古谱少林衣钵真传浅析

序易筋经为少林武术祖师达摩禅师所传授，分内外两经。

内经主柔，以静坐运气为事，非少林正宗子弟，不得其传；且擅此者，亦不肯轻易授人，守少林戒也。

后之练武者，欲自炫耀，往往皆以十二段锦之法化之，以其段数相同，法则相类也。

其实十二段锦自十二段锦，易筋经自易筋经，两经可互而不可尽混者也。

至于外经，则主刚，以强筋练力为事。

其法遍传于世，惟真本亦殊不多遘。

坊间俗本，所载各段，节数虽相同，其法实大有出入。

欲觅一完善之本，不可得也。

大抵此法盛行于北方。

兹编各法，乃得之于山西药商邹仲达君之秘授。

据云：为少林山陕支派之真传，较寻常坊本为胜也。

法偏重于上肢，实为练力运气、舒展筋脉之妙法。

每日勤行四五次，百日之后，则食量增加、筋骨舒畅、百病不生；至一二年后，则非但身体强健精神饱满，且两臂之力，可举千斤。

即为平素孱弱多病，力不足以缚雏者，练习一二年，亦可以一扫其孱弱，两臂增加数百斤之力。

至若老年之人，精气已衰，勤习此法，虽不足以返老还童，亦足以延年却病。

江右老人程明志，年已八旬，精神犹如壮年，日徒步三十里不为苦。

尝谓余曰：“予气体素弱，中年多病。

从友人之言，勤习易筋后，不久即康健。

四十年中，从未为病魔所扰。

今犹能强健步者，谓非易筋经之功乎?”观乎老人之言，则此法之效力，可以知之矣。

兹特将前后两经练法绘图列说，印行于世，以公同好，且为坊间俗本一证其讹。

倜庵识弁言先强健体魄，而后易收明心见性之功也。

自此少林武术，遂成一派，时在梁隋之际也。

及乎宋代，武当道士张三丰，修真养气，而得神传之秘。

应召入京，途中遇寇，一夜之间，以单丁杀贼百余人。

其武术亦为世所推重，从游以求其技者，亦颇众多，至是武术除少林一派之外，又增一武当派矣。

故今之学武术者，不出于少林，即出于武当。

顾少林之术，似属于刚，专注意于力之作用；而武当之术，如太极、八卦等拳法，皆以柔胜，纯任自然，而专注意于气之作用。

因此，世人又强指少林为外家功夫，以武当为内家功夫，殊不知内功、外功之分别，并不在于两家之宗派也。

少林寺服装细节分析报告一、引言少林寺是中国历史悠久的佛教寺庙，也是传统武术的发源地之一。

作为少林寺弟子的标志，其独特的服装承载着寺内武僧们的身份和文化传统。

本文将对少林寺服装的细节进行分析，探究其背后的文化内涵和设计特点。

二、服装整体设计少林寺的服装采用黑色为主色调，寓意着守望夜色、冷静自律之意。

整体上，服装采用宽松的剪裁设计，使其具备灵活的活动性能。

衣领和袖子上绣有金丝线，形成独特的花纹，凸显了服装的高雅与精细。

三、顶戴少林寺的武僧顶戴的是一顶特制的僧帽。

该僧帽以黑色为主色调，内垫上尖角，象征着觉悟力量之意。

帽身上绣有少林寺的标志性图案，以金丝线勾勒出山、水、树、僧四个字，代表着少林寺作为佛教名刹之一的独特地位。

四、衣着1. 上衣：少林寺武僧的上衣常常采用长袍的形式，分为内外两层。

内袍一般为黑色，外袍为深蓝色或红色，两者间袍边镶有金边，突显了服装的金碧辉煌。

2. 腰带：腰带为黄色或红色，兼具实用和装饰的功能，同时也象征着师徒间的情谊和信任。

腰带上带有金属扣环，方便调节松紧度。

五、下装少林寺武僧的下装采用的是宽松的长裤，以灰黑色为主色调。

