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《中国文化要略》第十章典籍藏书一、填空1.中国古代典籍的构成主要有简册、帛书、纸写本和刻印本，甚至还包括石刻书籍。
简册也称简策，可说是中国最早的书籍。
它是用毛笔蘸墨把文字写在竹片或木片上，然后再一片片连接起来，成为一部书。
每根竹片叫“简”，我们习惯上称为“竹简”。
连接起来的竹片, 就称为简册。
连接竹片的材料，主要是麻绳和牛皮绳。
用牛皮绳连接的就叫“韦编”，所以成语有“韦编三绝”。
这种简册大约在商周时代已经出现。
2.古文经指汉武帝时在孔子旧宅的墙壁中发现的一批儒家经典著作。
汲冢古书指晋武帝时在今河南省卫辉市魏襄王墓中发现的数十车竹简，其中有今天所见的《竹书纪年》和《穆天子传》等。
这两次发现都是战国简册。
1972年在山东省临沂市银雀山汉墓出土的西汉竹简, 其中有《尉缭子》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》等重要兵书。
1996年在湖南省长沙市走马楼发现了三国孙吴竹木纪年简牍数万片,对研究三国时期吴国的政治、军事、经济等具有非常重要的价值，是我国近几十年来在古典文书方面数量最多、最重要的考古发现。
3. 1973年在湖南省长沙市马王堆汉墓中不但出土了一批帛书，如《老子》、《易经》、《战国策》等，而且还有绘在帛上的三幅驻军分布图, 这是迄今为止所见到的最早的地图实物。
4.我国的纸写本书籍在东汉时已经出现了，但简册和帛书同时存在,古书名。
但“坟典” 一词却成为中国古籍的代称。
2.八索九丘：也是传说中的古书。
据孔颖达解释，记载八卦的书叫“八索”，“索”是“探索”的意思；记载九州地理的书叫“九丘”, “丘”是聚集的意思，九州风气所聚，所以叫“九丘”。
但详细情况如何，没有人能说的清，因为从没有人见过。
3.四书五经：所谓“五经”，始于汉代。
汉武帝设立太学，置五经博士教授弟子，开始有五经的说法。
汉代的五经包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》，后来用《礼记》代替《仪礼》，把《左传》并入《春秋》，仍为五经。
“四书”的说法比较晚。
从出土简牍看汉帝国中央的信息发布 兼评张涛先生的府报!说黄春平内容提要 文章以出土简牍为考察对象,从信息的发布媒介、发布程序、发布方式三个方面揭示了汉代官方的信息发布情况。
文章认为汉帝国中央的信息发布媒介主要以布告为主,并且存在着一定的由上至下的发布程序。
当时的信息传布方式主要是:转抄;宣读、题壁和挂壁等,前者(转抄)是一种多层级的纵向的信息传布方式,后者(宣读、题壁和挂壁)是一种面向大众的横向的信息传布方式。
布告尽管在很多方面有着与唐代邸报相同的特征,但它最多只是具备了政府公报的性质,而不能等同于报纸。
汉代是否存在邸报!,对此一直有着不休的争论。
近年来学者张涛据出土汉简前后撰文,提出汉代存在着正式的官方的信息发布形式 府报!。
[1]府报!之说能否成立,为保证研究材料的全面性和结论的可靠性,本人对近年来整理出土的∀敦煌汉简#、∀敦煌悬泉汉简释粹#、∀居延新简#、∀居延汉简释文合校#、∀散见简牍合辑#、∀疏勒河流域出土汉简#等汉简材料进行了全面的检读。
发现张涛先生的府报!说尚有质疑之处。
单从出土的简牍来看,汉代确实有着一定的信息发布媒介,存在着一定的发布程序,有着特有的信息发布方式。
但这种媒介不是府报!,而是带有告示性质的布告。
下面对此展开深入的论述并就张涛先生府报!说的纰漏之处加以解析。
一、府报!说的缘起关于汉代报纸这一问题早就已经有人讨论过。
