试谈战国、西汉简牍遣策中所见之 “亡童 ”与“明童 ”

简牍常谈徐苹芳简牍常谈徐苹芳简牍中国古代用竹、木制成的书写材料。

流行于东周至魏晋时期（约公元前5世纪至公元前3世纪）。

纸被普遍使用后，简牍才逐渐废弃。

目前发现的时代最早的简是湖北随州战国早期曾侯乙墓出土的竹简，时代最晚的简是新疆罗布泊楼兰遗址、民丰尼雅遗址和吐鲁番晋墓出土的晋简。

古代简牍的内容十分广泛，包括官方的各种文书档案、私人信件、各种书籍抄件、历谱，以及专为随葬用的遣册等等，有很高的史料价值，也是很尊贵的书法墨迹。

对它们的发现与研究，是近代学术界的重要成果之一。

简牍的发现在中国历史上有两次重要的简牍发现：一次是西汉时在孔子旧宅中发现的古文经书，另一次是西晋太康二年（281）汲冢竹书的发现，它们对中国经学和古代史的研究都起了很大的作用。

从1901年起，在新疆罗布泊楼兰遗址、民丰尼雅遗址和甘肃、内蒙古汉代居延烽燧遗址中相继发现汉晋简牍，尤其以1930年发现1万枚居延汉简最为重要。

1972～1981年间，又先后在居延、敦煌汉代烽燧遗址中发现2万余枚汉代简牍，为研究汉代西北屯戍的历史提供了第一手的材料。

中华人民共和国建立后，在各地战国秦汉墓葬中也出土了很多简牍。

有些是随葬的“遣册”，如湖南长沙、湖北江陵和河南信阳楚墓中，，以及湖南长沙马王堆汉墓和湖北江陵秦汉墓中，都曾出土过。

曾侯乙墓出土的记丧仪车马兵甲的简，也应属于“遣册”一类。

秦代简牍比较重要的发现有湖北云梦秦墓出土的《编年记》、《语书》和多种秦律的竹简（见云梦秦简），以及四川青川秦墓出土的“田律”木牍。

在甘肃武威和甘谷的东汉墓中曾出土过赐王杖和优复宗室的诏令简，赐王杖简是较完整的册书。

在有些汉墓中还出土了各种书籍，如河北定县汉墓出土的《论语》、《儒家者言》，安徽阜阳汉墓出土的《诗经》、《苍颉篇》，山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《六韬》等（见银雀山汉简），甘肃武威汉墓出土的《仪礼》和医药书，青海大通上孙家寨汉墓出土的兵书，都有很高的价值。

山东省青岛市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题及参考答案高一语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：作为四大文明古国之一，中华传统文化具有丰富的内涵和深厚的底蕴。

中华民族文化自信的底气就在于我们拥有历史悠远的文化底蕴，而坚定文化自信与传承发展中华优秀传统文化之间具有密不可分的关联。

文化自信本质上是对中国特色社会主义的认同，中国五千年所孕育的中华优秀传统文化给予文化自信深厚的滋养，是中国特色社会主义文化的源头，是中华民族共同的财富，具有丰富而深刻的内涵。

从纵向时间脉络来看，我国传统文化源远流长，凭借其顽强的生命力流传至今，这是世界文明的奇迹；从横向文化内涵来看，我国传统文化相较于其他民族文化更具有包容性，善于吸收和接纳其他民族文化中有益于我国文化发展的部分，从而丰富了中华优秀传统文化的宝库。

自鸦片战争以来，我国不断受到西方列强的入侵，文化领域遭受了前所未有的强烈打击。

随着我国综合国力的不断提高，与之同步的是文化软实力的发展。

在增强文化自信背景下，传统文化越来越受到人们的关注，中华优秀传统文化重新回归大众的视野，这是对中华优秀传统文化当代价值的充分肯定。

然而，随着时代发展的大势，传承与发展中华优秀传统文化面临着新的问题。

过去对于中华优秀传统文化的传播主要依赖新闻、报纸、广播等宣传手段，传播效率慢，并且考虑到个人文化素质修养高低等问题，这些单一的宣传方式无法满足大众对中华优秀传统文化传播内容的期许。