裤子腰部有细褶，使其在行动时更加灵活自如。

裤腿部分常常用裹脚带束缚，以增加运动稳定性。

六、鞋袜1. 鞋子：少林寺武僧的鞋子为布鞋，鞋底较厚，既为行走提供了良好的保护，又能增加脚的稳定性。

鞋面常常用红黑两色布料拼接而成，凸显了寺庙的庄重和神秘感。

2. 袜子：武僧的袜子通常为白色或灰色，采用纯棉或丝绸面料制成，柔软舒适，以提供足部的舒适感。

七、配饰1. 长鞭：武僧的特殊配饰之一，为黑色长鞭。

长鞭象征着武僧的武术功夫和悟性。

2. 佛珠：武僧手腕上常常佩戴佛珠，象征着佛教信仰和对佛法的追求。

八、结语少林寺服装的设计精妙而别致，其细节处蕴含着丰富的文化内涵。

其黑色基调代表着武僧冷静自律的精神，衣领和袖子上的金丝线花纹则体现了寺庙高雅与精细的特质。

顶戴的僧帽、多层次的上衣、特制的腰带以及宽松的长裤和布鞋，皆是为了体现武僧们在修道和武术中的专注和舒适度。

山西版『少林衣钵真传』中的错误
（神剑一笑）
瀚海文化工作室策划，山西科学技术出版社出版的老拳谱辑集「第三辑」『少林衣钵真传』，这本拳谱里错字、别字很多，有些也很需要人们去猜想。

或许当年抄谱者无意，为省时，了草些，用了错别字，一些语句令后人很是费解。

对此，人们或许能够理解。

但出版者，就不应该了。

像这样的谱子，兴许你存有十个百个类似的抄本，可是里面连“八蹅”、“双手扣”、“猪拱（地）”都弄不通，且“尉迟下攔坡”、“霸王拉硬弓”、“刘公挑灯”等也理不顺。

这样的谱子什么时候让人们能够猜透呢！真难为人了！
错误的抄本，网上传来传去，本来就已经够乱的了，还嫌不够，出版它或在杂志上发表它，又颇有“权威”的添上一乱！很可以了！
多说无益，贴几页大家看看，贴图中手写字是按王云生传留的谱改的。

不是说王云生的谱就百分之百正确，但总体上能让习螳螂拳者容易理解。

明清少林武术若干文献的考证及其价值现存较为珍贵的几种明清少林武术文献就其文本形式而言，有印本、抄本之分，就其内容而言，则大致可分为“拳棍刀枪谱”“拳谱”与“功法图籍”三类。

这批文献典籍的主要学术价值：一是全面反映了明清“少林武术”的基本含义，二是反映了明清少林武术技艺的历史脉络，三是为少林武术的“非遗”保护提供了启示。

标签：明清；少林武术文献；拳棍刀枪谱；拳谱；功法图籍本文所指的“武术文献”，是指独立成册（或曾经独立成册）的武术著作，从20世纪80年代开始，有关武术典籍方面的著述逐渐丰富。

但实事求是说，这方面工作目前仍远落后于武术实践的需要。

站在历史学研究的角度，明清少林武术文献从一个方面反映了近代以前少林武术的基本面貌与文化根脉，是人们了解、把握少林武术文化之根和历史脉络的必由之径。

由于天灾、战乱及人为毁坏等种种原因，明清少林武术文献存世已为数不多。

历年来经多方搜求，笔者共搜寻到明清时期少林武术文献10多种，其中不少为珍本、孤本，具有很高的文献价值。

按内容，大致可分为“拳棍刀枪谱”“拳谱”“功法图籍”三类。

以下，就此三类少林武术文献分别进行论述，继而对这批文献的学术价值稍加分析。

一、拳棍刀枪谱类“拳棍刀枪谱类”的明清少林武术文献大致有明《少林棍法阐宗》《梦绿堂枪法》以及《少林寺拳棍刀枪谱》，清抄本《少林拳棍刀枪谱》《少林拳棒枪刀谱》和《少林老仙师拳棍讲章》等。