新闻史学家方汉奇先生认为比较可靠的说法是中国报纸始于唐朝,汉朝有报纸的说法是不能成立的。
[1]另外姚福申先生也曾根据敦煌马圈湾烽燧遗址出土的简牍考察了汉代的新闻传播活动,得出的结论是汉代确实有向群众发布新闻的简牍,但它的发布形式和传递途径完全不同于前人所推测的邸报!,它只是以简书的形式向基层军政单位传播官方的文件。
[2]近人张涛对此却有着不同的看法,他先后撰文提出府报说!。
我们收集了他数篇相关的论文资料,发现这种观点的提出与发展大约经历了这样的一个过程:1998年,张涛以出土简牍为研究材料,根据西汉时期居延和敦煌两个地区的烽燧遗址出土的大量汉简,提出西汉末年已经有了报纸的新观点。
汉朝文书介绍汉朝（前206年-220年）是中国历史上重要的朝代之一，它的建立与秦朝的衰落和崩溃有着密切的关系。
在汉朝的统治下，许多文书被制作和使用，它们在政治、经济、军事和文化等各个方面发挥着重要的作用。
本文将介绍汉朝文书的类型、制作和使用情况，以及对汉朝社会的影响。
汉朝文书的类型1. 简牍简牍是汉朝常用的一种文书形式，通常用竹木片或薄片制成。
它们主要用于记录个人事物，如土地所有权、契约、买卖合同等。
简牍被广泛使用，因为它们便于保存、传递和使用。
汉朝简牍的存世数量相对较多，为学术研究提供了重要的资源。
2. 衙门文书衙门文书是汉朝政府机关使用的文书，用于管理和记录政务。
这些文书包括诏令、奏疏、告示等，记录了汉朝政府官员之间的通信、命令和行政措施。
衙门文书经常被用来调查案件、征收税收、制定政策等重要工作。
3. 诏令和敕书诏令和敕书是由汉朝皇帝发布的政府命令。
它们通常以书信形式出现，包括政令、制度规定、禁令等内容。
诏令和敕书的发布对整个朝代的政治、经济和社会产生了深远的影响。
它们被广泛分发给各地政府官员和军事将领，以确保政策的执行。
汉朝文书的制作和使用汉朝文书的制作和使用过程通常经历以下步骤：1.资料收集：汉朝政府官员收集相关信息，并制定适当的政策或法律文件。
2.起草：起草文书的工作由专门的官员负责，他们根据政府的要求和政策制定相应的文件。
3.审批：文书经过上级官员的审查和批准，确保内容的准确性和合法性。
4.制作：文书的制作过程通常包括写字、雕刻、印制等步骤，根据不同的文书类型制定相应的制作方法。
5.分发和存档：文书制作完成后，根据需要进行分发给相关官员、军事将领或其他机构。
同时，一些重要的文书会被保存以备日后参考。
汉朝文书对社会的影响汉朝文书在政治、经济和文化等方面对当时的社会产生了深远的影响：1.规范政府行为：汉朝文书起到规范政府行为的作用，它们明确了政府的权力和责任范围，防止滥用职权和腐败现象的发生。
秦汉简牍档案及其价值摘要：简牍档案内容丰富，是秦汉时期最重要的文字记录形式。
文章在分析秦汉简牍出土概况及简牍档案内容的基础上，从史料价值、艺术价值和文化价值三个方面探究简牍档案的价值。
关键词：简牍简牍档案价值一、何谓简牍在纸张发明以前，简牍档案是中国古代最主要的文字记录形式之一，对后世的典籍制度产生了深远的影响。
东汉许慎《说文解字》中记载：“简，从竹，间声。
牍，书版也，从片。
”“片”即是剖开的木材。
简是竹片，牍是写字用的木片。
可见，竹制的称为竹简或简，木制的为木牍或牍，合称简牍，是指古代书写有文字的竹片或木片。
据文献记载，殷商时期业已存在简牍。
《尚书·多土篇》中记载：“惟殷先人有典有册”。
“册”即是简牍。
秦汉时期的简牍基本标准：长23cm，宽lcm。
按照档案文献记载内容的性质，简牍的标准并不是统一的。
例如“尺一之诏”的诏书、“二尺四寸之律”、“三尺法”的法典和一节二尺长的“檄”。
至于尺寸较小的简牍，主要包括算筹、传符的六寸简、作注释的笺以及类似于具体标签的“榻”。
