儒学名言名句寄语

儒学名言名句寄语姚春鹏朱熹说：“天不生仲尼，万古长如夜。

”孔庙的门楹上写着说“德侔天地，道贯古今。

”意思是孔子之德等同天地，孔子之道贯通古今。

孔子儒学是伟大的人生指南，它具有超越时空的永恒价值，历久弥新。

对于今天的大学生，同样具有启迪意义，是我们人生的生命之源，指路明灯。

今拣择其精华，以飨读者。

一、论学1、子曰：「古之學者為己，今之學者為人。

」（《论语·憲問第十四》所引名言皆出自《论语》，以下只注篇名）儒学不是关于外物而是关乎人的学问，首先是关乎自己内在精神生命的学问，是“为己”之学。

学儒学决不是为了用儒学的词句来装点门面，好为人师，炫耀自己的学问。

如此则尚未入儒学之门。

正如孔子所说：“吾與回言終日，不違如愚。

退而省其私，亦足以發。

回也不愚。

”（《为政第二》）颜回是孔子最得意的弟子，他不事张扬，但对孔子的思想理解得最好。

所以孔子赞其“回也不愚”。

“古”、“今”，在这里不是时间概念。

在古代思想家的思维结构中，古是指理想而今是指现实。

现实的往往有不合理、不如人意之处，所以古人“褒古贬今”，并不是真的要回到古代而是要追求理想。

2、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（《学而》）“学”是学习，而“习”是实践。

“习”繁体作“習”，羽是羽毛，意为刚出生不久的小鸟练习飞翔，引申为实践。

把学到的东西运用于实践之中，并获得成功，是快乐的事情。

显然儒学具有重视实践的品格，当然主要是道德实践。

所以“學而時習之”就是学习并实践道德，这是孔门的第一要义。

志同道合的朋友从远方来，做思想精神的交流不也是快乐的事情吗？人不了解冒犯了自己而不愠怒，这是君子风范。

由此可见，儒学对己重视内在的精神生活，对人有包容的心胸。

3、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《学而》）我们已经知道孔门儒学是为己之学，其首要的为学方法就是时时的自我反省。

曾子是孔子高足，它主张从“为人謀”、“與朋友交”和“傳”三方面反省自己，为人谋划是否做到忠诚，与朋友交往是否做到信实，老师传授的知识是否做到了温习。

当然需要反省的还不止这些，在夜深人静时，我们当对自己的行为的当否逐一作出反省，这样才能进步。

4、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

」（《里仁第四》）这是反省的又一好例。

5、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。

」（《为政》）这是孔子对学思关系的辩证理解，符合认识的真理，具有永恒的价值。

他得自孔子学问的实践。

所以才有下文。

6、子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

」（《憲問第十四》）7、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而第七》）默默地记住，学习而不知满足，誨人而不知疲倦。