随着科学技术的发展，人们接收信息的方式越来越新颖，内容越来越纷繁复杂，但互联网和其他诸如短视频或直播等方式没有很好地把消费者与中华优秀传统文化的相关知识连接起来，有些甚至脱离人民群众。

新媒体和互联网等传播方式不当使之达不到预期效果，新型媒体行业在宣传过程中动力不足，导致了人们对中华优秀传统文化的内涵认知产生偏颇和误解，动摇了实现文化自信的根基。

战国至西汉时期遣策的解读作者：胡晓烨来源：《寻根》2022年第01期喪葬文化是中华文化的重要组成部分，古代墓葬是丧葬文化外显和考古出土文物的重要场域。

以简牍为主要载体的遣策，形成于中国古代社会以物质和精神层面送别亡人的丧葬仪式，起着沟通人间与冥世的作用。

遣策源流考（一）概念溯源：所谓遣策，“书遣于策”遣策，或曰“遣册”，是为墓葬中随葬物品之清单。

这一概念由叶恭绰先生于1955年为史树青先生《长沙仰天湖出土楚简研究》作序时提出。

序中谈道：“策中所书各物，大抵皆金属、丝属，其为赠遣送之物，无可疑者，因断此项竹简，当即仪礼中之遣策国。

”即认为遣策是“赠遣送之物”，是墓葬的随葬品清单。

遣策，溯其来源，可见《仪礼·既夕礼》中“书于方，若九，若七，若五。

书遣于策”的记载。

遣策与方一样，都是出现于古人丧葬活动中的概念和实物。

古人将赠予丧家的助葬送葬之物以九行、七行或五行的形式记录在方上，将随墓主入葬的物品记录在策上。

郑玄注云：“方，板也。

书奠赙赠之人名与其物于板。

每板若九行，若七行，若五行。

策，简也。

遣，犹送也。

谓所当藏物茵以下。

”又有注“遣者，入圹之物”。

“遣”字，意为遣送，具有送亡人离开人间之意。

记录随葬物品的遣策，其物质载体一般为竹简或木简，往往放置于墓室中铺垫的随葬品之下。

有疏云：“《聘礼记》云：‘百名以上书于策，不及百名书于方。

’以宾客赠物名字少，故书于方。

遣送死者明器之等，并赠死者玩好之物名字多，故书之于策。

”策可以记录更多的内容，故将内容更为丰富的遣送死者所用明器和陪葬死者之物记于策上;方能记载的内容相对较少，故将内容体量较少的宾客助葬之物记于方上。

目前学界尚有关于“遣策”与“方”概念之别的讨论，但将“遣策”定义为随葬品之清单的观点基本得到学界认同。

笔者以为，虽然传世古籍中对遣策和方进行分别记载，但从目前考古成果来看，又或因时人亦将助葬之物用于陪葬的行为，遣策与方的区别并不明晰。

一方面，从其外在表征看，遣策与方形制相仿、用途相似;另一方面，从其内容看，出土遣策的记录内容除墓主的随葬物品，还包括亲朋好友助葬赠送之物。

《童心说》阅读答案及翻译〔一〕阅读下面的文言文，完成后面题目。

〔19分〕童心说〔明〕李贽童子者，人之初也；童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，那么所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自若也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非假设学者反以多读书识义理而反障之也。

童心既障，于是发而为言语，那么言语不由衷；见而为政事①，那么政事无根柢；著而为文辞，那么文辞不能达。

非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，那么所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，那么无所不假矣。

由是而以假言与假人言，那么假人喜；以假事与假人道，那么假人喜；以假文与假人谈，那么假人喜。

无所不假，那么无所不喜。

满场是假，矮人何辩也②。

然那么虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，那么道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》③，文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，那么其臣子极为赞美之语，又不然，那么其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。

后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然那么六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不能语于童心之明矣。

《仓颉篇》成书演变及出土汉简原文一、《仓颉篇》成书、演变与多种简本的发现《汉书·艺文志》记载曰：“《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡毋敬所作也。