其中“榻”，《说文解字》中解释：“楬，褐桀也”，即标签、签牌。
如将若干简牍捆在一起，就成了“册”；将许多册栓在一起，谓之“编”。
另外，简牍具有凭证的作用，例如制威“符”，可以作为通过特定关口的凭证。
汉代出现的竹符、木符，即“符卷”或“契”，起到凭信的作用。
“契”在某种意义上更为特殊，据《老子》中记载：“是以圣人执左契而不责于人。
”可见，“契”具有法律效应，必须严格遵守。
简牍初始于殷商，战国至东汉时期盛行，后随着纸张发明与应用而衰微，直至东晋时期被完全废止。
二、简牍的出土简牍出土发现的文献记载见于《汉书·艺文志》《尚书正义序》及杜预的《春秋经传集解后序》。
汉武帝末年，鲁恭王“欲广其宫”而“坏孔子宅”，偶然从孔宅壁中“得古文《论语》《孝经》《尚书》《礼记》凡数十篇，皆古文字也”。
这批简牍文字在当时不再流行，故称为“古文字”。
【关键字】历史高考历史第一轮《古今中外的科技与文艺》专题测试题&参考答案一、选择题(每小题2.5分，共50分)1．清朝蔡澄在《鸡窗丛话》中写道：“尝见古骨肆，古铜方二三寸，刻选诗或杜诗韩文二三句，字形反，不知何用。
识者曰：此名书范，宋太宗(976—997)初年，颁行天下，刻书之式。
”从材料中可以得出的正确结论是( )A．古代统治者非常重视科技成果的研发B．古代科技成果普及程度不高C．铜活字印刷取代了木活字印刷D．宋朝之后活字印刷术得到新发展2．宋代路振的《九国志》记载，唐哀帝时(10世纪初)，郑王番率军攻打豫章(今江西南昌)，“发机飞火”，烧毁该城的龙沙门。
这可以说明( )A．唐代战争时使用突火枪B．唐末军事上已使用火药C．火药促进了地理大发现 D．唐代火药已经传入欧洲3．唐代张彦远在《历代名画记》中写道：“见善足以戒恶，见恶足以思贤。
留乎形容，式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪。
记传，所以叙其事，不能载其容；赋颂，有以咏其美，不能备其象。
图画之制，所以兼之也。
”下列说法与作者的观点不符的是( )A．图画有利于历史的传承 B．图画的内容有助于社会教化C．图画的功能不应该被夸大 D．图画与文字记载相比有优越性4．明代戏曲家毕尚忠在《新安毕氏会通世谱》中写道：“余居歙南万山中……弱冠时好戏文曲破，所编《七国志》、《红笺记》梨园子弟广传之，愧非儒者所习，抑亦当时士大夫之所尚也。
”该文化氛围对中国哪一个剧种的影响最为深远( )A．汉剧 B．徽剧C．京剧 D．黄梅戏5．(2017·福建质检，13)《三国演义》中有如下描述：“义军见严纲兵来，都伏而不动；直到来得至近，一声炮响，八百弓弩手一齐俱发。
”有人据此推断三国时火药已应用于战争。
这一推断( )A．依据正确，结论正确 B．依据错误，结论正确C．依据正确，结论错误 D．依据错误，结论错误6．(2017·北京东城3月，14)右图为甘肃居延出土的汉代丝织“张掖都尉棨信”。
2022-2024北京高二（上）期末历史汇编中国古代的户籍制度与社会治理一、单选题1．（2024北京延庆高二上期末）宋代按有无田产的原则，将户籍分为主户和客户，主户拥有田产，客户靠租种主户土地为生。
以下相关史实和结论对应准确的是（）2．（2024北京西城高二上期末）明清时期，除原有的宗族义庄赈济族人外，还出现了许多超越血缘关系的善会和善堂等慈善机构。
地方上的乡绅、商人、富户、儒生等成为主要资助者及管理者，政府也鼓励其发展。
这体现出中国传统社会保障的特色是（）A．以宗族慈善事业为主体B．救助对象从不以血缘关系为界C．社会救济和优抚体系完备D．民间组织发挥越来越大的作用3．（2024北京西城高二上期末）在敦煌出土的唐朝户籍中，有多处注明如“右足跛，耳下小瘤，面有黑子”之类的文字。
