操作性比较强。
例如，平常吃饭时，父母以及长者不入席，绝对不会让孩子们先入席，而且首席位置是父母和长者的，孩子们没有资格坐首席位置的，另外，孩子们把第一碗饭用双手敬献给长者，父母动筷子之后，他们才能吃。
孝子受到人们的尊重，不孝之子会让人看不上。
蒙古人认为，父母的恩情永远也报答不完，这一点，在蒙古音乐中都有所反映。
蒙古人热爱父母的教育，终究要与热爱家乡的教育联系在一起的，家乡是我们成长的摇篮，是我们终生难忘的地方。
"喝的水是阿尔山，养我的土地是金子"这是蒙古人对孩子的谆谆教悔。
在此基础上，蒙古人还要教育孩子"雄鹰飞得再高，影子还在地上"，言外之意，树高千尺，不能忘根。
记得在《云良》这首古老的蒙古族叙事民歌当中有一段歌词讲得非常精彩。
当年，云良姑娘被远嫁到北京城后，日夜思念着父母、家乡，因而她唱道"转遍了北京城的四十条大街和八十个胡同，但所有这些都比不上家乡的景色美"。
可见蒙古人对子女进行的热爱家乡的教育是非常成功的。
热爱父母、热爱家乡教育的最终归宿是热爱民族的教育。
古老的历史文化是对孩子们进行热爱民族教育的活教材。
在这一点上，家长们做的是很成功的。
蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重视培养孩子的勤奋务实的精神。
蒙古人特别反对那种华而不实的作风，他们不喜欢那种说的多而做的少净卖嘴皮子的人蒙古人把那些老说空话的人，比喻为"辘轳摇得山响却找不到井的人"。
言外之意，他们强调的是"君子讷于言而敏于行"，因此，蒙古人一般都不善于张扬。
蒙古人在培养孩子勤奋务实精神方面，最经常的一句话就是，"念珠子（喇嘛用的宝贝念珠）、不如饮牛"，"闲呆着不如琢磨点正经事"、"只要劳动，就能啃上骨头"。
其实这些训言用蒙古语讲起来，十分生动，而且都是合仄押韵的。
在蒙古人看来，少说空话，多做实事是比较实在的事情，他们认为培养青少年勤奋务实精神的有效途径，就是从小事做起，逐级深入。
这样，他们尽最大努力不让孩子们成为大事不来，小事又不做的眼高手低者。
蒙古人在家庭道德教育方面，比较注重提倡节俭，反对浪费的良好风尚。
就拿吃手扒肉来讲，蒙古人把带肉的骨头用刀子刮了又刮，吃得干干净净的，尔后把骨髓都要吸净，同理，他们吃饭从不丢饭粒，并把碗里的饭菜吃得干干净净的，相反，他们把那些吃饭丢饭粒的人，骂为连狗都不如的人。
蒙古人在饭桌上，常说的一句话就是"粮食这个东西，等我们把它吃到嘴里的时候，已经翻越了十道山梁"来之不易，我们有什么理由要浪费它呢？浪费粮食意味着犯罪。
此外，蒙古人还用一种古老的神话传说，即教育自己的孩子要爱惜粮食。
其中讲道，在长生天（苍天）的眼里，一粒粮食要比一头牛还要大，而人却比蚂蚁还小，结论是，爱惜粮食使人增寿，浪费粮食使人减寿。
在经济十分落后的过去，这种说法有一定的道理。
你不爱惜粮食，结果都把它浪费掉了，等到发生灾荒的时候，人还不是倒霉吗？蒙古人在家庭道德教育方面，突出了"诚信"二字，在培养忠厚老实人方面，积累了丰富的经验。
在这方面，元太祖成吉思汗的嘉言善行在广大蒙古民众当中产生了深刻的影响，他用人的唯一标准，就是"诚信"，凡是那些不隐瞒事实真象、不说假话的人，都得到了重用。
因此，蒙古人把说老实话，办老实事，做老实人，做为人生的座右铭来看待。
所以，蒙古人认为假的就是假的，"只要坚持求真务实，勒勒车也能赶上兔子"。
这是蒙古人教育孩子的基本准则。
不怕不被别人知道，就怕自己没真本领。