文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。

”至“汉兴，闾里书师合《苍颉》《爰历》《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》”。

依此，知西汉时这一被“闾里书师”改编过的文本所收字数是3300字。

但值得注意的是，《汉书·艺文志》在所著录的“苍颉一篇”下有班固自注曰：“上七章，秦丞相李斯作。

《爰历》六章，车府令赵高作。

《博学》七章，太史令胡毋敬作。

”从班固所著录的这个汉代皇家图书馆所藏文本分章情况看，是已将秦代《苍颉》《爰历》《博学》三篇合一且统名之曰《苍颉篇》，应该已非秦代三篇各自独立的原本，但分章仍依三篇其旧，合则有二十章，与以上所云被“闾里书师”所合并的六十字一章、五十五章形式的本子不同，不是一种文本。

《汉书·艺文志》还记述，由于《苍颉篇》“多古字，俗师失其读”，于是“宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之”。

可知到了西汉晚期，《苍颉篇》连民间的书师亦已“失其读”，即不能通其音义了，还需要征调像张敞这样的古文字学家来解读。

至西汉末与东汉时，遂有学者为《苍颉篇》作训解并作续编。

秦代时李斯等用秦篆所写《苍颉篇》等三部字书可能在西汉后即不流行了，即使是汉代时合三篇为一的五十五章之《苍颉篇》，以及西汉末、东汉年间在《苍颉篇》基础上续编的各种字书，虽在北宋时所修《新唐书·艺文志》中仍有，但到元至正年间编撰的《宋史·艺文志》中已不再见于记录。

可见这些书在北宋时如还有存，有可能亦多只存于内府，不在民间流传，此后或即毁于宋室南迁时。

20世纪初，英籍匈牙利人斯坦因在甘肃敦煌一带汉代鄣燧遗址中出土的汉简中首次发现有《苍颉篇》，其中一部分于1914年为罗振玉、王国维在《流沙坠简》一书中刊布，另外还有一部分是从书写《苍颉篇》的木觚上削刮下来的所谓“削杮”（亦称“削衣”）上保留的文字，现存英国国家图书馆，亦已刊布。

南宁二中2024年5月高三月考语文考试时间150分钟，满分150分注意事项：1.答题前，考生先将自己的信息填写清楚、准确，将条形码准确粘贴在条形码粘贴处。

2.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。

3.答题时请按要求用笔，保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、刮纸刀。

考试结束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：①游侠是中国历史文化发展的产物，它产生于民间，兴于先秦两汉。

司马迁的《史记·游侠列传》中说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。

既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

”游侠形象出现在文人诗歌中，始于汉魏乐府。

郭茂倩《乐府诗集》卷66在《结客少年行》的题解中说：“《后汉书》曰：‘祭遵尝为吏部所侵，结客杀人。

’曹植《结客篇》：‘结客少年场，报洛北邙。

’《乐府题解》曰：‘《结客少年场行》，言轻生重义，慷慨以立功名也。

’……按结客少年行，言少年结任使之客。

为游乐之场，终而无成。

故作此曲也。

”自汉魏至隋，以游侠为题材的诗歌，虽有所出现，但数量有限，未成规模。

到唐初，经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风。

据《开元天宝遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以鞯金络，并绕以花树下往来，使仆人执酒而随之，遇好囿则驻马而饮。

”王维的《少年行》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的诗句，是这一状况的最好明证。

②游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景。

游侠的形象从表面上看似乎带有道家的“独往高蹈”“狂放不羁”的出世风格，实质上，这种道家风格的背后是儒家积极入世、建立功业的渴望。

2024年高考语文一轮复习考点11 传记类文言文基础阅读在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，有关传记类文言文阅读的考点内容如下：3.1理解与现代汉语不同的句式和用法。