这表明唐朝（）A．继承了隋朝的“大索貌阅”B．在敦煌建立羁縻州制度C．实行分类登记的户籍制度D．为赋税制度改革做准备4．（2024北京昌平高二上期末）如图为某学者绘制的《宋代救济体系示意图》（局部）。
由此可知，宋代社会救济体系的特点有（）①以民间救济为主体①救济的方式多样①救济体系较为完备①防灾救灾相结合A．①①①B．①①①C．①①①D．①①①5．（2024北京丰台高二上期末）如图是出土于甘肃武威的彩绘木王杖（鸠杖）及《王杖简》，王杖杖杆粗细均匀，杖顶端有鸠鸟横卧。
木简载有公元前31年“年七十受王杖”的诏书及公元前28年“殴击王杖主当弃市”的令。
这说明当时（）A．实行尊重和优抚老人的政策B．政府设立了专门的救助机构C．宗族内部救助活动逐渐兴起D．善堂、善会等慈善组织出现6．（2024北京东城高二上期末）《明史·职官四》谓：“知县掌一县之政。
凡赋役，岁会实征，十年造黄册，以丁产为。
差。
……岁歉则请于府若省蠲减之……表善良，恤贫乏。
……若山海泽薮之产，足以资国用者，则按籍而致贡。
”据此判断明代县级政府的主要经济职能是（）①维护基层社会治安①编制户籍征收赋税①依据实情赈灾救荒①在收并进贡土特产A．①①①B．①①①C．①①①D．①①①7．（2024北京海淀高二上期末）若查找中国古代王朝优抚救济弱势群体的历史材料，应选择（）A．四境之内，丈夫、女好皆有名于上，生者著，死者削B．凡丁，岁役二旬。
语文质量检测考试试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(29分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
印章艺术是最具民族特色的中国传统艺术，它的起源和社会结构的复杂化分不开。
据传，在四千多年前的华夏族已经经用玺印了。
汉代的《春秋远计枢>中说：“黄帝_时，黄龙负图，中者，文日天王符玺。
”这里说的玺，便是我们后来所说的印章。
印玺开始是作为一种契约和凭证来使用的。
《左传•裹公二十九年》中记载：“季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之。
”《周礼•地官•掌节》也记载：“货贿用玺节。
”可见玺印在封建文书和贸易往来中的作用。
秦始皇一统六国，规定了皇帝的印称“玺”，官吏和民间只能叫“印”。
于是，印便有了证明社会身份的作用了。
古玺印采用的文字是不规范的，秦始皇将小篆定为通用字体后，篆书便成了印章文字的主流。
中国使用印章的历史，从考古所得的遗存看，可上溯到3000多年前的商代，河南安阳商代墓葬遗址中曾出土过印章，印面是四角内收的方形，称为亚字形，印文是小鸟的图像。
同时出土的还有铸造青铜器的范模，可知这方印章是制作青铜纹饰的印模。
在使用功能上，它与后世的印章不同，但透露出印章的出现，深受契刻的影响。
远在新石器时代大汶口文化的陶器上就发现了契刻符号;殷商时代在甲骨上记载占卜事件也契刻卜文;在铸造青铜器时，人们更把契刻技艺与金属铸造结合，创造出具有史书价值的青铜器铭文。
这说明印章的产生同契刻传统是相承的。
印章的使用方式也保留着新石器时代制陶工艺的特点，新石器时代陶器上的纹饰，如几何纹就是用雕刻花纹的模印印在陶器表面上的。
北京刘家河商代遗址中，曾出土了一件陶制的模印，其形制与印章极为相似，长方形的模面，模背上粘接着兽形把手，形制很像印章。
所不同的是模印较印章薄，把手较印纽大，为雕刻镂空花纹的薄片。
1992年，著名考古学家李学勤著文《中国玺印的起源》，论述台湾故宫博物院收藏的三件铜印为商代玺印，从而为中国印章的起源提供了时代最早的实物例证。