"人过留名，雁过留音"，对于一个人来讲，有什么东西比名誉更为重要呢？基于这种认识，蒙古人教育孩子时，经常讲的一句话，就是"宁可把身板骨弄折了，也不能把名誉弄糟了"，他们希望自己的孩子在将来成为一个"真正的蒙古人"--即顶天立地的英雄汉。
所以，蒙古人为把自己的孩子培养成"真正的蒙古人"的训诫语，就是"美好的名子是父母给取的，败坏的名子是自己得的"。
其寓意在于，要成为"真正的蒙古人"，需要个人的不断努力。
蒙古人在家庭传统道德教育方面，也不同程度地深透了各种禁忌，并要求孩子们恪守这些行为准则。
众所周知，西方人有许多忌讳，例如，不能问女士的芳龄；不能随便问人家的收入等，同样道理，蒙古人在长期的生活过程中形成了自己独特禁忌，并且把它世世代代传承下来，例如，一个人要去别人家串门的时候，绝对不能踩门槛，这是一个特殊的忌讳，而且这一禁忌早在蒙古帝国的时候就形成了，蒙古人把这些踩门槛的行为，视为伤天害理，所以，在大汗的行宫旁边，站立着手握棍棒的门卫，他们有权对那些违规者予以处罚。
又如，客人进屋时，决不允许他将马鞭或马绊子带进屋内，这是一个非常忌讳的事情，认为这是一种对主人的污辱行为。
另外，客人进入蒙古包，从哪一方面进入，再从哪一面出来，女同志应坐在哪一面，客人应坐哪一面，都有严格的规定，若违背了这些基本的准则，那只能说明没有教养，挨骂的只能是他的父母，即没有教育好自己的子女。
蒙古人的禁忌还表现在语言上，哪些话该说，而哪些话不该说，都有一定的讲究。
尤其是对那些有生理缺陷的人，更忌讳取笑或揭短。
在人际交往上，蒙古人更忌讳搅舌头。
所以，蒙古人经常讲的一句话就是"衣襟长了碍脚，舌头长了缚身"。
蒙古人把那种善于传话的人，贬称为"两头针"，守口如瓶是做人的一个基本的准则。
在蒙古人的家庭传统道德教育中，养成训练占很大的比重。
当家里来客人的时候，做晚辈的首先给客人让座，然后倒茶递烟，大人唠家常，年轻人不能随便插嘴。
家里请客吃饭时，孩子们应远离饭桌，等客人吃完之后，才允许他们入席。
后生见了年长者，首先要下马问候，要叫爷爷、奶奶、叔叔、阿姨等，蒙古人把这说成是"嘴甜的牛犊，能吃上两个乳牛的奶"。
蒙古人在教育孩子方面，比较注意训练孩子们眼里有活，为此，主要让孩子们干一些力所能及的事情，如捡牛粪、赶羊群、收拾房屋等，使他们形成一个良好的劳动习惯。
让孩子们眼里有活的最终目的，在于培养他们的责任感，小到对自己的家庭负责任或对自己的妻子儿女负责，大到对亲戚朋友负责，然后对集体、社会负责。
蒙古人的家庭传统道德教育中，对女子的教育是很有特色的。
应当指出的是，成吉思汗对女子教育问题有许多精辟的论述，可谓开了蒙古女子教育的先河。
他的女子教育思想，对蒙古社会产生了很深的影响，就是在今天，我们也能找出一些基本的脉络。
近代著名的蒙古族学者罗卜桑伊丹在他的《蒙古风俗鉴》中说，女孩子"应学会料理家务，礼貌待客，不能随地吐痰，说话要文雅，在陌生人面前回答问题要有智慧。
……女孩子到了十三岁，要掌握做饭的技艺和针线活的技巧，举止要得体，时刻审视自己，切忌失态。
女孩失足恰似昨日的时光，永远不能返回。
女孩的成熟同开放的花朵一样，自有时日，其行为规范与男孩是有差异的"。
洁身自律是蒙古人对女孩进行教育的一项重要内容，这一点也是当今蒙古女性所恪守的基本准则。
蒙古人对出嫁之女的教育更具有特色的。
闺女的命运决定了她不可能一辈子生活在娘家，所以他们经常教导女儿，要尊重公公、婆婆，处理好各方面的关系，不能有急躁情绪。
"先当媳妇，后当妈妈，最后当奶奶"，这是人之常情，不能悖逆。
总之，蒙古族家庭传统教育有其自身的特点，它的内涵十分丰富，挖掘它、研究它、认识它对于家庭道德建设有一定的借鉴意义。