3.2用现代汉语翻译句子。

3.3概括古诗文的主要内容。

3.5理解词语、句子在古诗文中的含义。

3.6凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行断句、排序、判断等。

3.7分析词、句、段在古诗文中的作用。

3.9分析作者的情感、写作的意图。

3.10赏析古诗文的语言运用、古诗文中富有表现力的词语和句子。

3.13评价古诗文内容、思想的意义和价值。

以上考点，有关传记类文言文阅读的分值大致比较稳定，约为19分左右，一般用6道题来进行考查。

其中，3.5理解词语、句子在古诗文中的含义。

3.2用现代汉语翻译句子。

3.6凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行断句、排序、判断等。

主要为基础部分，以选择题、填空题、简答题来考查，基础部分通常为4道题。

3.3概括古诗文的主要内容和3.13评价古诗文内容、思想的意义和价值为能力综合部分，主要用主观简答题来考查。

综合阅读部分通常为2道题。

两者分值占比约为13:6。

复习时做到以下三点：（1）注重平时阅读积累和古代汉语实词意义和用法，加强知识储备。

（2）注重实词词义推断技巧的训练，注重文言文古今对照翻译训练。

（3）注重文言文阅读，尤其是《史记》、“二十四史”史传人物传记阅读。

考向一词语意义（2022年上海高考语文真题）阅读下文，完成下面小题。

韩亿传（北宋）苏舜钦①韩公，讳亿，字宗魏。

以咸平五年登进士第，除大理评事。

②景祐二年，通判陈州。

时郡界河决害民，计其补塞费巨万，公驰至其地，集濒河丁壮，就伐薪藁，亲为裁画，一物不取于民而堤复完坚。

又去郡数十里有群寇，大浮舰而下，将劫旁邑。

公廉知之，自部十余卒，夜掩至，命堰河绝上流，举火伐鼓以疑之，贼弃舟迸走，尽束以付吏。

转运使郑文宝闻之，走檄①会公于许。

《河西汉代简牍》的最早发现者是英籍匈牙利人斯坦因（Mark Aurel Stein）。

他第二次中亚之行时（一九零六—一九零八），在敦煌西北疏勒河下游三角洲地区，发现了汉代烽燧、城障遗址。

后随汉代烽燧沿着疏勒河岸溯流而上，追寻至敦煌东北处，找到了由塞墙、烽燧、城障组成的汉代长城，并在汉代烽燧遗址中发掘得汉简七○五枚，其中有纪年简一六六枚，最早的是西汉武帝天汉三年（前九八），最晚的是东汉顺帝永和二年（一三七）。

一九一三年至一九一五年，斯坦因进行第三次中亚探险考察，他沿着敦煌汉代边塞烽燧遗址向东，穿过安西、酒泉至金塔，并在这一段汉代烽燧线的遗址中获得汉简一零五枚。

河西简牍在汉字演变和书体源流的研究中具有特殊价值，主要表现在以下两个方面：一是它在研究书史和书体源流、演变方面占有重要地位。

通过仔细的分析和研究简牍中的书体种类，使我们能更好地认清各种书体在历史上的产生发展过程及其相互关系；二是汉简在书法艺术与美学方面的价值。

通过对简牍书法的探索，使人们对中国书法艺术的基本风格及书法美学的真谛有更深刻的感受与认识。

艾青镜子阅读答案【篇一：2012江苏语文卷(含答案)】语文试题一、语言文字运用(15分)1.下列词语中加点的字,每对读音都相同的一组是(3分)a.舟楫/编辑道观/冠名权濒临/彬彬有礼．．．．．．b.蹒跚/珊瑚嫁接/度假村布帛/并行不悖．．．．．．c.慑服/拍摄昭示/软着陆荒诞/肆无忌惮．．．．．．d.忏悔/阡陌储蓄/处方药复辟/刚愎自用．．．．．．2.在下面一段话空缺处依次填入成语,最恰当的一组是(3分)笔名满天下而原名湮没无闻者,事实上等于▲。

人家给咱们介绍一位沈雁冰先生,不如介绍茅盾来得响亮;介绍一位谢婉莹女士,不如介绍冰心来得▲ 。

等到自己也肯公然承认名叫茅盾或冰心的时候,仍不失为行不更名、坐不改姓的好汉。

千秋万岁后,非但真假难辨,而且▲ 。

a.改名换姓大名鼎鼎弄巧成拙b.移花接木如雷贯耳弄巧成拙c.改名换姓如雷贯耳弄假成真d.移花接木大名鼎鼎弄假成真3.请以平实的语言表述下面材料中老园艺师一段话的深层含意,不超过25个字。