长沙东牌楼东汉简牍《光和六年监临湘李永、例督盗贼殷何上言李建与精张诤田自相和从书》释读及相关问题研究（首发）叶玉英厦门大学人文学院中文系；首都师范大学文学院摘要：在释读《光和六年监临湘李永、例督盗贼殷何上言李建与精张诤田自相和从书》的过程中，着重解释了“监临湘”、“例督盗贼”、“自言”、“持”、“种”、“石”、“下石”、“弹处”、“正处言”、“桉檄”、“不处年中”、“得”、“丧尸”、“广”诸词。
从《和从书》来看，当时长沙郡临湘县的平均亩产约在3.44-5.46石之间。
东汉末年还有相当数量的自耕农，他们有各自的口分田。
精姃留下的十三石田并非口分田，而是具有私有土地性质的田产。
从《和从书》来看，当死者没有儿子，也没有父母、妻子的情况下，出嫁的女儿也有继承权，女儿死后，嫡长外甥有继承权。
关键词：和从书；亩产；土地制度；遗产继承《光和六年监临湘李永、例督盗贼殷何上言李建与精张诤田自相和从书》写在一片封检的正面，是一份民事调解书，为东汉灵帝时期之物。
在出土简牍中，像这样详细地记录一宗田地纠纷案的卷宗，难得一见，故而非常重要。
简文涉及东汉末年郡县地方行政制度、土地制度、田税、遗产继承、诉讼、法律文书格式等诸多问题。
王素先生曾作过释读，[1]但有些字词、文句仍有待解释，有些问题还需要我们作进一步探讨，故不揣浅陋，作此小文，求教于大方之家。
一长沙市文物考古研究所、中国文物研究所编《长沙东牌楼东汉简牍》有释文如下：[2]监临湘李永、例督盗贼殷何叩头死罪敢言之。
中部督邮掾治所檄曰：民大男李建自言大男精张、精昔等。
母姃有田叩头死罪死罪。
奉桉檄辄径到仇重亭部，考问张、昔，讯建父升辞，皆曰：升罗，张、昔县民。
前不处年中，升娨（？）取张同产兄宗女姃为妻，产女宗讫，升还罗，张、昔自垦食宗田。
首核张为宗弟，建为姃敌（嫡）男，张、监临湘李永、例督盗贼殷何言实核大男李建与精张诤田自相和从书诣在所九月其廿六日若这件文书由例督盗贼殷何执笔。
古代简牍—书写文明的记忆与传承在中国古代漫长的历史进程中，竹简和木牍作为文字的主要载体，曾经扮演了不可替代的重要角色。
在纸张发明之前，这两者是古代人书写与记录信息的首选材料。
根据文献记载，早在《尚书·多士》中便有“惟殷先人，有典有册”的描述，这也成为我们了解简册起源的最早线索。
很多学者推测，简牍的使用可能起源于殷商时期，并持续使用了近两千年，直至魏晋时期。
考古学家通过大量出土文物发现了简牍的存在，特别是在甘肃地区，出土了约7万枚先秦到魏晋时期的简牍，展示了这段历史中简牍作为书写工具的普遍性。
简牍不仅出现在烽燧、驿站等遗址中，还被大量用于墓葬中的随葬品，所记载的内容涵盖了各类文书、契约及书籍，充分反映了当时社会的方方面面。
在纸张尚未被广泛应用的时代，竹简和木牍是书写文字的重要工具。
根据尺寸、材质与功能的不同，竹简和木牍被细分为多种类型。
形状狭长的被称为“简”，较宽的称为“牍”，而多棱形的则被称为“觚”，此外还有两行简、楬、封检等不同种类。
南方因竹资源丰富，主要使用竹简，而北方由于木材充足，多使用木牍。
随着考古发现，尤其是气候干燥的西北地区，出土的简牍多数为木质，常见的木材包括胡杨、红柳和松木。
竹简的长度通常在23厘米左右，每简只书写一行文字，宽度在0.5至1厘米之间。
南方多使用竹简，而北方因木材充足，更多使用胡杨木、红柳等材料制成的木简。
相比之下，两行简则较为宽阔，宽度约为2厘米，能够书写两行文字，既可单独使用，也可将多片编连在一起。
牍的宽度可达6厘米，通常用于记录信件、契约、医学方剂等实用信息。
尤其是在墓葬中，牍常常用于记录随葬物品清单。
觚则是一种将圆木削成多面体的简牍，多用于临时文书或檄文的书写。