这是孔子一生为师的写照，也是我们学习的榜样。

8、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

」（《学而》）好学的人不应过分重视物质方面的条件，应该向有道者学习，勤奋做事，谨慎言语。

此名言当代青年尤当记取。

有些人胸无大志，只知道追求物质生活，不知慎言敏事。

这样，人生是不会成功的，也不会有幸福。

古来多少仁人志士在困境中奋发，终成大事，载入史册；相反，多少纨绔子弟被历史淘汰，为人所不齿。

9、葉公問孔子於子路，子路不對。

子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

」（《述而第七》）孔子的自画像。

10、子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

」（《述而第七》）天道酬勤，不论天资如何，持之以恒，必获成功。

《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

”11、子曰：「學如不及，猶恐失之。

」（《泰伯第八》）学习必须坚持到底，不能半途而废。

孟子曰：「有為者，辟若掘井。

掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

」二、论志12、子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

」（《子罕第九》）志是成就事业的基石，古人云“心之所之曰志”。

志立而不可变。

13、子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。

」（《述而第七》）志既然如此重要，那么立什么志呢？立志于追求人生的大道。

大道既立，当以仁德为依据，为指向，遨游于艺术的天地，才能保证成功。

注意，这里的艺术是个广义的概念，指包括今天的艺术在内的一切技艺、技能。

这是孔子教育培养学生的具体步骤、方案，也是今天青年学生成就完满人生所必须做的的。

一个人必须有正确的人生目标，美好的德行，和应世的本领，才能有幸福的人生。

14、子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩。

」（《為政第二》）孔子对自己一生志学向道，精神境界提升，最后臻于化境的描述。

三、论乐15、子曰：「賢哉！回也。

一簞食，一瓢飲，在陋巷。

人不堪其憂，回也不改其樂。

賢哉！回也。

」（《雍也第六》）儒学从根本上说是内圣之学，通过道德修养体认天道，达到与天同德，天人合一的精神境界。

处于这一境界中的人有永恒的快乐，这种快乐不是一时的感性的满足，而是精神的恒常之乐，这是儒学的最终目的和终极关怀。

颜回之所以受到孔子的特别嘉许，正因为他不计物质生活的得失，哪怕在最艰难的生活状态下都不放弃对精神境界的追求，所以才能做到“人不堪其憂，回也不改其樂”。

这就是后世理学家褒扬的“孔颜乐处”。

因此，儒学的“学”与“乐”是统一的，学以致乐，乐以学得。

明代理学家王阳明的弟子王栋有一首《乐学歌》云：“乐是乐此学，学是学此乐；不乐不是学，不学不是乐”。

《论语》讲到乐的地方很多，如“山水之乐”（仁者乐山，智者乐水），“与点之乐”等等，学者当互参。

16、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

」（《雍也第六》）认识、实践、快乐，生活的公式。

17、子曰：「道不行，乘桴浮于海。

從我者其由與？」子路聞之喜。

子曰：「由也，好勇過我，無所取材。

」（《公冶長第五》）我们知道孔子创立的儒家思想有着强烈的入世担当情怀，与道家的出世思想形成了鲜明的对照。

但实际上入世担当在儒学体系中并不是最终目的，只是达到终极目的的手段，儒学追求的最终目的只是超越的精神自由。

所以孔子时常发出一些感慨，如果道义在人间实在不能实现，我将泛舟海上，追求世外桃源的宁静之乐。

四、论君子18、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。

」（《为政》）君子、小人在周代原来是人的社会地位上的差异，君子属于今天所说的统治者的范畴，而小人则是被统治者的范畴。

到了孔子那里其含义发生了改变，主要不是指地位的差异而是指道德水准的高低了。

道德高尚者为君子；反之，卑下者为小人。

其后君子、小人成了中国传统社会评价人道德水平高低的主要范畴。

在《论语》中君子、小人对举的言说很多。

这一名句是说君子待人周全厚道而不偏袒阿私，小人偏袒阿私而不周全厚道。

类似的说法还有如下两句。

19、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。

」（《顏淵第十二》）20、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。

」（《憲問第十四》）君子矜持而不争斗，和群而不结党。

21、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

」（《里仁第四》）君子关心道德境界的提升，敬畏国家的法律，小人营求物质利益、满足于获得实惠。

22、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。

」（《里仁第四》）君子追求道义，小人追求利益。

这是君子、小人的根本分野。

23、子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

」（《述而第七》）君子道德高尚，心怀公义，彻悟宇宙人生之理，故心胸广大坦荡；小人道德卑下，只知私利，不明宇宙人生之理，故心胸狭隘，常处忧戚。

24、子曰：「君子求諸己，小人求諸人。

」（《憲問第十四》）儒学为为己之学，故待人接物时出现问题多反思自我；而小人则从他人身上找原因。

此为待人接物的要领，当记取，于人生必有大的裨益。

25、子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。

」（《憲問第十四》）多练内功，增长才干，则实至名归，不用担心不为人知。

此言对对治当今急功近利，浮躁之心甚有裨益。

26、子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。

」（《顏淵第十二》）君子乐观人之美，不愿见人之恶。

一皆出于公义之心。

27、曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。

」（《泰伯第八》）君子以道义为生命，可以托孤付国，临大难而不变节，这才是真正的君子呀！君子的献身精神是青年人学习的榜样。

28、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。

仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯第八》）君子有远大的志向，追求道德水平和精神境界的提升直至生命的终结。

29、曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。

」（《顏淵第十二》）君子以文章来聚会友朋，以朋友来辅助自己仁德的提高。

青年人应该结交益友，互相学习共同进步。

30、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。

」（《憲問第十四》）君子看重实际的行动，不以其言辞华美而推举一个人，也不以其人的地位或其他什么方面不如自己而废弃其合理的言论。

31、子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。

」（《里仁第四》）慎言敏行32、子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。

」（《雍也第六》）质，先天的资质；文，后天的修养。

先天不好的资质胜过后天修养，就是粗野；而过度的纹饰掩盖了质朴的天性则是虚浮。

只有先天资质和后天修养配合得恰到好处才成为君子。

33、子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

」（《子張第十九》）远望之威严，靠近之温和，听其言辞严厉。

这是君子美德的外在显现。

五、论仁、知、勇34、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

」（《子罕第九》）孔子认为成为君子需要具备诸多的美德，但以智、仁、勇最为重要，这就是“三达德”。

具备“三达德”之人则不惑、不忧、不惧。

对世界对人生有正确的认识，无论发生什么都能有正确的判断，不会困惑。

具有仁爱之心，心胸坦荡则无忧愁。

勇敢则无所畏惧。

应该努力养成这三种美德。

35、子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

」（《雍也第六》）水性周流变通，智者智慧圆通，故乐水而动；山性安稳不动，仁者心性安宁，故乐山而静。

智者如水而快乐，仁者如山而长寿。

仁者智者是相较之言，不可拘执，上言智、仁、勇为三达德。

分析开来智者、仁者有如此的分别。

在个人以具备三德为上善。

当然虽具备此三德，在每个人因天资不同也可能有所偏重。

山水之乐成为中国古代士大夫寄托安顿精神的好去处，盖源于孔子。

“仁者寿”已为包括孔子本人在内的古今中外大德的人生实践所证明。

修性可以安命，养德可以增寿。

道德修养好，精神境界高的人，其心情是快乐的、心境是平和的，心理状态是积极的。

现代医学已经发现了人体疾病发生的心理免疫机制。

许多慢性疾病的发生或加重是由于长期的消极的心理状态，导致人体免疫力的下降而致。

古代医家对于形神（身心）关系的认识是“形为神之主，神为形之宅”。