(4分)夜幕下,小松树上彩灯闪烁。

路过的老园艺师自言自语地感慨:“人睡觉要关灯,整夜灯光照着,非失眠不可。

树也一样,那么多的电线缠着,那么强的灯光照着,能活得好吗?夜色是美了,树可是要生病的。

人们啊,要听得懂草木的叹息!4.阅读漫画,在横线上写出合适的一句话。

(5分)这幅漫画形象地提醒人们:二、文言文阅读(19分)阅读下面的文言文,完成5~8题。

伯父墓表苏辙公讳涣,始字公群,晚字文父。

少颖悟,所与交游,皆一时长老。

天圣元年,始就乡试,明年登科,为凤翔宝鸡主簿。

未几,移凤州司法。

王蒙正为凤州,以章献太后姻家,怙势骄横。

知公之贤,屈意礼之,以郡委公。

公虽以职事之,而鄙其为人。

蒙正尝荐公于朝,复以书抵要官,论公可用。

公喻郡邸吏,屏其奏而藏其私书。

未几,蒙正败,士以此多公。

．以太夫人忧去官。

起为开封士曹。

雍丘民有狱死者,县畏罪,以疾告。

府遣吏治之,阅数人不能究。

及公往,遂直其冤。

张存良：《苍颉篇》的版本、流传、亡佚和再发现原创2018-04-22张存良写本学研究提要：《苍颉篇》是秦汉时期流行最广、影响最大的识字课本，但在后世却亡佚了。

其亡佚的原因主要是收字过多而且难识难写，越到后来越发不适合童蒙诵读和传写，影响了它的传播和接受。

自1907年斯坦因在我国敦煌等地发现汉简以来，《苍颉篇》的出土就不绝如缕，其中比较重要的就有敦煌汉简、居延汉简、阜阳汉简、水泉子汉简、北大汉简等汉简中的《苍颉篇》残简。