封检是一种用于封装书信或物品的工具，有些封检专门用于传递机密文书或财务，在封装时使用绳子捆绑并加盖印章。
这种封装方式可以保护信件不被随意打开，保障机密性。
此外，简牍中还包括一种名为楬的物品，形状类似于现代的标签，主要用于标记物品或书籍内容。
簡牘所見漢代私人書信致送信息試探——以天長紀莊漢墓書信木牘為中心发布日期：2015-06-30 原文刊于簡牘所見漢代私人書信致送信息試探——以天長紀莊漢墓書信木牘為中心莊小霞摘要：書信是人們傳遞信息和交流感情的方式，本文主要圍繞天長紀莊漢墓書信木牘探析漢代私人書信致送信息，討論了諸如私人書信致送中“謁”的使用及書寫方式。
并討論了漢代私人書信致送中的一些風俗，如寫信中的客套禮節、以及隨信致送禮物等情況，希望有助於我們進一步瞭解漢代社會的風俗人情面貌。
關鍵字：漢代簡牘書信致送書信是人們傳遞信息和交流感情的方式，秦漢時期私人書信往來已頗為密切，現在我們所能看到的不僅有傳世的秦漢書信，如著名的司馬遷《報任安書》等，出土的秦漢書信簡牘也為我們提供了很多一手的實物資料，如雲夢睡虎地四號秦墓出土的兩件秦國士兵“黑夫”和“驚”的家書，可以說是我國迄今為止發現的最早私人書信實物，再如居延地區出土的《宣與幼孫少婦書》，長沙地區出土的東牌樓漢簡《侈與督郵書》等等，都為我們提供了豐富的信息。
[1]正如研究者已經指出，傳世的秦漢書信“大多只保留了正文，或者正文的一部分，書信的首尾款式皆被刪除，其封緘題署、文本結構、平闕制度均無法看到，所以不能據以研究書信的形制和格式。
”[2]因此，自上世紀初以來陸續出土的各地秦漢簡牘書信，對於研究秦漢書信的形制、格式、傳遞方式提供了珍貴的實物資料。
[3]秦漢時代擁有發達的官文書傳遞系統，由政府設置郵傳，進行傳遞，並制定了相應的法律，如《傳書律》、《行書律》等都對官文書的傳遞有詳細地規定，而學者們對漢代官文書的傳遞也已經有了比較深入的瞭解和研究。
[4]至於漢代私人書信的傳遞致送情況又是如何呢？學者多認為是採用托人攜帶或是專使致送，而不是依靠政府驛遞的傳遞方式。
[5]近年來尹灣漢墓簡牘、天長紀莊漢墓簡牘的出土為我們研究漢代私人書信相關問題提供了更多可能性。
本文就是圍繞天長紀莊漢墓木牘，並利用尹灣漢簡、西北漢簡中的出土書信簡牘資料，對漢代私人書信相關問題進行考察。
2004年11月，安徽天長安樂鎮紀莊漢墓出土了34枚木牘，木牘的內容包括了文書、書信、藥方、禮單等，其中書信類木牘占了絕大多數，為研究者提供了豐富的漢代私人書信往來資料。
[6]其中6號木牘為一枚完整的書信木牘，簡文如下[7]：謹伏地再拜進書謝卿馬足下（以上為第一欄）孫王孫遣從者進東陽謝卿（以上為第二欄）（正面）使前孫霸謹因使者奉謁伏地再拜請謝卿馬足下。
甚苦病者，玉體毋恙。
謹因道：卿幸賜書教以買藥事，霸幸甚！謹奉教買藥凡四百錢付張長子。
寒時不禾（和），霸願卿為侍前者幸強酒食，近衣炭，以安萬年，霸伏地幸甚。
有來往幸賜嚴教，使霸奉聞卿玉體毋恙。
伏地再拜卿馬足下。
（背面）此件木牘是一封包含了完整致送信息的私人書信。
以下主要以此件書信木牘為例，解說漢代私人書信的傳遞致送信息表達形式。
在這件木牘的正面，清楚地羅列了書信的致送方式和致送信息（括弧中為筆者的說明）：孫王孫（寫信人。
王孫，當即孫霸的字。
）遣從者（表明送信的方式，派遣“從者”致信）進東陽（收信人所在地）謝卿（收信人）由以上所舉可以看到，上面的內容包括了書信的收信、寫信的雙方以及送信人的信息及送信方式。
根據漢代人際交往習慣，稱字有尊敬之意，所以一般自稱都是稱名，稱呼對方時才使用對方之字。