①我们选择其中较重要的几种稍作介绍和考证。

1.《少林棍法阐宗》《少林棍法阐宗》三卷，系明末徽州休宁人程宗猷（1561—？）著。

《少林棍法阐宗》是程宗猷通过10多年对少林棍法的习练总结而成，该书卷首有时人程胤万、侯安国、汪以时、陈世埈和程子颐等的“序”，书末有程继康等人的“跋”。

尽管这些“序”“跋”语焉不详，但多少为后人了解《少林棍法阐宗》的由来及作者生平，提供了难得的史料。

《少林棍法阐宗》共记有五种棍法。

其中六路“小夜叉”与六路“大夜叉”是两种不同形式的棍法架式训练；随后的六路“阴手”，是习练棍法的变化，它与上面大、小“夜叉”的棍法相表里；接下来的六路“排棍”，是对练套路；最后的一路“穿梭”则无定式，练此棍的目的是使棍与手相洽，伸缩如意，进退便利，以致临敌技击之用。

少林武学传真——惊绝谱文四篇话说谱文稍有一些常识的人，都会理解武林脉系的传承，是通过口传心授与密本秘诀相结合而传世的，尤其是绝代秘不示人的功夫更为如此。

常见的一些传说故事和历史上的真实记载都是这样。

无疑,功谱是横跨于口传与不宣两者间的真凭实据。

过去古人相传的功谱，是多少代师真法祖在真实的操修过程中提炼而来的文字。

通过阅读功谱，先是概括其流源、脉系、传习、风格，这是初学所掌握的知识；继而再从功谱中领会操修脉传的文理情思，这是脉传操修功夫中的初传，在阅读谱文中产生的意境。

若是再以升华高超的次第而言，阅读谱文的阶段，是古人所说的“持颂”，也就是认真照本宣读，文理的声韵与自我的身心受到共鸣的振动。

无论是武学、丹道、书画、艺术，都是如此。

可见谱文的重要性是无可非议的。

谱文属“三昧真参法”中“以文观意”的范畴。

纵观当今社会上流传的谱文多属今人所为，无论是声律、词句、文理，都少有风采，更谈不上内隐传真的神韵了。

好的谱文在持颂过程中可领略其神采，并潜移默化地受到熏陶冶化。

“九脉合真”留下的“一脉真谕”是以谱文传世的。

过去的传承，绝少有书籍记叙，都以律诗这种文体流传，文卷中流露洋溢着历代仁真、先师法祖高深绝妙的神髓绚彩。

先人曾将诸类文卷、谱文誉为经卷，供奉堂室丛林，这些内容在历代被称之为珍宝，世代相传，演为宗风，延源已久。

相传古人在谱文经卷的书写过程中，或以刺血为书，或以名贵的药物精研书写。

《刘禹锡·陋室铭》曰：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵.”这个格言在神州故国已经演为风习，无论是哪一家哪一派的宗师仙苑，寺洞隐舍，都因存有图文谱诀而饮誉世间，名播江湖，武学丹道的传统脉传更重于这方面的传承。