这些出土文献极大地丰富了我们对《苍颉篇》这部古书的认识，相关学术问题便有了一些比较清晰的认识。

关键词：苍颉篇；版本；流传；亡佚；再发现字书编纂在我国有着悠久的历史，主要目的是为了教小学启童蒙。

据文献记载，周代就有史官所编的《史籀篇》，共十五篇，一直流传到汉代，但是因为它采用大篆古文编写，到汉代时已不便实用而少人问津了。

班固《汉志》说“建武时已亡六篇”，其后便亡佚不传了。

秦汉时流行最广、影响最大的识字课本是《苍颉篇》，从秦汉至魏晋有许多著名学者曾参与了它的编纂和注释工作。

一、《苍颉篇》的版本与流传根据文献记载，《苍颉篇》是在周代字书《史籀篇》的基础上，由秦丞相李斯等人编纂而成的。

班固《汉志》在“六艺略·小学类”的小叙中说：《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。

许慎《说文解字叙》也有相似记载。

此书是在秦统一六国之后，适应“书同文”的大一统政策而产生的，是作为字体、字形的标准和初学范本而颁行全国的。

由于文献记载的简略，我们只能考知其章数，而各篇的字数不得其详。

此书最初的版本，应该是单篇别行且各有专名的。

李斯《苍颉篇》最早成书，赵高《爰历篇》次之，胡毋敬《博学篇》更续之，这从出土《爰历篇》的首句“爰历次弛，继续前图”可以得到证实①。

后世学者为了称引的简便，有时将三篇也径称《苍颉篇》。

刘公平倭冢记文言文的阅读答案下面是作者整理的刘公平倭冢记文言文的阅读答案（共含3篇），欢迎大家阅读分享借鉴，欢迎大家分享。

篇1：刘公平倭冢记文言文的阅读答案刘公平倭冢记文言文的阅读答案刘公平倭冢记相信大家比较陌生的吧。

刘公平倭冢记文言文的阅读答案，我们来看看下面的介绍。

[明]童蒙吉①自辽阳守将刘江败倭寇于樱桃园之后，不敢犯顺者，几二百年矣。

嘉靖壬子，东南又受荼．毒．，而淮扬尤甚。

天子轸念畿辅重地，特简白川刘公以浙江副使拜命兹地。

运筹布策，井井有条。

迨己未夏，倭连艘数千余入寇，破通州副总兵于水上，遂薄．如皋，西窥淮扬，势如风火。

公誓诸将，奋不顾身，亲勒部陈。

一捷于丁堰，再捷于东门。

贼乘夜循海而趋庙湾，军门李公遂大破之。

②此盖初至之贼云。

既而江南逸贼复犯通州，公乃选轻车数百，扼雉皋之岔河，以断贼西向，而自以其兵同边将邱公待贼于西场。

少顷，贼趋西场，公命骑兵张两翼以冲其腋，而以大炮摧其中，俘斩者三百有奇，贼遂奔入仲家园。

公进围，越三昼夜，缺其一面，贼（）不敢遁。

凡斩大酋长以下千五百二十七级，生虏十五人，余党歼于刘庄，迄无噍类①，海帮赖以安堵。

③蒙吉以公务至西场，见路有碣曰“刘公平倭冢”，盖场之人仿古京观，萃倭贼骨而封之，以识公功也。

蒙吉询诸父老，津津道公灭贼状。

夫西场之捷，其己未成功之尤者乎？盖胜之丁堰诸处者，至西场而后赫其威；歼于刘庄者，在西场已先褫其魂。

而西场之得名，与樱桃园一辙矣。

然樱桃园一捷，而倭奴不敢犯华者二百年，则斯捷也又焉知不可保数百年无虞矣乎？④公为人沉毅，而智虑绝人。

师行尤有纪律，不扰民间一草一木，而以休养抚循之意寓于师旅饥馑中。

故民之肖像以生祀公者，无问远迩。

在扬州则祠，在太州则祠，在如皋则祠，在宝应则祠，在海安镇则祠。

兹石之树，乌足以尽公哉！尝窃计之：公之老成厚重似赵充国，忠义精诚似郭汾阳，仁和谦谨、敬礼士夫下吏似曹彬，岂刘江可同日语哉！于戏②，自倭犯中国未有能一大创者，公以文墨儒绅，义激于衷，兴师挞伐，横厉岛夷，前后折馘约三千有奇，铭纪旆常，有国史氏在，蒙吉何能与焉！⑤公讳景韶，字子成，号白川，湖广武昌府崇阳县人，起家甲辰进士，今升浙江按察使，仍掌海道事。

2020年唐山市丰南区第二中学高三语文上学期期末试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一就算让贾公彦拍破脑袋，也不会知道在一千年后，他会被人们认为是指纹识别技术的最早发现者。

这位唐朝的儒生凭借对周礼的研究，曾做过太常博士。

《周礼》中介绍过周代的一个官职“司市”，类似于现在的市场监管人员。

在对“司市”的描述中，提到了一个词叫“质剂”。

汉代的郑玄注释说：“质剂谓两书一扎，同而别之也，若今下手书。

”“下手书”这个汉代的名词到唐朝时已经不被人熟悉了，贾公彦就在《周礼义疏》中写道：“汉时下手书即今画指券。

”也就是说，汉朝的“下手书”就相当于唐朝的一种被称为“画指券”的契约文书，它要求签约的甲乙方及中间人都要把手指在纸张上平放，画下食指上三条指节，以此作为证明。

本来，贾公彦的这条注释十分平常，但德国学者罗伯特·海因德尔偶然看到了这一段文字，顿时大感兴奋。

他不仅将文字的内容写入了其在1927年出版的《指纹鉴定》，还盛赞贾公彦是世界上最早发现并阐述指纹性质及其应用的人。

于是，贾公彦这位古人就莫名其妙地多了一个身份——指纹识别第一人。

欧洲人对指纹的应用似乎要晚得多。

但在认清了指纹的科学性质之后，他们迅速地把这些发现应用到了实践。

渐渐地，人们还发现人脸、虹膜、声纹、DNA等都有和指纹类似的独特、唯一的性质，可以被用来进行人的身份识别。

于是，一种全新的，综合运用多种高科技手段，通过人体固有的生理特性和行为特征等“生物密钥”来实现个人身份鉴别的技术就诞生了。

这种技术，就是我们现在十分熟悉的生物识别技术。

近几年，在智能手机、移动互联、人工智能等技术的推进之下，生物识别技术更是迅速普及。

有了按指纹、刷脸等技术，我们就不再需要记忆繁琐的密码，进行身份验证时的效率一下子就提升了很多。

当然，生物识别技术也有着缺陷和相应的风险。

用生物密钥来进行身份识别的原理就是对关键点采样，然后对这些采样点的特征进行比对。