[8]值得注意的是，這裏稱呼寫信人是稱姓字“孫王孫”而不是稱姓名“孫霸”，與書信正文自稱“孫霸”姓名的用法不一，唯一可解釋的就是此處的寫法是從寫信人和收信人之外的第三者即送信人的角度出發，這種書寫方式應與漢代私人書信由第三者致送的致送方式密切相關。
考慮到漢代私人書信一般都是由第三者致送，寫信者不能親臨，因此如何清楚地表明寫信人的身份、特別是送信人的身份成為書信致送信息的重要組成部份。
這種書寫特點，也可從尹灣漢墓出土名謁的書寫方式得到進一步補充說明。
1993年江蘇省連雲港市東海縣君灣村發掘的6號墓為西漢東海郡功曹史師饒的墓葬，墓中出土了多枚在以上所列名謁中，基本格式如下：(寫信人的官職/身份)+(名)+謹遣/使吏+奉謁再拝寫信人首先申明身份如東海太守、琅邪大守等等，將官職身份寫在這裏，筆者以為主要目的就是為了達到向收信人宣示送信人身份的目的，因為送信人是由寫信人派遣的，送信人的身份是依託寫信人的身份而來，因此尹灣漢墓出土的名謁中官職等身份相關的稱呼以及姓字的書寫與天長漢墓書信木牘中姓字書寫的方式是一致的。
具體舉例說明如尹灣漢墓編號17簡牘：進東海大守功曹師卿（正面）楚相延謹遣吏奉謁再拝請君兄足下鄭長伯（背面）這裡“楚相”是寫信者的官職身份，“延”是寫信者的名，“鄭長伯”則是寫信者的姓字，前面我們已經提到漢人人際交往中稱名或字的習慣，此處稱名和稱字均出現，與天長紀莊漢墓書信木牘中同一封信中也同時出現稱名和稱字的情況類似，這種情況或都應該解釋為基於表明送信人身份而採用的特殊書寫方式的結果。
關於本文舉例的這枚天長紀莊漢墓書信簡牘的書信版式，此前已有研究者在居延漢簡中發現有相似的例子。
如楊芬在其博士論文中就將此件書信版式與下舉西北漢簡中的一例歸為一類，“第三種版式較為特殊，其題署與正文一體，木牘一面題署致信人和受信人相關信息，另一面書寫正文”。
[10]文中所提到的西北漢簡中相似的例子，如下：奉尹掾夫人（《居延漢簡釋文合校》74.2A）[11]具麗郎少平平謹使奉謁請願夫人華□今平叩頭幸甚道遠不宜□□（《居延漢簡釋文合校》合74.2B）另外，馬怡先生則將此件天長漢墓書信木牘的性質斷定為“書、謁的結合體”。
[12]馬怡先生的說法值得重視，這件天長紀莊漢墓書信木牘的正面內容從性質上講是“謁”的一種，背面內容才是書信的正文。
可以看到在本件書信正文的最開始，寫信人孫霸（孫王孫）恭敬地寫道“使前孫霸謹因使者奉謁伏地再拜請謝卿馬足下”，這句話實際是將木牘正面的信息以換一種說法的方式重新再陳述了一遍，書信正文的“使者”也就是木牘正面提到的“從者”，而其中的“奉謁”則清楚表明了木牘正面的內容為“謁”。
可以說，仔細考究這封木牘的正反面關於書信傳遞致送信息的表達，正可一窺漢人私人書信傳遞致送的實態以及漢代私人書信中存在的特殊的“書謁”一體書寫形式。
《釋名·釋書契》釋“謁”：“謁，詣也，詣告也。
書其姓名於上，以告所至詣者也。
”[13]漢代謁使用的範圍很廣。
《史記·高祖本紀》載“高祖為亭長，素易諸吏，乃紿為謁曰“賀錢萬”，實不持一錢。
謁入，呂公大驚，起，迎之門。
”[14]此中出現的謁，顯然是一種名謁，且上書“賀錢萬”，是謁上還寫明慶賀所送的禮品。
此外，從“謁入，呂公大驚，起，迎之門”可知，當時高祖持謁拜賀，謁先由人進獻給呂公，而持謁的高祖還需在外等候通報。
再如《史記·酈生陸賈列傳》載：“酈生踵軍門上謁曰：‘高陽賤民酈食其，竊聞沛公暴露，將兵助楚討不義，敬勞從者，願得望見，口畫天下便事。
’使者入通……使者懼而失謁，跪拾謁。
”“河南尹何進當遷為大將軍，楊賜遣融奉謁賀進，不時通，融即奪謁還府，投劾而去。
”[15]都說明了持謁者須將謁遞交并由人遞送，如《史記·酈生陸賈列傳》載由使者持謁通報，而酈食其自己仍還需在外等候通報，這種情況也與謁的本義相符，謁乃是“以告所至詣者也”。