在传统风范“为父者，欲得孝子以光门庭；为师者，欲得贤徒以广宗祠”的传习中，有衣钵相承，这是人所共知的旧说。

而真实内涵的神化，心领神会的依据，则的确正是谱文经卷的传宗意义。

经卷多以哲史文编为要，谱文多为脉传演真的精品，经卷广泛流传者众，谱文只在宗风中嫡传，而谱文的文字，多是叙述宗流的绝秘。

传承衣钵的意思
衣钵是一种古老的装饰品，历史悠久，它曾经用来装饰僧人的外衣，深受佛教追随者的珍爱。

背后，它蕴含着传承精神积淀的含义，代表着传家宝般的智慧和爱的传承。

首先，衣钵有护佑的功效。

在佛教传统中，衣钵是由佛祖所开示并赐予众生的一件奇特的礼物。

它不仅保护佛教追随者免受思想的混乱，还可以帮助他们保护安全，在无边的江湖中步步为营。

此外，衣钵象征着佛教精神的传承。

传统的佛教追随者往往会把衣钵分享给他们的家人，将佛教精神传承给下一代。

同时，他们也会将衣钵和佛法一起传递到世界各地，用它们延续佛教文化，使人们在探索世界的过程中能够更加珍视佛教文化。

再者，衣钵还像一种护卫，在古往今来都可以代表一种无穷的爱。

衣钵即是珍贵的宝物，也是一种象征，代表着一种融合真爱的深沉的精神美。

总之，衣钵不仅可以象征自己的信仰，而且还可以象征一种传承爱的情感。

最后，衣钵也可以作为记忆的桥梁。

随着时代的变迁，衣钵的形象一直都存在，它也蕴藏着许多往昔的回忆。

在日常生活中，每当我们通过衣钵取得它的灵力时，就会受到延续过去意义所给予的极大感受。

总而言之，衣钵分外珍贵，具有重要的现实价值和精神价值。

它代表着佛教精神的传承，它也可以延续佛教的文化，护持众生，传递爱的传承。

希望我们能够珍视它，将它传承出去，让每个人都能体会
到它的精髓，为社会带来一片爱的光芒。

少林古传铁头功解析吴佳明【古谱】练习之时，以软帛束首，使围绕至数十匝，外面更以软铁片周匝之一二层，然后将头向墙壁上顶撞，每日行若干次。

练时须提气充脑。

初时不必猛力顶撞，盖骨未坚而脑易伤，即所以缠帛于首者亦以此故。

待练稍久逐渐加重，而顶撞之次数，亦随之增加。

勤习一年，则初步功成，将所束之帛，减少二三层；然后再如法练习之，逾百日，更去帛二三层，愈进步而帛之层数愈减少。

至一年之久，以至于完全除去，则第二步功成。

而以首与墙壁直接顶撞，初时亦颇苦恼，行之日久，逐渐不觉时，则头与砖头同其坚硬，而全功告成。

【解析】1？郾铁头功，为少林寺七十二项秘传绝技内外功夫之硬功外壮功法，属阳刚之劲，兼内壮之气。

这是一种锻炼人体头部的功法。

2？郾拳谱云：头为一身之首，头圆象天，诸阳之会，精髓之海，统领一身之气，阴阳入扶，全在乎此。

此处合，则一身之气俱合；此处不合，则一身之气俱失。

医书云：头为髓海，是为君主之官。

目之视，耳之闻，手之起，足之落，无不发于君帅，而达于卒伍。

所以，人们常把头比喻为人体之“司令部”。

武术拳歌“头打起意站中央，足手齐到人难防”，就是强调了“头” （大脑）的指挥作用。

少林拳诀中的头顶项稳、心平气沉，也是说明“头”对于全身体势、动作的重要作用。

故歌曰：“头象天兮卦属乾，侧正俯仰自天然。

可阳可阴皆从此，阴阳入扶非等闲。

”3？郾少林功法把“头”列为身体各部之首位，除了强调头部是直接关系到人的精神、劲力、灵敏、速度等方面的关键所在，还说明头部在实战技击中有着独到的撞击功用。

头在攻击对手的面部、胸部、胁部、腹部、背部等要害部位时，往往可重创对方，使之失去抵抗能力。

在近距离的搏斗中，运用头击法更可发挥出其奇特的威力，如少林技击术中“头撞金钟”之击胸，“凤凰点头”之击面， “金鸡啄食”之击背，尽是在转瞬即逝的机遇中重创对手之技法。

少林擒拿术中之“仰首击面”，则是在自己双手被对手从身后抱紧的困境中，以后脑猛击敌面，于山穷水尽之时另图蹊径的妙招。

武术研究2021年10月第6卷 第10期梅花螳螂拳之梅花含义考究霍子儒 霍明彬 霍明钢 吴启贤 胡 际 霍明林 霍明东广州市武术协会螳螂拳会，广东 广州 510288摘 要：梅花螳螂拳之“梅花”含义过去一般仅解作招式相连，五路同重。

文章通过文献资料法、逻辑分析法对传统文化中的梅花意象、仿生学对比、拳谱训诂，论证“梅花”包含15点寓意，即：老螳螂拳；养生长寿；轻盈；五路同重；绞丝手；道家阴阳太极；招式相连；下盘根固缠绕；横斜手形；尚曲为用；风格丰富；得其意忘其形；不争攻；勇；儒家武德要求。