秦漢時期私人書信大都為人托送，因為寫信者一般是讓他人送信，所以作為憑信和向對方表示尊敬，一般都會使送信人攜帶自己的名謁，而顯然這種“書謁”合體的書寫方式滿足了這一需求，馬怡先生還將之按用法歸類為“遣使致送之謁”[16]。
天長木牘編號6簡正文部份所述的“使前孫霸謹因使者奉謁伏地再拜請”所反映的正是這種“遣使致送之謁”用法。
這種“謁”的作用在於表明“遣使致送”之意，使送信人可以把寫信人的信順利送達收信人手中。
通過出土簡牘和傳世文獻所見“遣吏奉謁”的例子，筆者大膽揣測這種特殊的“謁”被廣泛用於漢代私人書信，它的基本內容一般包括了收信人、寫信人、致送方式、送信人等信息，其特殊的書寫方式正與其作用相符。
以上討論了漢代私人書信致送信息的特殊表達“謁”及其書寫方式，接下來繼續討論私人書信致送時的一些習俗。
由出土簡牘書信可知，漢人以書信傳遞信息，請病問起居時為了表示自己不能親身到達而派遣人致送書信的客套，通常有以下兩種藉由：因公或因病。
如天長紀莊漢墓書信木牘編號11簡言“宜至前視病者，敀（迫）吏事不”，又天長紀莊漢墓書信木牘編號15簡“東陽丞莞橫宜身至床下，敀（迫）不給，謹請司空伏非奉謁伏地再拜謝”，尹灣漢簡編號16簡文“琅邪大守賢迫秉職不得離國謹遣吏奉謁再拝”，都說明是因為公務繁忙而不能去探訪收信人，因此遣人致信。
再者，天長紀莊漢墓書信木牘編號12簡“賤弟方被宜身至狀（床），不宵（肖）伏病，謹使=者奉謁”，編號15簡“卿體不便，前日幸為書屬宋掾使”，尹灣漢簡編號19簡文則是“弟子伯疾謹遣吏奉謁再拝”，這些則是寫信人表明自己因為“生病”而不能親自前來，所以派遣使者送信的例子。
這種因公或因病的籍由有可能是正常事實的敘述，但更多情況下應該只是客套的表述。
漢代官吏常常利用職務之便派遣手下官吏傳送私人書信，如天長紀莊漢墓書信木牘編號15簡東陽丞莞橫派遣手下司空伏非“奉謁伏地再拜謝”，這種情形在傳世文獻中也有所反映。
皇甫規《追謝趙壹書》言“謹遣主簿奉書，下筆氣結，汗流竟趾。
”[17]《後漢書·循吏·任延傳》：“（任延）遣功曹奉謁，修書記，致醫藥，吏使相望於道，積一歲，萇乃乘輦詣府門，願得先死備錄。
”這裏就是講任延派遣功曹拿著自己的名謁，致信給龍丘萇。
如果拿這段史料與天長漢墓書信木牘及尹灣漢墓書信木牘互證，可以對此段史料所描述的史實有更形象生動的理解。
此外，從天長漢墓書信木牘也可一窺送信者的稱呼及其送信同時所肩負的職責。
漢代私人書信傳遞致送的主要方式是由寫信者專門派人致信的，在天長紀莊漢墓6號木牘送信人被籠統地稱為“從者”或“使者”，再如8號木牘“幸伏使謹問”、居延漢簡《宣與幼孫少婦書》中的“謹因使奉書”（《居延漢簡釋文合校》10.16B）、“謹使奉謁”（《居延漢簡釋文合校》74.2B）之“使”都應是“使者”之略稱。
至於官吏派遣的送信人除了直接說明官職外，如尹灣漢墓編號14的“功曹史”、編號18的“書吏”等，大都就被籠統稱為“謹遣吏奉謁”的“吏”。
除了負責送信，這些送信人往往還肩負著承擔送信以外的其他任務，如天長紀莊漢墓12號木牘：米一石、雞一隻。
賤弟方被謹使=者伏地再拜。
進孟外廚野物幸勿逆。
被幸=甚=。
（12B）這封書信木牘的寫信人方被不僅派遣“使者”送信，並且還由這個送信的“使者”帶去了送給收信人謝孟的禮物如“米一石、雞一隻”。
至於與天長紀莊漢墓6號木牘相關的還有一件木牘，馬怡先生的意見認為這件木牘其筆跡與6號木牘相似，其所記錄的或即孫霸所買之藥，此件為編號13木牘：A面：伏地再拜卿馬足下B面：桔梗一兩飴五升烏喙三果杖五升甘草三尺白符？一兩藇四兩米一升□百枚考慮信件上下文內容，馬怡先生的意見可能性非常大，可知當時孫霸不僅遣人送信，還讓送信的使者攜帶藥物送達給收信人謝卿。