关键词：梅花意象 梅花螳螂拳 罗汉行功短打 少林衣钵真传 梅谱 文武之道中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2021）10—0069—051 螳螂拳流派简介螳螂拳是同时兼具搏击实战性及养生保健价值的武术，[1]是国家级非物质文化遗产。

螳螂拳素有博采众家拳术之长，开放包容，兼容并蓄的文化基因，因而在漫长发展过程中形成了流派众多的特有现象。

撇除风格相差悬殊的南派周家螳螂外，传统北派螳螂就有十多个流派名称，如在螳螂拳前分别冠以梅花、太极梅花、太极、梅花摔手、摔手、七星、罗汉、鸳鸯、六合、马猴、通臂（背）、太乙、光板、八步、八卦、八极、玉环、翻车、密门、四平、猿式、长拳、少林等等。

这些流派有些互为别名实则一脉，有的截然有别，有的大同小异，关系错综复杂难于缕数。

梅花螳螂是螳螂拳中的重要流派，很多在螳螂拳发展史上举足轻重，耳熟能详的人物属此派，如梁学香、孙元昌、姜化龙等。

如此重要的螳螂拳流派虽闻名遐迩，但学界对“梅花”一名的含义解释较少，纵有提及也流于表面，角度单一，既影响后学对创拳先贤深微用心的体悟，更直接削弱了人们对梅花螳螂拳的理解与风格表达。

本文尝试从古典文学中的梅花意象、通过考据拳谱、仿生对比等多角度对梅花螳螂拳中的“梅花”含义作训诂研究，论证梅花的多重含义，揭示梅花螳螂拳的命名乃我国文武哲融合的例证。

禅宗语境下少林武术中的表现形式及特点（下）作者：刘旭东来源：《少林与太极》2021年第03期三、传统的封闭性广博的兼容性少林寺自公元495年建寺以来，至今已有1500多年。

历史上，虽然历经多次洗劫和战乱，却都幸运地挺过灾难，延续至今。

综观其延续性，少林寺属于家族式宗法制度管理的寺院，即所谓的“子孙堂”。

僧众之间，是仿照家族形式组织，按其师徒法子、法孙的关系，好像家族一般，具有很强的传统封建性和封闭性。

这种封闭性的传承制度，对于整个少林体系文化的保存和传承，无论从其禅宗特点还是武术技艺，都是非常优越的。

这正是传统的少林武术得以保存到今天的原因之一。

作为统治中国2000余年的封建社会最大的特点就是传统的封闭性，而这种特性，不管朝代如何变迁，它都始终影响和作用着“深山藏古刹，碧溪锁少林”的少林寺和少林武术。

郭成尧《国术摘要》“夫专制者，则人民对国家观念浅，身家之观念深，一技一艺之长，辄用以自卫，严守秘密，不肯出面问世。

”归罪于专制，固然有一定道理，重要的原因就是宗法意识的强烈，而这种秘密状态的目的是维护“绝技”的手段和宗教团体的各种利益。

作为家族式宗法制度寺院，“子孙堂”具有很强的封闭性，众僧归入佛门后，按照宗法世谱，赐予法名。

因此，“师兄、师弟”等词汇在寺院中传承延续，在参禅习武的过程中，“同门同派”则成为寺僧们相对独立而又彼此联系的心理基础，正是有了这种心理基础，历代寺僧逐渐形成一种相对稳定的团体。

因此，无论在佛法教义的传播中，还是在习武过程中，他们都以本寺院或者本身集体团队作为精神支柱和心理寄托。

程宗猷在《少林棍法禅宗》中写道：“尝教海内无武僧，唯少林称者，重护教也。

”少林寺既然为一个宗法实体，其社会地位和经济利益当然需要武术和僧兵的维护。

少林武术相对秘密和封闭状态的传承，却有利于习武者人格品德选择和拳种技术创造的纯洁。

尤其是后者的作用不容低估，保密状态下固然不利于取长补短，然而却有利于充分发挥个体的个性和智慧，使创造向深层发展并使这一拳种形成区别其他拳种的独特风格。

护身暗器少林伏龙双缽(一)少林伏龙双缽简介缽是僧人募化接端斋饮的缽盂，形状像饭碗，周围带刃，出于周代。

唐代三藏取经到印度时，也曾用缽孟化斋行路充饥。

缽米代传人少林寺，以铁制成，僧人在吃饭前后都可研炼。

元代觉远高僧也用缽孟外行募化，研炼出48缽。

明代唐禅上人渐增至64缽，至清代真灵法师传授弟子如净时，精研成72缽，分为下山缽，募化缽，过街缽，劈犬缽、云游缽、护身缽等。

少林伏龙缽，是常人不注意的两用武器，既可随身端斋，也可防备拦路贼盗恶徒的袭击，能随时应敌，可抵挡长短兵器和暗器，也可甩出斩敌人要害部位，是得心应手的护身奇宝。

少林伏龙缽的主要技法有：劈、砍、拨、架、扣、刮、挑、端、扒刨、擦磨、甩打压砸等。

真灵法师曰：伏龙缽法世界稀，寺内秘传玄妙奇。

外行募化端斋饭，驱贼防盗护自己。

共有招法七十二，恶徒暴歹难逃避。

弟子炼好伏龙缽，游遍乾坤无人欺。

刘百川老师曰：缽中艺兴奇罕见，嵩山古刹有真传。

寺僧研炼千百年，守寺护院秘不传。

云游募化防身体，祖师真功藏身边。

虽然不是珍珠宝，总拿珠宝也不换。

1.歌诀伏龙双缽招法全，古刹内外奇罕见。

清莲法师传静修，授于真灵苦修炼。

真灵法师传如净，后继素法永相传。

缽招共有七十二，样样势势记的全。

前八缽罗汉问路，后八缽鱼翁划船。

左八缽独立接斋，右八缽弓身打犬。

上八缺回身登云，下八缽柴女刮泉。

中八缽力士掘井，行八缽横穿街前。

站八缽落地观山，七十二钵全使完。

手托双缽回家园，再下苦功数十年。

弟子炼会伏龙缽，出外募化不费难。

危急之时护身体，恶歹除恶救孝贤。

2.动作顺序起势、独立观景、罗汉下山、二郎担山、独立接斋、金刚过河、力土观海、飞身过江、屈步打犬、童子送书、鱼翁划船、弓步接斋、登山亮缽、回身打犬、独立端斋、倾身探海、纯阳赶犬、回身拨敌、虚步迎客、左右劈敌、左右撩缽、脚踢北斗、回身登云、仙人进洞、金童拜佛、柴女刮海、罗汉钻井、游僧过街、朝拜观音、飞上天边、落地观山、大仙施礼、捧缽回山、收招归原。

[转载]古谱<少林衣鉢真傳>浅析一,<少林衣阏鎮>的形成<少林衣阏鎮>的前身应该是<罗汉短打变式>和<增补罗汉行功短打>,从接触的很多资料来看,形成的轨迹大约为先有<罗汉短打变式>,后有<增补罗汉行功短打>,然后形成了<少林衣阏鎮>的四卷本或五卷本.他形成的大约年代应为清初,而并非元代,如果他是产生于元代,那么在中国武术发展鼎盛的明朝,象这么一份内容丰富,理论完善的资料是不应该不被提及的.这是一份在山东境内流传较为广泛的古拳谱.他所记述的内容与胶东半岛的螳螂拳息息相关.二,關于福居禪師<少林衣阏鎮>説“短打者少林福居禅师所著也….”這裏的福居禅师應該是虛搆,偽託的人物.我們先來看程大力先生的攷證文章1.“《少林衣钵真传》为手抄本，卷首有“咸丰五年岁在乙卯崂西斋”字样，由之看来应是咸丰时人抄录。

……..按此两序所云，则《少林衣钵真传》乃升宵道人所著，弗遑道人得自于升宵道人处。

书中内容则是升宵道人初学于少林寺福居禅师、后学于崂山某少林僧的总结。

……于是把《少林衣钵真传》送给了弗遑道人。

查卢乡乃汉置县名，后废，治所在今山东平度县西北，弗遑道人显然是山东人；弗遑道人序既称“吾邑云花观升宵道人”，升宵道人又曾去崂山活动，可见升宵道人也是山东人；咸丰五年《少林衣钵真传》抄录者既云居所为“崂西斋”，看来还是山东人。

这是一本在山东地区流传的拳谱。

升宵道人有名有姓，所居为“云花观”，肯定实有其人，而且肯定是道士。

弗遑道人所居却是“桃林草舍”，说话也类俗人，虽称道人，却未见得真是道士。

”2.”….《少林衣钵真传》是少林寺福居禅师传给升宵道人的，福居禅师有最初的稿本，所以可以说是福居禅师集录了十八家拳派精华于少林。

shaolinyutaiji《勾践阴谋外传》:手战之道,内实精神,外示安仪,见之似好妇,夺之似惧虎。

中国武术的本质就是“练为战”,在瞬息万变的搏击之中过人的胆气当为胜战之道。

中国武术历来极重胆气。

拳谚中有“一胆二力三功夫”之说,把胆气放在劲力、功夫之上,可见胆气至为重要。

中医学《素问·灵兰秘典论》云:“胆者,中正之官,决断出焉。

”《素问·六节脏象论》云:“凡十一脏,取决于胆也。

”由此可知胆的生理功能在五脏六腑中的重要性。

在与敌交手或擂台搏击时,开始并非大打出手,而胆之判断贵为当先,知三前(眼前、手前、足前),明五要(眼疾、手快、步稳、身灵、气实),察敌之虚实,智劲合一,寻机制敌,全凭乎胆之决断焉。

在中国武术界无论哪种拳派,无不把胆气的修炼放在首位。

因为它的作用小至胜败,大至生死,若遇强徒己有胆可与之拼斗,己无胆则任其摆布。

如形意拳谱云:“遇敌好似火烧身,五行合一体,放胆必成功。

”古传少林捶搏击时讲究勇、疾、狠、真。

太极拳谱也说:“动用在心,不矜不张,中有所主,无任猖狂,随机应变,终不惊慌。

”在训练时要求无敌似有敌,在应用时要求有敌似无敌。

即便是擂台散打、自由搏击,亦是以胆气为首,从心理上战胜对方,战胜自我,赢得成功。

古传少林捶中的单式功法练习是为技击服务的,可举一反三拆出许多种打法,其宗旨乃练为战,“不招不架,只是一下”。

然其后还是要靠胆之决断勇猛敢否拼斗。

临阵实战时敌,不动我不动,敌欲动我则先发制人。

瞬间的攻击绝不能犹豫,分清虚实只是一下,动作快的时候对方根本不知道是怎么倒地的。

这种潜意识的变劲攻击方法一是通过长期的刻苦训练,再者便是实战时的胆气魄力。

如拳谚所云:你打你的,我打我的。

起如风,落如箭,打到还嫌慢。

古传少林捶的搏击方法非常重视胆气的训练,古时的武功形式全部是搏杀所用,没有比赛也很少与人比武,练武功的目的就是搏击自卫,好多功夫高手身怀绝技不于人前显露,在万不得已时出手制敌或伤其筋骨或致其毙命。

衣钵传承的意思解释在中国古代，衣钵传承是指一种特殊的传统文化现象，它不仅仅是简单的传统手艺或技术的传承，更是一种价值观、道德观和文化观念的传承。

衣钵传承是一种负责任和严谨的行为，它承载着历史的文化积淀和智慧的传承，同时也传达出一种对传统文化的敬畏和珍视。

在中国传统文化中，衣钵是一种象征着传统文化、家族传承和道德传统的物品。

它通常代表着祖先传下来的技艺、精神和情感传承，是家族中代代相传的重要标志。

衣钵传承不仅仅是技术的传承，更是一种文化的传承和精神层面的传承。

通过传承衣钵，人们可以感受到祖辈的智慧和汗水，体会到传统文化的深厚积淀，也能够在日常生活中不断提升自己的修养和品德。

衣钵传承还代表着一种责任和使命。

在中国传统文化中，传承衣钵是一种神圣的责任，每一代人都有责任继承和发扬前人的优良传统，将精神和文化传承下去。

只有通过认真继承和传承衣钵，才能让传统文化在现代社会中发扬光大，才能保持历史文化的传承永恒。

因此，传承衣钵是每一个中国人应尽的责任和使命。

在当今社会，随着经济的快速发展和文化的多元交融，传统文化的价值渐渐被人们忽视和淡忘。

在这样的背景下，传承衣钵就更加显得重要和必要。

只有通过不断传承和发扬衣钵，才能让文化得到传承和发展，让传统智慧继续闪光。

通过传承衣钵，我们可以感悟到传统文化的博大精深，也可以找到自己在这个时代的定位和责任。

传承衣钵是每个人都可以参与的事业，每一个人都可以通过传承衣钵，为传统文化的传承和发展做出贡献。

总之，衣钵传承是一种重要的文化使命和责任，它不仅仅是技术的传承，更是一种文化精神和价值观念的传承。

通过传承衣钵，我们可以保持文化的传承永恒，也可以继承和发扬前人的智慧和精神。

只有通过传承衣钵，我们才能让传统文化在今天的社会生活中继续熠熠生辉，为我们的未来注入更多的智慧和力量。

传承衣钵是我们每个人都应该做的事情，也是我们每个人都可以为之努力的目标。

以上是关于衣钵传承的一些意思解释，希望能够帮助大家更深入地理解这个传统文化的重要意义。

[少林拳谱资料]《古传少林拳法摘录》武学杂谈（十二）对“少林释家传锤把十要诀”的几点理解·清风侠下面我根据自己的理解说一下“释家传锤把十要诀”部分中大家共知的少林拳法特点。

从“释家传锤把十要诀”道出好多少林拳法的基本理论。

可以看出古传少林拳的很多特点都是从实战和养生出发的，不是为表演而设计的。

其实这里面很多少林拳特点是众所周知的，下面我根据我的体会举几个例子给大家。

1.身体和手臂是“滚出滚入”（身以滚而起，手以滚而出，身进脚手随，三节自可齐），滚出滚入在少林拳中非常重要，能够练出来很多种不同的力，比如粘滚劲、螺旋力、弹簧力、十字力、沉坠力......等等，所谓：“七扭八疙瘤”，滚出滚入是少林拳重要特点之一，有别于众多拳种。

2."曲而非曲，直而非直"这一特点也是大家众所周知的少林拳特点之一，这说明古少林拳练出来的是小架，无论是手臂还是腿都不能伸的过于直，所谓“强弩之末”手不离胸，肘不离肋，如果过直则成了死力，也容易被对方所制。

如果不曲不直就有多种变化，也就是活力，更加灵活而自如。

"曲而非曲，直而非直" 是少林拳重要特点之一，有别于一些其他拳种。

3.身法上“起横，落顺”“进低，退高”“起如举鼎，落如分砖”“束身起，展身落”第一个“起横，落顺”是指在行拳过程中，一个动作的起初是横力，一个动作的结尾是顺力。

第二个“进低，退高”是指在实战中的要领。

第三个“起如举鼎，落如分砖”是指身体的起落过程中的发力，也是少林心意把的要领之一第四个“束身起，展身落”是起落中的身法。

这是我对上面要领的粗浅认识，未必完全正确。

上面这些都是少林拳在身法上的重要特点，很多有别于一些其他拳种。

4.“起腿周身空”是少林传统拳不能起高腿，用的是暗腿。

忌踢者，脚踢浑身是空，宜踩者，如置物于足下也，即足落如鹰捉是也，此足法也。

上图是释德建禅师的起腿瞬间，非常隐蔽快速，是用腰胯带动，就是在“风摆柳”的基础上。

衣钵相传
拼音yī bō xiāng chuán简拼ybxc 近义
词
口传心授反义词
感情
色彩
褒义词成语结构主谓式
成语解释中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。

比喻技术、学术的师徒相传。

成语出处《旧唐书·方伎传·神秀》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。

”
成语
用法
主谓式；作谓语、定语；比喻技术、学术的师徒相传
例子梁启超《中国学术思想变迁之大势》第三章：“其所以衣钵相传，为希学之正统者。

”
产生
年代
古代常用
程度
常用。